Veste, da embriologi že sto let vedo, da se ženska celična linija v maternici neha deliti, kar pomeni, da ko je babica v petem mesecu nosečnosti z našo mamo, je jajčece, ki bomo nekega dne postali mi, že prisotno v maternici naše matere, ki je v maternici babice.
O tem govorim v svoji knjigi. Le ugibam, kaj misliš, kakšne so posledice, da so v maternici mame in babice prisotne tri generacije? Potem iz dela Brucea Liptona vemo, da se materina čustva lahko kemično posredujejo plodu preko posteljice in to lahko biokemično spremeni genetsko izražanje. Torej, dandanes le sestavljajo veliko znanosti. Uporabljajo miši, ker lahko dobiš generacijo le pri ljudeh. Lahko gledate le na generacijo. Traja, koliko, 12 do 20 let, da dobimo generacijo pri ljudeh? Študije so stare le 12–13 let. Torej uporabljajo miši, ker imajo miši, miši in ljudje podobno genetsko zgradbo. Več kot 90 odstotkov genov pri ljudeh ima primerke pri miših, več kot 80 odstotkov pa je enakih. Pri miših lahko dobiš generacijo v 12 do 20 tednih.
Torej, iz tega razloga, lahko ekstrapolirajo iz teh študij. Pravzaprav se je moja najljubša študija zgodila na Medicinski šoli Emory v Atlanti, kjer so vzeli mišje samce in jim dali strah pred vonjem, podobnim češnjevim cvetom. Vsakič, ko miši zavohajo vonj, jih šokirajo. Že v tisti prvi generaciji so našli spremembe - epigenetske spremembe v krvi, v možganih, v spermi.
V možganih so bila ta povečana področja, kjer je obstajala večja količina receptorjev za vonj, tako da so se miši v prvi generaciji, ki so bile šokirane, začele učiti zaznavati vonj pri nižjih koncentracijah in se tako zaščitile. Njihovi možgani so se epigenetsko prilagodili, da jih ščitijo, kar me fascinira, kako hitro se začnejo te epigenetske spremembe.
Ugotovili so spremembe v spermi in možganih. Zato je raziskovalec rekel: "No, kaj bi se zgodilo, če oplodimo samice, ki niso bile šokirane s to spermo?" Uspelo jim je. Potem se je v drugi in tretji generaciji zgodila neverjetna stvar. Mladiči in dedki so postali poskočni in nervozni samo, ko so zavohali vonj, ne pa zaradi šoka. Nikoli niso bili šokirani. Postali so poskočni in nervozni. Odziv na stres so podedovali, ne da bi neposredno doživeli travmo.
Torej, vem, da je to dolg odgovor na vaše vprašanje o preteklem življenju, toda tukaj živi moja fascinacija. . .
TS: Seveda. Ne, cenim to.
MW: . . . v vseh teh odkritjih.
TS: Želim zagotoviti, da bodo naši poslušalci dobili resničen občutek in kar želim bolje razumeti, je vaš pristop k pomoči ljudem pri zdravljenju, čemur pravite »jedrni jezikovni pristop« za zdravljenje podedovane travme. Popeljite nas skozi korake.
MW: V redu. Torej, ko delam z ljudmi, želim poznati njihov verbalni in neverbalni jezik travme, čemur pravim osrednji jezik. Tako sem odkril, da ko se zgodi travma, za seboj pusti namige – ne samo v DNK, ampak v obliki čustveno nabitih besed in stavkov. Ti namigi tvorijo drobtino. Če mu sledite, nas lahko pripelje nazaj do travmatičnega dogodka v naši družinski zgodovini. To je kot zbiranje kosov sestavljanke, potem pa nenadoma dobite ta manjkajoči delček sestavljanke, nato pa pride na ogled celotna slika in končno imate kontekst, ki pojasnjuje, zakaj se počutite tako, kot čutite.
MW: Obstaja tudi znanstveni razlog za ta jezik travme, ker iz teorije travme vemo, da ko se zgodi travmatični dogodek, se pomembne informacije v travmi izgubijo. Razprši se. Zaobide čelne režnje. Izkušnje te travme, točno tega, kar se nam dogaja, torej ni mogoče poimenovati ali urediti z besedami. Naši jezikovni centri so ogroženi. Nato brez jezika se naše travmatične izkušnje shranijo kot fragmenti spomina, jezika, telesnih občutkov, podob, čustev. Kot da se um razprši. Hipokampus se poruši in nato se ti bistveni elementi ločijo. Izgubimo zgodbo in potem nikoli ne dokončamo zdravljenja.
Vendar sem ugotovil, da ti deli niso izgubljeni, Tami. Preprosto so bili preusmerjeni. Torej, iščem verbalni in neverbalni jezik travme moje stranke, naloga pa je zbrati ta jezik in ga povezati ter povezati pike, tako da lahko pristanemo na dogodkih, iz katerih ta jezik izvira.
Torej, ko je verbalno, so to lahko stavki, kot so: "Znorelo se mi bo" ali "Zaprli me bodo", ali "Nekomu bom škodoval in si ne zaslužim živeti," ali "Zapuščen bom" ali "Vse bom izgubil." Lahko pa je tudi neverbalen in takrat pogledamo svoje strahove in svoje fobije ter naše nenavadne simptome in naše tesnobe in depresije. Te stvari, ki udarijo nenadoma, so lahko ali se začnejo pri določeni starosti, pri 30 letih, ko je babica postala vdova, ali pri 25 letih, ko je oče šel v vojno in prišel domov otopel. Pogosto je v isti starosti, ko se je zgodilo nekaj travmatičnega v naši družinski zgodovini. Ali pa gledamo na depresije ali naše destruktivno vedenje, ki se nenehno ponavlja, ali vedno znova sprejemamo enake odločitve v odnosih ali enakih denarnih odločitvah ali enakih poklicnih odločitvah ali pa vedno znova samosabotiramo svoj uspeh. Dobesedno stopamo v iste luknje.
To je tisto, kar me zanima. Potem od tam, zdaj, ko smo izolirali težavo, moramo imeti pozitivno izkušnjo, ki lahko premakne naše možgane – ki lahko spremeni naše možgane. Počutim se, kot da sem poslušalcem sporočil samo slabo novico, da smo vsi v istem čolnu in da se čoln potaplja, a ni res. Trenutno obstajajo pozitivne raziskave.
Raziskovalci lahko zdaj obrnejo simptome travme pri miših, posledice pa so hitre. Vse to navajam na svoji Facebook strani, vse te študije, ampak samo z besedami, ko so te travmatizirane miši izpostavljene pozitivnim izkušnjam, se spremeni način izražanja njihove DNK. Izraža. Zavira encime, ki so povzročili metilacijo DNA in histonske modifikacije. Torej, Isabelle Mansuy, o kateri sem prej govoril, je travmatizirala te miši. Ko jih je postavila v pozitivno okolje z nizkim stresom, so se njihovi simptomi travme obrnili. Njihovo vedenje se je izboljšalo. Prišlo je do sprememb v metilaciji DNK, kar je preprečilo prenos simptomov na naslednjo generacijo.
TS: Ena od stvari, ki me zanima, Mark, vem, da si delal z ljudmi, ki so otroci in vnuki ljudi, ki jih je prizadel holokavst, ali ljudi, ki so preživeli različne vojne ali odraščali na vojnih območjih. Zanimalo bi me, kako vam je uspelo najti njihov temeljni jezik travme, a še pomembneje, zdravljenje – v vašem delu, kako ste lahko tem ljudem pomagali, da so se ozdravili od resnične družinske linije takšne travme.
MW: Povedal bom zgodbo Praka, ne njegovega pravega imena, ampak osemletnega kamboškega dečka, kar je bil fascinanten primer. Nikoli mu niso povedali, da je bil njegov dedek umorjen na morskih poljih. Pravzaprav je bil prepričan, da je drugi dedek, s katerim se je babica poročila, njegov pravi dedek. Torej ni imel nobenih informacij. Ta fant bi se z glavo naprej zaletel v zidove in se pretresel. Bil bi na košarkarskem igrišču, pa bi se z glavo naprej zaletel v košarkarski drog in bil padel. Mislim, da je imel pri osmih letih že sedem pretresov možganov.
Vzel je tudi obešalnik, navaden obešalnik, in ga udaril po kavču ter kričal: "Ubij! Ubij! Ubij! Ubij!" Torej, ko delam z njegovimi starši, z mamo in očetom, že zbiram njegov jezik travme, neverbalnega in verbalnega. Besedni jezik je: "Ubij! Ubij!" Od kod prihaja? Nebesedni jezik travme je, da se nenehno zaletava v stene in stebre ter ima pretres možganov.
Torej ima ti dve destruktivni vedenji, kar ni pomembno, ampak temu pravim dvojna identifikacija. Identificiran je z dvema osebama. No, pomembno je. S katerim se identificira, je dedek, pravi dedek, ki so ga v zaporu Tuol Sleng, kjer so ga umorili, udarili po glavi z orodjem, podobnim kosi. Obtožili so ga, da je zahodni vohun, vohun Cie. S koso, ki je videti kot obešalnik, ga udarijo po glavi in tisti, ki ga udari po glavi, ga ubije.
Torej deček, ne da bi sploh vedel, kaj počne, uprizarja ti dve obnašanji, in sicer da ga udarijo po glavi, ubijejo in kričijo: "Ubij! Ubij!" Zato sem rekel očetu: »Pojdi domov in povej sinu o svojem pravem očetu, o tem, kako zelo si ga imel rad, o tem, kaj se je zgodilo in kako ga še vedno pogrešaš.« Ker sem ugotovil, da je v tej kulturi pogled naprej, ne pogled nazaj. Res je bilo težko prepričati očeta, da mu pripoveduje o preteklosti.
Rekel mi je: "Gledamo samo naprej. Ne gledamo nazaj."
Rekel sem: "Da, toda to je bistveno za ozdravitev vašega sina. Ali imate fotografijo svojega pravega očeta?"
On pravi: "Jaz."
"Prosim, položi to fotografijo njegovega pravega dedka," sem rekel, "nad njegovo posteljo in mu povej, da ga dedek varuje. Pravzaprav mu pokaži sliko avreola in mu povej, da dedek v duhovnem svetu naredi to luč na vrhu njegove glave, blagoslovi njegovo glavo ponoči, ko spi. Daj mu podobo tega avreola čez njegovo glavo. Ko ga oče blagoslovi, mu povej, da mu ni treba več boleti glave. Potem peljite ga tudi v pagodo in prižgite kadilo,« to je tempelj, »in prižgite kadilo za dedka, njegovega pravega dedka, pa tudi za človeka, ki ga je ubil, da bodo potomci v obeh družinah lahko svobodni.« Težko je bilo to razložiti družini, a jim je uspelo.
To je najbolj kul del. Odpeljali so ga v tempelj. Tri tedne po tem, ko ga je odpeljal v tempelj in mu na glavo nadel sliko dedka s to podobo, Prak materi obešalnik izroči in reče: "Mami, ne rabim se več igrati s tem."
TS: To je močna zgodba.
MW: Da, da. Je močan. ja, ja.
TS: Zdaj, Mark, eden od zaključkov, ki je bil zame zelo pomemben v tvoji knjigi, Ni se začelo s tabo , je nauk, ki ga pripisuješ Bertu Hellingerju, to je ideja, da lahko imamo vezi zvestobe, ki jo imenuješ nezavedna zvestoba, in da lahko velik del našega trpljenja v naših družinah izvira iz tega – da nekako čutimo, da smo zvesti ljudem, tako da nosimo njihove bolečine.
Mislim, da je to res, zelo globoka ideja. Kako nekomu pomagati ozdraveti, ko ima ta občutek: "To je izraz moje zvestobe tej osebi, prenašati njegovo žalost ali jezo ali karkoli že trpi."
MW: To, o čemer govorite, ta zvestoba – in včasih je to nezavedna zvestoba, sploh ne vemo, da jo imamo – je sidro. Zato se zdi, da nekateri podoživljajo in ponavljajo, drugi pa ne. Ko se o travmah ne govori ali ko je zdravljenje nepopolno, ker je bolečina ali žalost ali sram ali zadrega prevelika in nočemo iti tja in pogledati te travme ali govoriti o tej travmi ali pa so ljudje, ki so vpleteni v travmo, zavrnjeni ali izključeni, kot ste omenili, se lahko vidiki teh travm pokažejo v kasnejših generacijah. Nezavedno bomo ponavljali vzorec ali delili podobno nesrečo, dokler se travma končno ne zaceli.
Navsezadnje verjamem, da krčenje travme na koncu išče svojo ekspanzijo in se bo ponavljalo tudi v družini skozi generacije, dokler se ta ekspanzija ne zgodi. Mislim, tudi Freud je pred sto leti, ko je pisal o prisili ponavljanja, pisal o tem, kako travma zgolj išče priložnost za boljši izid, da se lahko zaceli.
Kot odgovor na vaše vprašanje bi lahko nekdo rekel, da pride v pisarno, potem ko smo diagnosticirali ali odkrili to nezavedno zvestobo. Osebo lahko postavim med odtise. Lahko bi dobesedno dal gumijaste odtise stopal očeta ali matere ali babice ali dedka in dal stranki občutek, da njegova mama, njena mama, njegov oče, njen dedek, njena babica, njegov dedek ne želi naše nesreče.
Pravzaprav hočejo le, da delamo dobro, čeprav nam tega ne morejo pokazati. To sta resnično upanje in sanje: da nam gre dobro. Najboljši način, da jih spoštujemo, je, da živimo svoje življenje v celoti, do česar pridemo na seji, kjer ima stranka novejše, globlje razumevanje, da je prava zvestoba dobro delati.
TS: Vem, da ste tam naredili zelo pomemben preskok, recimo, da je ta starš ali stari starš umrl. Kako vemo, da nočejo, da nosimo njihovo bolečino? Da je najboljši način, da jih spoštujemo, če živimo polno in ne nosimo tega bremena? Kako to vemo?
MW: Odlično vprašanje. Po mojih kliničnih izkušnjah v moji pisarni ljudje stojijo na stopinjah svojih pokojnih staršev ali pokojnih starih staršev in čutijo svoje telo, kot da so oni, to ni informacija, ki jo poročajo. Informacije, ki jih sporočajo, mislim na negativne informacije, ki bi jih starši želeli, so vedno – rekel bi, moj bog! Rekel bi, da je 100 odstotkov časa – ta starš ali stari starš . . . Skoraj tako, kot da obstaja tudi celični spomin na to osebo, kot da je umrla v naših telesih, in celično znanje v naših telesih, da je gibanje v smeri širjenja in ne vzdrževanja krčenja. Je to smiselno?
TS: Res je. Res je. Vem, da delate z zdravilnimi slikami, pa tudi z zdravilnimi stavki. Zdravilni stavek bi torej lahko bil nekaj takega: "Zdaj te bom počastil s polnim življenjem. Kar se ti je zgodilo, ne bo zaman," taka stvar. Katere zdravilne podobe, s katerimi ljudje delajo, so načini, kako lahko sprostijo te vezi zvestobe travmi prejšnje generacije, ki dejansko zadržuje osebo? Katere slike pomagajo?
MW: Če se vrnem k nekaterim zgodbam, ki sem jih povedal danes, je imela Sarah podobo svojih starih staršev, ki so jo podpirali. Vsakič, ko bi šla rezat, je namesto rezanja čutila topel občutek, da jo ima njena babica rada, stoji za njo, in njen dedek, ki jo ljubi, stoji za njo. Prak, kamboški deček, je imel zdravilno sliko njegove glave, ki jo je ponoči blagoslovil avreol njegov pravi dedek, nato pa je lahko prevzel ljubezen. Čutil je tudi očeta, spremembo v očetu, kar je zdravilna podoba, ko oče lahko govori o svojem pravem očetu.
Torej, to je bilo drugo. Toliko zdravilnih podob je zavitih v to zgodbo. Zdaj družina sprejema to dimenzionalno ljubezen v vseh dimenzijah, v vseh smereh. Dedka so vrnili v družinski rod, v zgodovino. Ne bi ga mogla izbrisati niti druga oseba. To se je Bert Hellinger naučil od Zulujev. Naučil se je, da ko nekdo umre, ni odšel, je zelo tukaj in je še vedno zelo del naše družine.
Zamisel o njihovem zavračanju v zulujski kulturi skorajda ni slišana, vendar je običajna v naši zahodni kulturi. Pravzaprav, tudi ko pomislimo na grobnico, velik cementni blok, šestmetrski blok, ki je na grobišču. Bilo je vraževerno, tako da duh ni mogel pobegniti. Torej, brišemo, ločujemo se od duhov, namesto da bi sprejeli duhove kot vire in moč, kot vire moči, kot zdravilne podobe moči.
Poslušalcu bi rekel – če bi poslušalec začutil svoje prednike za seboj, svoje starše in za starši stare starše, za starši in starimi starši pa pradedke in za prababicami prapradedke in prababice – naj se le zmehča in zadiha in se nasloni nazaj v to podobo vsega, kar prihaja od nas, vseh darov, vse moči, vse modrosti, vse preživeto življenje, izkušnje, vse znanje. In če bi se le lahko nagnili nazaj vanj, in ga vnesli v svoja telesa, se zmehčali z njim in mu dovolili, da nas razširi, lahko pridobimo tudi v tej podobi.
TS: Zdaj, Mark, proti začetku najinega pogovora si omenil, da si, ko si potoval po vsem svetu in iskal pomoč pri svojem izzivu vida – dejstvu, da si izgubljal vid – slišal od raznih duhovnih učiteljev, da je najpomembnejša stvar, ki jo lahko narediš, pravzaprav ozdraviti odnos s starši. V knjigi Ni se začelo s tabo je ena od znanstvenih raziskav, ki so name resnično vplivale, študije, ki so pokazale, da če si sposoben začutiti to ljubezen, če lahko sprejmeš ljubezen družine, ki prihaja k tebi, podobno kot si pravkar opisal, da boš dejansko imel boljše zdravje in celo dolgoživost. Mislil sem, da je tako. . .
MW: Ali ni to čudovito?
TS: Da. Lahko našim poslušalcem kaj poveste o tem?
MW: Da. Obstaja študija, za katero malo ljudi ve in ki sta jo v petdesetih letih izvedla Harvard in Johns Hopkins. No, študija na Harvardu se je imenovala Mastery of Stress study. Vprašali so 21-letnike, šlo je za longitudinalno študijo, pogledali so jih vsakih 35 let. Postavili so eno vprašanje: "Opišite svoj odnos z mamo," in nato eno vprašanje: "Opišite svoj odnos z očetom." Da bi bilo lažje, so vam dali štiri polja z več možnostmi. Bilo je toplo in tesno, prijazno, strpno ali napeto in hladno.
Ljudje, ki so izbrali – na primer z mamo – »tolerantne« ali »napete in hladne«, jih je 35 let kasneje imelo 91 odstotkov pomembno zdravstveno stanje, kot je koronarna arterijska bolezen, alkoholizem, sladkorna bolezen, v primerjavi s samo 45 odstotki, manj kot polovico, ki so označili polja »toplo in blizu« in »prijazno«. Ali ni to čudovito? Podobne so bile številke pri očetu, 82 odstotkov in 50 odstotkov.
Johns Hopkins je ponovil to študijo, ki je preučevala korelacijo z rakom, in ugotovili so isto: da obstaja korelacija med bližino s starši. Tako se velikokrat ne moremo zdraviti s starši v resničnem življenju, minimalno pa lahko zdravimo v svoji notranji podobi. Če tega ni mogoče pozdraviti v resničnem življenju – nikoli se ne vrzi pred premikajoči se vlak – toda ko boš sposoben reflektirati na širši način, boš videl, da je za tvojimi starši, za njihovimi dejanji in vedenjem, njihovo kritiko, njihovo škodljivost – samo travmatičen dogodek, ki je blokiral ljubezen, ki so jo lahko dali.
Ko to resnično razumemo, se stvari spremenijo. Lahko dosežemo naše sočutje. Nato s svojim sočutjem vključimo področja možganov, ki nas napolnijo z mirom, prefrontalni korteks. Ne opravičuje slabega vedenja, ampak pojasnjuje. To je nekaj, kar učim v knjigi, kako prejeti nekaj dobrega od staršev, čeprav so mi dali zelo malo.
TS: Ali lahko daš namig k temu za enega od naših poslušalcev, ki se morda prav zdaj oglaša in pravi: "O, bog! Zdaj bom moral opraviti nekaj dela s svojim težavnim staršem?"
MW: No, najprej moramo priti do ideje in to je mentalni del tega glede . . . O tem veliko govorim v knjigi. Govorim o negativni pristranskosti, ki nam preprečuje, da bi občutili kaj pozitivnega. Veliko nas poroča: "Nič pozitivnega. Bili so samo kruti." In negativna pristranskost v naših možganih, način, kako smo usmerjeni k temu, kar je negativno, da nas varuje, amigdala, dve tretjini išče grožnje. Pravzaprav nam ne omogoča, da bi imeli pozitivne podobe. Držimo samo negativne podobe, da se lahko počutimo varne, a če lahko pogledamo, začnite tukaj in poglejte za tem staršem ter naredite genogram, odlepite plasti, navedite travme, ki so se zgodile temu staršu.
"O, moj bog! Podarili so jo, ko je imela dve leti."
"Oh, moj bog! Moj oče, njegov mlajši brat je umrl v plavalni dvorani in krivili so ga, ker je imel osem let, brat pa pet."
Začnemo opažati nekatere od teh travm, ki so zlomile ljubezen naših staršev ali ljubezen naše babice do naše matere ali ljubezen naše babice do našega očeta. Vidimo lahko, da se ti vzorci navezanosti prenašajo skozi generacije. Pravzaprav je to najbolj ponovljena študija v vsej epigenetiki. Vzamejo mladiče miši, jih ločijo od njihovih mam in lahko vidijo tri generacije, da vzorec prekinjene navezanosti doživljajo tri generacije.
Torej moramo pogledati: "No, kaj je prekinilo navezanost? Kaj je zaprlo tvojo babico?" Ker če tvoja mama ni dobila dovolj, ni mogla dati dovolj, jasno, in tako naprej in tako naprej. Tako pomagam naročniku, bralcu, poslušalcu, da se najprej ozre nazaj. Začnimo z izdelavo vašega travmagrama in v knjigi vas učim, kako to narediti, kako narediti genogram, travmagram, da začnete naštevati te stvari in si ogledate nekaj svojega jezika travme in kje je v resnici izviral. Kdo se je prvi tako počutil? In potem je to, da nas odpre.
TS: Zate imam samo še eno vprašanje. Ena od stvari, ki sem jih pobral iz knjige, je ta stavek: "Zdravljenje podedovane travme je podobno ustvarjanju pesmi." Vem, da pišeš poezijo, Mark, in mislil sem, da je to tako zanimivo, da bi primerjal ta proces – kar mislim, da bi si marsikdo mislil: "Vau! To je težka stvar. Težko mi bo opravljati to delo." To je podobno ustvarjanju pesmi.
MW: To je tisto, kar najbolje znam, pisanje. Moje ozadje je pisanje vsak dan in razumevanje, kako jezik pride k nam in od kod ta jezik izvira. Ampak naj vidim, če lahko to razložim. Ko pišemo pesem, je to odvisno od prave podobe, pravega časa in pravega jezika. Če naj bo pesem imela moč, moramo to podobo zadeti ob pravem času. Ta podoba za nas ne bo imela smisla, če smo še vedno jezni. Veš kaj mislim?
Preseči moramo vse načine, na katere se sami borimo, da bi ta podoba pristala. Pristati mora v naših telesih. Priti mora ob pravem času in jezik mora biti natančen. Tako ne pomagam le bralcu, poslušalcu, klientu, da pridejo do njegovega jezika travme, ampak tudi do njegovega zdravilnega jezika, ki je pogosto obratno od jezika travme.
Ko se zdravimo, moramo najti sliko, izkušnjo, ki je dovolj močna, da preglasi stresni odziv. Umiriti moramo odziv možganov na stres, nato pa moramo vaditi nove občutke, nove občutke, nove podobe, povezane s temi izkušnjami. Potem s tem ne ustvarimo le nevronskih poti, Tami, ampak tudi spodbujamo sproščanje nevrotransmiterjev dobrega počutja, kot sta serotonin in dopamin, ali hormonov dobrega počutja, kot sta estrogen in oksitocin, celo sami geni, ki sodelujejo pri odzivu telesa na stres, lahko začnejo delovati na izboljšan način. Te podobe, te izkušnje so lahko prejemanje tolažbe in podpore, kot učim v svoji knjigi, ali občutki sočutja ali hvaležnosti ali vadba velikodušnosti, ljubeče prijaznosti, pozornosti – navsezadnje vse, kar nam omogoča, da čutimo notranjo moč ali mir.
Izkušnje, kot je ta, hranijo prefrontalni korteks, kot vemo, in nam lahko pomagajo preoblikovati odziv na stres, kar je bistvo, tako da ima možnost, da se umiri. Osebno sem ugotovil, da je naša praksa. Ne glede na to, na katero prakso pristanemo, mora imeti pomen za nas. Moramo se počutiti čustveno povezane s tem, Tami. Ideja je umakniti vlečno silo stran od srednjih možganov, limbičnih možganov, amigdale, ki ponori, in vključiti prednje možgane, natančneje prefrontalni korteks, kjer lahko integriramo te nove slike, te nove izkušnje, te nove pesmi, ta nov jezik in naši možgani se lahko spremenijo.
TS: Mark, bi lahko z mano povedal, ali je bila vizualna pesem ali jezikovna pesem tista, ki je bila zate ključ zdravljenja?
MW: Smešno je, da si to omenil. Veliko je Rilkejevih pesmi, ki so mi popolnoma spremenile življenje. moj bog! Veliko bi jih lahko uničil, če bi vam jih veliko povedal, toda eden najzgodnejših, s katerimi sem delal, je bil fragment pesmi Theodora Roethkeja, ko je govoril o: "V temnem času začne oko videti. Srečam svojo senco v vse globlji senci."
To je prva kitica pesmi »V temnem času«. In samo spomnim se tega, ko moje oko, ko nisem mogel videti in so mi rekli, da bom slep na obe očesi—bil je zelo temen čas. Vedno sem si želel videti na drugačen način, zavedal sem se, da vem, da morda ne vidim z očmi, vedel pa sem, da v temnem času začne videti drugo oko, notranje oko, oko. Veliko sem delal v senci. To počnemo. Ko želimo ozdraveti, moramo iti v neprijetna mesta. ja Srečal sem svojo senco.
TS: Mark Wolynn je avtor knjige, ki je prejela nagrado Nautilus za psihologijo. Imenuje se Ni se začelo z vami: Kako podedovana družinska travma oblikuje, kdo smo in kako končati krog . Mark, najlepša hvala za vaše veliko, pomembno in poglobljeno delo in da ste bili gost na Insights at the Edge . Hvala.
MW: Hvala, Tami. Užival sem v pogovoru s tabo in bil sem tukaj.
TS: Hvala, ker ste poslušali Insights at the Edge . Celoten prepis današnjega intervjuja lahko preberete na SoundsTrue.com/podcast. Če vas zanima, pritisnite gumb za naročanje v aplikaciji za poddaje. Če se počutite navdihnjene, pojdite na iTunes in pustite pregled Insights at the Edge . Rad prejemam vaše povratne informacije, sem v povezavi z vami in se učim, kako lahko še naprej razvijamo in izboljšujemo naš program. Verjamem, da lahko s sodelovanjem ustvarimo prijaznejši in modrejši svet. SoundsTrue.com: prebujanje sveta.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION