Jūs zināt, ka embriologi simts gadus ir zinājuši, ka sieviešu šūnu līnija pārstāj dalīties dzemdē, kas nozīmē, ka, kad vecmāmiņa ir piektajā grūtniecības mēnesī ar mūsu māti, olšūna, kas kādu dienu kļūs par mums, jau atrodas mūsu mātes dzemdē, kas atrodas vecmāmiņas dzemdē.
Es par to runāju savā grāmatā. Tikai spekulēju, ko, jūsuprāt, nozīmē tas, ka mātes un vecmāmiņas dzemdē ir trīs paaudzes? No Brūsa Liptona darba mēs zinām, ka mātes emocijas var ķīmiski nodot auglim caur placentu un tas var bioķīmiski mainīt gēnu ekspresiju. Tātad mūsdienās ir daudz zinātnes atklājumu, ko viņi vienkārši saliek kopā. Viņi izmanto peles, jo paaudzi var iegūt tikai cilvēkiem. Var aplūkot tikai paaudzi. Lai iegūtu paaudzi cilvēkiem, nepieciešami, cik, 12 līdz 20 gadi? Pētījumi ir tikai 12–13 gadus veci. Tātad viņi izmanto peles, jo pelēm, pelēm un cilvēkiem ir līdzīgs ģenētiskais sastāvs. Vairāk nekā 90 procentiem gēnu cilvēkiem ir līdzīgi pelēm, un vairāk nekā 80 procenti ir identiski. Pelēm paaudzi var iegūt 12 līdz 20 nedēļās.
Tāpēc viņi var ekstrapolēt no šiem pētījumiem. Patiesībā mans mīļākais pētījums notika Emorijas Medicīnas skolā Atlantā, kur viņi paņēma peļu tēviņus un lika tiem baidīties no ķiršu ziediem līdzīgas smaržas. Katru reizi, kad peles saož smaržu, tās šokēja. Jau pirmajā paaudzē viņi atklāja izmaiņas — epigenetiskas izmaiņas asinīs, smadzenēs, spermā.
Smadzenēs bija paplašinātas zonas, kurās bija lielāks ožas receptoru skaits, tāpēc šīs pirmās paaudzes peles, kuras tika šokētas, sāka mācīties uztvert smaržu mazākās koncentrācijās, tādējādi pasargājot sevi. Viņu smadzenes epigenetiski pielāgojās, lai tās aizsargātu, kas mani fascinē, cik ātri sākas šīs epigenetiskās izmaiņas.
Viņi atklāja izmaiņas spermā un smadzenēs. Tāpēc pētnieks jautāja: "Kas notiktu, ja mēs apaugļotu mātītes, kuras nebija šokētas ar šo spermu?" Viņiem tas izdevās. Tad otrajā un trešajā paaudzē notika pārsteidzoša lieta. Kucēni un mazkucēni kļuva nervozi un satraukti tikai saožot smaržu, nevis no šoka. Viņi nekad nebija šokēti. Viņi kļuva nervozi un satraukti. Viņi bija mantojuši stresa reakciju, tieši nepieredzot traumu.
Tātad, es zinu, ka šī ir gara atbilde uz jūsu jautājumu par iepriekšējo dzīvi, bet tieši šeit mīt mana aizraušanās...
TS: Protams. Nē, es to novērtēju.
MW: ... visos šajos atklājumos.
TS: Es vēlos pārliecināties, ka mūsu klausītāji patiesi izprot jūsu pieeju cilvēku dziedināšanā, ko jūs saucat par “pamatvalodas pieeju” dziedināšanai no iedzimtas traumas, un to es vēlos labāk saprast. Izstāstiet mums soli pa solim.
MW: Labi. Tātad, strādājot ar cilvēkiem, es vēlos zināt gan viņu verbālo, gan neverbālo traumas valodu, ko es saucu par kodolvalodu. Esmu atklājis, ka traumas gadījumā tā atstāj aiz sevis pavedienus – ne tikai DNS, bet arī emocionāli uzlādētu vārdu un teikumu veidā. Šīs pavedieni veido maizes drupaču taku. Ja tai seko, tā var mūs novest atpakaļ pie traumatiska notikuma mūsu ģimenes vēsturē. Tas ir kā kolekcionēt puzles gabaliņus, un tad pēkšņi atrodat šo trūkstošo puzles gabaliņu, un tad atklājas visa aina, un beidzot ir konteksts, kas izskaidro, kāpēc jūtaties tā, kā jūtaties.
MW: Šai traumas valodai ir arī zinātnisks pamatojums, jo no traumu teorijas mēs zinām, ka traumas notikuma laikā nozīmīga informācija par traumu tiek zaudēta. Tā izklīst. Tā apiet frontālās daivas. Tātad šīs traumas pieredzi, tieši to, kas ar mums notiek, nevar nosaukt vai sakārtot vārdos. Mūsu valodas centri tiek apdraudēti. Tad bez valodas mūsu traumatiskā pieredze tiek uzkrāta kā atmiņu, valodas, ķermeņa sajūtu, tēlu, emociju fragmenti. Tas ir kā prāts izklīst. Hipokamps tiek izjaukts, un tad šie būtiskie elementi tiek atdalīti. Mēs pazaudējam stāstu, un tad mēs nekad nepabeidzam dziedināšanu.
Tomēr es atklāju, ka šīs daļas nav pazudušas, Tami. Tās vienkārši ir novirzītas. Tāpēc es meklēju sava klienta verbālo un neverbālo traumas valodu, un mans uzdevums ir apkopot šo valodu, sasaistīt to kopā un savienot punktus, lai mēs varētu nonākt pie notikumiem, kuros šī valoda radusies.
Tātad, kad tas ir verbāli, tie var būt tādi teikumi kā: "Es sajukšu prātā", vai "Mani ieslodzīs", vai "Es kādam nodarīšu pāri, un man nav tiesību dzīvot", vai "Mani pametīs", vai "Es visu zaudēšu". Bet tas var būt arī neverbāli, un tieši tad mēs pievēršamies savām bailēm, fobijām, neparastajiem simptomiem, trauksmei un depresijai. Šīs lietas, kas pēkšņi uznāk, var sākties noteiktā vecumā, 30 gadu vecumā, kad vecmāmiņa kļuva par atraitni, vai 25 gadu vecumā, kad tētis devās karā un pārnāca mājās bezsamaņā. Bieži vien tas ir tas pats vecums, kurā mūsu ģimenes vēsturē ir noticis kaut kas traumatisks. Vai arī mēs pievēršamies depresijām vai savai destruktīvajai uzvedībai, kas atkārtojas, vai arī mēs turpinām izdarīt vienas un tās pašas izvēles attiecībās, vai arī mēs turpinām izdarīt vienas un tās pašas naudas izvēles, vai arī mēs atkārtoti pašiznīcinām savus panākumus. Burtiski mēs turpinām kāpt vienās un tajās pašās bedrēs.
Lūk, ko es vēlos atrast. Pēc tam, kad esam izolējuši problēmu, mums ir jāgūst pozitīva pieredze, kas var mainīt mūsu smadzenes — kas var mainīt mūsu smadzenes. Man šķiet, ka esmu klausītājiem sniedzis tikai sliktas ziņas, ka mēs visi esam vienā laivā un laiva grimst, bet tā nav taisnība. Patiesībā jau ir pieejami pozitīvi pētījumi.
Pētnieki tagad spēj mainīt traumas simptomus pelēm, un sekas ir ātras. Es to visu uzskaitu savā Facebook lapā, visus šos pētījumus, bet, lai to pateiktu vārdos, kad šīs traumētās peles tiek pakļautas pozitīvai pieredzei, tas maina to DNS ekspresēšanas veidu. Tā ekspresējas. Tā nomāc enzīmus, kas izraisīja DNS metilēšanu un histonu modifikācijas. Tātad, Izabella Mansuja, par kuru es runāju iepriekš, traumēja šīs peles. Kad viņa tās ievietoja pozitīvā zema stresa vidē, to traumas simptomi mainījās. To uzvedība uzlabojās. Bija izmaiņas DNS metilēšanā, kas neļāva simptomiem nodoties nākamajai paaudzei.
TS: Mark, viena no lietām, kas mani interesē, ir tā, ka tu esi strādājis ar cilvēkiem, kuri ir holokausta skarto cilvēku bērni un mazbērni, vai cilvēkiem, kuri ir pārdzīvojuši dažādus karus vai uzauguši kara zonās. Man būtu interesanti uzzināt, kā tev izdevās atrast viņu traumas pamatvalodu, bet vēl svarīgāk ir dziedināšana — kā tu savā darbā varēji palīdzēt šiem cilvēkiem dziedināties no reālas ģimenes līnijas, kurā ir bijusi šāda trauma.
MW: Es pastāstīšu Praka stāstu, nevis viņa īsto vārdu, bet gan astoņus gadus veca kambodžiešu zēna stāstu, kas bija aizraujošs gadījums. Viņam nekad netika stāstīts, ka viņa vectēvs tika noslepkavots nāves laukos. Patiesībā viņam tika iestāstīts, ka otrais vectēvs, ar kuru vecmāmiņa apprecējās, ir viņa īstais vectēvs. Tātad viņam nebija nekādas informācijas. Šis zēns ar galvu ietriecās sienās un guva smadzeņu satricinājumu. Viņš atradās basketbola laukumā un vienkārši ietriecās basketbola stienī un tika nokauts. Astoņu gadu vecumā, manuprāt, viņam jau bija septiņi smadzeņu satricinājumi.
Viņš arī paņēma pakaramo, parastu mēteļu pakaramo, un sita ar to pret dīvānu, kliedzot: “Nogalināt! Nogalināt! Nogalināt! Nogalināt!” Tā nu, strādājot ar viņa vecākiem, gan māti, gan tēvu, es jau apkopoju viņa traumas valodu – gan neverbālo, gan verbālo. Verbālā valoda ir: “Nogalināt! Nogalināt!” No kurienes tā nāk? Neverbālā traumas valoda ir tāda, ka viņš nepārtraukti skrien pret sienām un stabiem un gūst smadzeņu satricinājumus.
Tātad, viņam piemīt šīs divas destruktīvās uzvedības, kas nav svarīgi, bet es to saucu par dubultu identifikāciju. Viņš tiek identificēts ar diviem cilvēkiem. Nu, tas ir svarīgi. Ar ko viņš tiek identificēts, ir vectēvs, īstais vectēvs, kuram Tuol Sleng cietumā, kur viņš tiek nogalināts, iedūra pa galvu ar izkapti līdzīgu instrumentu. Viņi viņu apsūdzēja Rietumu spiegošanas, CIP spiegošanas, būtībā. Viņi viņam iesita pa galvu ar izkapti, kas izskatās pēc āķa, un persona, kas viņam iesita pa galvu, viņu nogalināja.
Tā nu zēns, pat nezinot, ko viņš dara, izspēlē šīs divas uzvedības – tiek iesistam pa galvu, nogalinātam un kliedzam: “Nogalināt! Nogalināt!” Tāpēc es teicu tēvam: “Ej mājās un pastāsti savam dēlam par savu īsto tēvu, par to, cik ļoti tu viņu mīlēji, kas notika un cik ļoti tu viņu joprojām ilgojies.” Jo es atklāju, ka šajā kultūrā ir skatīšanās uz priekšu, nevis atpakaļ. Bija ļoti grūti panākt, lai tēvs viņam pastāstītu par pagātni.
Viņš man teica: “Mēs skatāmies tikai uz priekšu. Mēs neskatāmies atpakaļ.”
Es teicu: “Jā, bet tas ir svarīgi jūsu dēla dziedināšanai. Vai jums ir jūsu īstā tēva fotogrāfija?”
Viņš saka: “Jā, jā.”
“Lūdzu, novietojiet šo fotogrāfiju,” es teicu, “ar viņa īsto vectēvu virs viņa gultas un pasakiet viņam, ka vectēvs viņu sargā. Patiesībā, parādiet viņam oreola attēlu un pasakiet viņam, ka vectēvs garu pasaulē uz viņa galvas uzliek šo gaismu un naktī, kad viņš guļ, svētī viņa galvu. Iedodiet viņam šī oreola attēlu virs viņa galvas. Ar tēva svētību sakiet viņam, ka viņa galvai vairs nav jāsāp. Tad aizvediet viņu arī uz pagodu un aizdedziniet vīraku,” tas ir templis, “un aizdedziniet vīraku vectēvam, viņa īstajam vectēvam, kā arī vīrietim, kurš viņu nogalināja, lai abu ģimeņu pēcnācēji varētu būt brīvi.” Tas bija grūti izskaidrojams ģimenei, bet viņi to izdarīja.
Šī ir pati foršākā daļa. Viņi viņu aizveda uz templi. Trīs nedēļas pēc tam, kad Praks viņu aizveda uz templi un uzlika viņam virs galvas vectēva attēlu ar šo attēlu, viņš pasniedz mēteļu pakaramo mātei un saka: "Mammu, man vairs nav jāspēlējas ar šo."
TS: Tas ir spēcīgs stāsts.
MW: Jā, jā. Tas ir spēcīgs. Jā, jā.
TS: Mark, viena no atziņām, kas man bija ļoti nozīmīga tavā grāmatā “ Tas nesākās ar tevi” , ir mācība, ko tu piedēvē Bertam Helingeram, proti, ideja, ka mums var būt lojalitātes saites, ko tu dēvē par neapzinātu lojalitāti, un ka liela daļa mūsu ciešanu ģimenēs var rasties no tā – ka mēs kaut kādā veidā jūtamies lojāli cilvēkiem, nesot viņu sāpes.
Manuprāt, šī ir patiešām, patiešām dziļa ideja. Kā palīdzēt kādam dziedināties, ja viņam ir šī sajūta: “Šī ir mana lojalitātes izpausme šim cilvēkam, lai es nestu viņa bēdas vai dusmas vai jebko citu, no kā viņš cieš.”
MW: Tas, par ko jūs runājat, šī lojalitāte — un dažreiz tā ir neapzināta lojalitāte, mēs pat nezinām, ka mums tāda ir —, ir enkurs. Tāpēc daži cilvēki, šķiet, tās pārdzīvo un atkārto, bet citi ne. Kad par traumām nerunā vai kad dziedināšana nav pilnīga, jo sāpes, bēdas, kauns vai apmulsums ir pārāk liels, un mēs nevēlamies iedziļināties šajā traumā vai runāt par to, vai arī traumā iesaistītie cilvēki tiek noraidīti vai izslēgti, tad, kā jūs minējāt, šo traumu aspekti var parādīties vēlākās paaudzēs. Neapzināti mēs atkārtosim šo modeli vai dalīsimies līdzīgās nelaimēs, līdz traumai beidzot būs iespēja dziedēt.
Galu galā es uzskatu, ka traumas rašanās galu galā meklē tās paplašināšanos, un tā atkārtosies arī ģimenē, paaudzēs, līdz šī paplašināšanās notiks. Es domāju, pat Freids pirms simts gadiem, rakstot par atkārtošanās piespiešanu, viņš rakstīja par to, kā trauma ir tikai iespējas meklēšana labākam iznākumam, lai tā varētu dziedināties.
Kā atbildi uz jūsu jautājumu, pēc tam, kad būsim diagnosticējuši vai atklājuši šo neapzināto lojalitāti, es varētu lūgt kādam ierasties birojā. Es varētu likt cilvēkam nostāties uz pēdu nospiedumiem. Es burtiski varētu izlikt tēva, mātes, vecmāmiņas vai vectēva gumijas pēdu nospiedumus un likt klientam justies tā, it kā viņa māte, viņas māte, viņa tēvs, viņas vectēvs, viņas vecmāmiņa, viņa vectēvs nevēlas mūsu nelaimi.
Patiesībā viņi vēlas tikai to, lai mums veicas, pat ja viņi to nevar mums parādīt. Tā patiesībā ir cerība un sapnis: lai mums veicas. Labākais veids, kā viņus godināt, ir dzīvot pilnvērtīgu dzīvi, un tieši pie tā mēs nonākam sesijā, kur klientam ir jauna, dziļāka izpratne par to, ka patiesa lojalitāte ir paveikt labi.
TS: Es zinu, ka jūs spērāt ļoti nozīmīgu soli, teiksim, ka šis vecāks vai vecvecāks ir miris. Kā mēs zinām, ka viņi nevēlas, lai mēs nestu viņu sāpes? Ka labākais veids, kā viņus godināt, ir dzīvot pilnvērtīgi un neturpināt nest šo nastu? Kā mēs to zinām?
MW: Lielisks jautājums. Pēc manas klīniskās pieredzes, manā birojā, kad cilvēki stāv uz savu mirušo vecāku vai vecvecāku pēdu nospiedumiem un iejūtas viņu ķermenī tā, it kā viņi paši būtu viņi paši, tā nav informācija, ko viņi ziņo. Informācija, ko viņi ziņo, es domāju negatīvo informāciju, ko vecāks vēlētos, vienmēr — es teiktu, ak vai! Es teiktu, ka 100% gadījumu — šis vecāks vai vecvecāks ir... Gandrīz tā, it kā pastāvētu arī šīs personas šūnu atmiņa, it kā viņš būtu miris mūsu ķermeņos, un šūnu zināšanas mūsu ķermeņos, ka kustība ir vērsta uz paplašināšanos, nevis uz saraušanās uzturēšanu. Vai tam ir jēga?
TS: Jā. Jā. Es zinu, ka jūs strādājat gan ar dziedinošiem tēliem, gan ar dziedinošiem teikumiem. Tātad, dziedinošs teikums varētu būt kaut kas līdzīgs: "Es tagad tevi godināšu, dzīvojot pilnvērtīgi. Tas, kas ar tevi notika, nebūs veltīgi," kaut kas tamlīdzīgs. Kādi ir daži dziedinoši tēli, ar kuriem cilvēki strādā, lai atbrīvotu šīs lojalitātes saites ar iepriekšējās paaudzes traumu, kas patiesībā cilvēku kavē? Kādi tēli palīdz?
MW: Nu, atgriežoties pie dažiem stāstiem, ko es šodien pat stāstīju, Sārai bija tēls, kurā viņas vecvecāki viņu atbalsta. Katru reizi, kad viņa devās griezt, nevis griezt, viņa juta siltu sajūtu, ka vecmāmiņa viņu mīl, stāv viņai aiz muguras, un ka vectēvs viņu mīl, stāv viņai aiz muguras. Prakam, Kambodžas zēnam, bija dziedinošs tēls, kurā viņa galvu naktī svētī ar oreolu viņa īstais vectēvs, un tad viņš varēja pieņemt mīlestību. Viņš varēja sajust arī tēvu, pārmaiņas savā tēvā, kas ir dziedinošs tēls, kad tēvs spēj runāt par savu īsto tēvu.
Tātad, tas bija vēl viens stāsts. Šajā stāstā ir ietverti tik daudz dziedinošu tēlu. Tagad ģimene pieņem šo dimensiju mīlestību visās dimensijās, visos virzienos. Vectēvs tika atgriezts ģimenes līnijā, vēsturē. Viņu nevarēja izdzēst pat cita persona. To Berts Helingers iemācījās no zulusiem. Viņš iemācījās, ka, kad kāds aiziet, viņš nav pazudis, viņš ir tieši šeit un joprojām ir daļa no mūsu ģimenes.
Doma par to noraidīšanu zulu kultūrā ir gandrīz nedzirdēta, bet mūsu Rietumu kultūrā tā ir izplatīta. Patiesībā, pat domājot par kapu, lielo cementa bloku, sešu pēdu bloku, kas atrodas uz kapa vietas. Tas bija māņticīgi, lai gars nevarētu aizbēgt. Tātad mēs dzēšam, mēs norobežojamies no gariem, nevis pieņemam garus kā resursus un spēku, kā spēka resursus, kā dziedinošus spēka attēlus.
Es klausītājam teiktu — ja klausītājs spētu sajust aiz sevis savus senčus, savus vecākus un aiz vecākiem vecvecākus, un aiz vecākiem un vecvecākiem, vecvecvecākiem un aiz vecvecvecākiem, vecvecvecvecākiem — lai viņš vienkārši atmaigst, ieelpo un atbalstās šajā visa tā tēlā, kas nāk no mums aiz muguras, visās dāvanās, visā spēkā, visā gudrībā, visā nodzīvotajā dzīvē, pieredzē, visās zināšanās. Un, ja mēs vienkārši spētu tajā atbalsties, ienest to savā ķermenī, atmaigt un ļaut tam mūs paplašināt, pat šajā tēlā mēs varētu iegūt.
TS: Mark, mūsu sarunas sākumā tu pieminēji, ka, ceļojot pa visu pasauli, meklējot palīdzību ar redzes problēmām — faktu, ka tu zaudēji redzi —, tu no dažādiem garīgajiem skolotājiem dzirdēji, ka vissvarīgākais, ko tu vari darīt, ir dziedināt attiecības ar vecākiem. Grāmatā “Tas nesākās ar tevi ” viens no zinātnes atklājumiem, kas mani patiešām ietekmēja, bija pētījumi, kas parādīja, ka, ja tu spēj sajust šo mīlestību, ja tu spēj saņemt savas ģimenes līnijas mīlestību, kas nāk pret tevi, līdzīgi kā tu to tikko aprakstīji, tad tev patiesībā būs labāka veselība un pat ilgāks mūžs. Es domāju, ka tas ir tik...
MW: Vai tas nav pārsteidzoši?
TS: Jā. Vai varat nedaudz pastāstīt mūsu klausītājiem par to?
MW: Jā. Ir pētījums, par kuru daudzi nezina, un ko 20. gs. piecdesmitajos gados veica Hārvardas un Džona Hopkinsa universitātes. Hārvardas pētījums saucās "Stresa pārvarēšanas pētījums". Viņi aptaujāja 21 gadu vecus jauniešus, tas bija longitudināls pētījums, viņi tos aptaujāja ik pēc 35 gadiem. Viņi uzdeva vienu jautājumu: "Aprakstiet savas attiecības ar mammu" un pēc tam vienu jautājumu: "Aprakstiet savas attiecības ar tēti." Lai atvieglotu darbu, viņi deva četras izvēles rūtiņas ar atbilžu variantiem. Tās bija: "Sirsnīgs un tuvs", "Draudzīgs", "Tolerants" vai "Saspringts un vēss".
Cilvēki, kuri izvēlējās — piemēram, kopā ar savu māti — “tolerants” vai “sasprindzis un auksts”, 35 gadus vēlāk, 91 procentam no viņiem bija nopietnas veselības problēmas, piemēram, koronāro artēriju slimība, alkoholisms, diabēts, salīdzinot ar tikai 45 procentiem, mazāk nekā pusei, kuri atzīmēja rūtiņas “siltas un tuvas” un “draudzīgas”. Vai tas nav pārsteidzoši? Skaitļi bija līdzīgi arī ar tēvu — 82 procenti un 50 procenti.
Džona Hopkinsa universitāte atkārtoja šo pētījumu, kurā tika pētīta korelācija ar vēzi, un viņi atklāja to pašu: pastāv korelācija starp tuvību ar vecākiem. Tāpēc bieži vien mēs nevaram dziedināties kopā ar saviem vecākiem reālajā dzīvē, bet minimāli mēs varam to dziedināt savā iekšējā tēlā. Ja to nav iespējams dziedināt reālajā dzīvē — nekad nemetieties braucoša vilciena priekšā —, bet, kad spēsiet plašāk pārdomāt situāciju, redzēsiet, ka aiz vecākiem, aiz viņu rīcības un uzvedības, viņu kritikas, viņu sāpīgā notikuma — slēpjas tikai traumatisks notikums, kas bloķēja mīlestību, ko viņi varēja sniegt.
Kad mēs to patiesi izprotam, tas maina lietas. Mēs spējam sasniegt savu līdzjūtību. Tad caur savu līdzjūtību mēs iesaistām smadzeņu zonas, kas piepilda mūs ar mieru – prefrontālo garozu. Tā neattaisno sliktu uzvedību, bet gan izskaidro. To es mācu savā grāmatā – kā saņemt kaut ko labu no vecākiem, pat ja viņiem tiek dots pavisam maz.
TS: Vai varat sniegt pavedienu kādam no mūsu klausītājiem, kurš, iespējams, šobrīd klausās: “Ak, Dievs! Man tagad būs jāstrādā ar savu sarežģīto vecāku?”
MW: Nu, pirmkārt, mums jānonāk pie idejas, un šī ir mentālā daļa par... Es daudz par to runāju grāmatā. Es runāju par negatīvisma aizspriedumiem, kas neļauj mums just neko pozitīvu. Daudzi no mums ziņo: "Nav nekā pozitīva. Viņi vienkārši bija nežēlīgi." Un negatīvisma aizspriedumi mūsu smadzenēs, veids, kā mēs esam orientēti uz negatīvo, lai saglabātu savu drošību, amigdala, divas trešdaļas no tās meklē draudus. Tas īsti neļauj mums radīt pozitīvus tēlus. Mēs paturam sevī tikai negatīvos tēlus, lai justos droši, bet, ja mēs varam paskatīties, sākt šeit un paskatīties aiz šī vecāka un veikt genogrammu, nolobīt slāņus, uzskaitīt traumas, kas ar šo vecāku notikušas.
"Ak, Dievs! Viņu atdeva, kad viņai bija divi gadi."
"Ak, vai! Mans tēvs, viņa mazais brālis nomira peldbaseinā, un viņu vainoja, jo viņam bija astoņi gadi, bet brālim - pieci."
Mēs sākam saskatīt dažas no šīm traumām, kas salauza mūsu vecāku mīlestību vai salauza mūsu vecmāmiņas mīlestību pret mūsu māti, vai mūsu vecmāmiņas mīlestību pret mūsu tēvu. Mēs redzam, ka šie pieķeršanās modeļi ir izplatījušies paaudzēm ilgi. Patiesībā tas ir visvairāk atkārtotais pētījums visā epigenetikā. Viņi paņem peļu mazuļus, atdala tos no viņu mātēm, un viņi var redzēt trīs paaudzēs, ka salauztās pieķeršanās modelis tiek piedzīvots trīs paaudzēs.
Tātad, mums jāapsver: "Kas pārtrauca pieķeršanos? Kas apklusināja jūsu vecmāmiņu?" Jo, ja jūsu māte nesaņēma pietiekami daudz, viņa nevarēja arī dot pietiekami daudz, un tā tālāk. Tāpēc es vispirms palīdzu klientam, lasītājam, klausītājam atskatīties. Sāksim ar jūsu traumagrammas veikšanu, un es grāmatā mācu, kā to darīt, kā veikt genogrammu, traumagrammu, lai sāktu uzskaitīt šīs lietas un aplūkotu daļu no jūsu traumas valodas un tās patieso izcelsmi. Kurš bija pirmais, kas tā jutās? Un tad tas ir, lai mūs atvērtu.
TS: Man jums ir tikai viens pēdējais jautājums. Viena no lietām, ko es paņēmu no grāmatas, ir šis teikums: “Dziedināšana no iedzimtas traumas ir līdzīga dzejoļa radīšanai.” Es zinu, ka jūs rakstāt dzeju, Mark, un man tas šķita tik interesanti, ka jūs salīdzinātu šo procesu — par kuru, manuprāt, daudzi cilvēki varētu domāt: “Oho! Tas ir grūts darbs. Man būs grūti paveikt šo darbu.” Tas ir līdzīgi dzejoļa radīšanai.
MW: To es protu vislabāk – rakstīšanu. Mana pieredze ir ikdienas rakstīšana un izpratne par to, kā valoda pie mums nonāk un no kurienes šī valoda rodas. Bet ļaujiet man paskatīties, vai es to varu izskaidrot. Rakstot dzejoli, viss ir atkarīgs no pareizā tēla, pareizā laika un pareizās valodas. Lai dzejolis būtu spēcīgs, mums šis tēls ir jātrāpa pareizajā laikā. Šis tēls mums nebūs saprotams, ja mēs joprojām būsim dusmās. Vai saprotat, ko es domāju?
Mums ir jābūt pāri visiem veidiem, kā mēs cīnāmies ar sevi, lai šis tēls nonāktu mūsu ķermenī. Tam ir jānonāk īstajā laikā, un valodai ir jābūt precīzai. Tāpēc es ne tikai palīdzu lasītājam, klausītājam, klientam nonākt pie viņa traumas valodas, bet arī viņa dziedinošās valodas, kas bieži vien ir traumas valodas pretstats.
Kad mēs dziedināmies, mums jāatrod tēls, pieredze, kas ir pietiekami spēcīga, lai pārvarētu stresa reakciju. Mums jānomierina smadzeņu stresa reakcija, un tad mums jāpraktizē jaunās sajūtas, jaunās sajūtas, jaunie tēli, kas saistīti ar šīm pieredzēm. Tad, to darot, mēs ne tikai radām neironu ceļus, Tami, bet arī stimulējam tādu labsajūtas veicinošu neirotransmiteru kā serotonīna un dopamīna vai labsajūtas hormonu kā estrogēna un oksitocīna izdalīšanos, pat paši gēni, kas iesaistīti ķermeņa stresa reakcijā, var sākt darboties uzlabotā veidā. Šie tēli, šī pieredze var sniegt mierinājumu un atbalstu, kā es mācu savā grāmatā, vai līdzjūtības vai pateicības sajūtas, vai praktizēt dāsnumu, mīlestības pilnu laipnību, apzinātību – galu galā jebko, kas ļauj mums sajust spēku vai mieru iekšēji.
Šāda pieredze, kā zināms, baro prefrontālo garozu un var palīdzēt mums pārformulēt stresa reakciju, kas ir visa pamatā, lai tai būtu iespēja nomierināties. Es personīgi atklāju, ka mūsu praksei, neatkarīgi no tā, pie kuras prakses mēs nonākam, tai ir jābūt mums nozīmīgai. Mums ir jājūtas emocionāli saistītiem ar to, Tami. Ideja ir atņemt uzmanību no vidussmadzenēm, limbiskās zonas, amigdalas darbības traucējumiem un piesaistīt uzmanību priekšsmadzenēm, īpaši prefrontālajai garozai, kur mēs varam integrēt šos jaunos attēlus, šo jauno pieredzi, šos jaunos dzejoļus, šo jauno valodu, un mūsu smadzenes var mainīties.
TS: Mark, vai tu varētu pastāstīt, vai tas ir vizuāls dzejolis vai valodas dzejolis, kas tev ir bijis dziedinošā atslēga?
MW: Smieklīgi, ka tu to pieminēji. Ir daudz Rilkes dzejoļu, kas pilnībā mainīja manu dzīvi. Ak, vai! Es varētu daudzus no tiem noniecināt, pastāstot jums daudzus no tiem, bet viens no agrākajiem, ar ko strādāju, bija Teodora Rētkes dzejoļa fragments, kurā viņš teica: "Tumšā laikā acs sāk redzēt. Es satieku savu ēnu satuvinošajā ēnā."
Tas ir pirmais pants no dzejoļa “Tumšā laikā”. Un vienkārši atceroties to, kad mana acs, kad es neredzēju, un man teica, ka es kļūšu akla abās acīs — tas bija ļoti tumšs laiks. Es visu laiku vēlējos redzēt citādi, apzinoties, ka zinu, ka varbūt neredzēšu ar savām acīm, bet zināju, ka tumšajā laikā otra acs, iekšējā acs, sāk redzēt. Es daudz strādāju ar ēnām. Tā mēs darām. Kad vēlamies dziedināties, mums jāiet uz neērtām vietām. Jā. Es satiku savu ēnu.
TS: Marks Volins ir grāmatas autors, kas ieguva Nautilus balvu psiholoģijā. Tās nosaukums ir “Tas nesākās ar tevi: kā mantota ģimenes trauma veido to, kas mēs esam, un kā pārtraukt ciklu” . Mark, liels paldies par tavu lielisko, svarīgo un dziļo darbu un par to, ka biji viesis raidījumā “Insights at the Edge” . Paldies.
MW: Paldies, Tami. Man patika ar tevi sarunāties un būt šeit.
TS: Paldies, ka klausījāties raidījumu “Insights at the Edge” . Pilnu šodienas intervijas transkriptu varat izlasīt vietnē SoundTrue.com/podcast. Ja tas jūs interesē, nospiediet abonēšanas pogu savā podkāsta lietotnē. Ja jūtaties iedvesmots, dodieties uz iTunes un atstājiet atsauksmi par “Insights at the Edge” . Man patīk saņemt jūsu atsauksmes, sazināties ar jums un uzzināt, kā mēs varam turpināt attīstīties un uzlabot savu programmu. Es ticu, ka, strādājot kopā, mēs varam radīt laipnāku un gudrāku pasauli. SoundsTrue.com: atmodinām pasauli.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION