Apaltasun Ekologikoaren Oparia

20 urterekin, Ghanako The Queen Mothers of Kroboland-en aprendiz izan nintzen nire kultura-ondareaz gehiago ulertzeko asmoz. Goiz batean, Paramount Queen Mother Manye Nartikeren konbinatura iritsi nintzen, bereziki lurrari buruz gure diasporiko praktikari buruz entzundako zurrumurru batek animatu zuena. Sinetsi ezinik abisatu zidan: "Egia al da Estatu Batuetan, nekazari batek hazia lurrean sartuko duela eta ez duela libaziorik isuriko, ez duela otoitzik egin, abestu edo dantzatuko duela eta hazi hori haziko dela espero?" Nire lotsazko isiltasunarekin topo egin zuen, "Horregatik zaudete gaixo guztiak! Lurra gauza gisa ikusten duzuelako eta ez izaki gisa".

Arrazoia zuen, noski. Afroamerikar gisa, gure 400 urte baino gehiago arraza-kapitalismoan murgilduz —gure herriaren eta planetaren merkantilizazioa irabazi ekonomikorako— Lurrarekin dugun lotura sakratua zapaltzen saiatu da. Askok ahaztu dugu Beltza bezala gure kultur ondareak apaltasun ekologikoa barne hartzen duela, gizakiak naturaren senideak direla, ez jabeak direla.

Asimilatzeko presioa izan arren, badira lurra eta urak familiakoak direla sinisten jarraitzen dutenak, gure arbasoen ezagutzeko moduei atxikitzen zaizkienak eta Lurrean oinarritutako teknologiak praktikatzen jarraitzen dutenak. Gizateriari zibilizazio ekologikorako bidaian lagun diezaiokeen hainbat praktiken afro-indigenen artean, hiru aztertzen dira hemen: Ifa igartzea, lurzoruaren zaintza eta biomimetismo kulturala.

Ifa Divination

Apaltasun ekologikoaren adibide nabarmena, eta pentsamendu ekologiko beltzaren giza nagusitasunaren erronka indartsua, Ifa igartzeko sistema da. Yoruba komunitateen artean eta Afrikako diasporan zehar praktikatua, Ifa igartzeko sistema Gizateriaren Kultura Ondare Immaterialaren zerrendan sartu zuen Nazio Batuen Hezkuntza, Zientzia eta Kultura Erakundeak 2008an.

Awo Onigbonnak Ifa botatzen du, Soul Fire Farmak zuhaitz bat moztu, zimendu bat zulatu edo ekosistema bat aldatu aurretik Lurrari baimena eskatzeko erabiltzen duen jainkozko praktika. Pausa eta adostasun praktika hori unibertsala balitz, naturak aukera izango luke: "Aski da!" eta kasu egin. Enroue Halfkenny erabiltzailearen argazkia.

Jainkoaren garaian, Ifako apaiz trebatu batek sagaratutako palmondo lehorrak eta jainkozko kate bat erabiltzen ditu literatura sakratuaren bertsoak erakusteko, jendea beren patuarekin bat datozen erabakiak hartzera gidatzen dutenak eta lege naturalekin bat etorriz. Mendebaldeko materialismoaren eta indibidualismoaren aldean, praktika indigena honek Naturaren Indarrei (Orisas) baimena eskatzea eskatzen du edozein ekintza garrantzitsuren aurretik. Gainera, tradizio honek natura jainkozkotzat hartzen du. Wande Abimbola irakasleak, Awise Awo ni Agbaye (Ifaren Munduko Bozeramaileak), bere Ifa Will Mend Our Broken World liburuan, "Yorubaland-eko ibai guztiak jainkotasunak dira. Muino eta mendi guztiak jainkotasunak dira, eta jendeak gurtzen ditu. Lurra bera sakratua da! Lurra jainkotasun bat da, egia esan. "

Batek ez du betetzen jainkotasun bat den hezegunea. Ez da gurtzen den basoa berdintzen. Praktika indigenen gehienetan bezala, Ifa jainkotzea erasoa jasan dute Mendebaldeko kolonizazioaren hasieratik kristautasunaren eta islamaren misiolariek eta fede-buruek. Ezabaketa espiritual honen aurrean gure erresistentzia oinarrizkoa izango da mundu naturalaren babeserako.

Soul Fire Farm-en, Ifa divination erabiltzen dugu Lurraren baimena eskatzeko zuhaitz bat moztu, zimendu bat zulatu edo ekosistema bat aldatu aurretik. Pausa eta adostasun praktika hori unibertsala balitz, naturak aukera izango luke: "Aski da!" eta kasu egin.

Lurzoruaren Zaintza

Pentsamendu ekologiko beltzak lurzoruaren etika indartsua eta gutako bakoitzak babesten eta areagotzen duen karga ere eskaintzen digu. "Urre beltz" horren menpe gaude bizirauteko. Azken 700 urtetik gorako urteetan, Ghanako eta Liberiako emakumeek hainbat hondakin mota konbinatu dituzte —besteak beste, sukaldaritzako errautsak eta txirbilak, otorduak prestatzeko hezurrak, eskuz egindako xaboiak prozesatzeko azpiproduktuak eta uzta biltzeko Afrikako Lur Ilunak—. Frontiers in Ecology and the Environment aldizkarian 2016an egindako ikerketa baten arabera, konpost honek kaltzio eta fosforo kontzentrazio handiak ditu, baita eskualdeko lurzoru arruntak baino %200-300 karbono organiko gehiago ere.

Gaur egun, komunitateko adinekoek beren herrien adina lur beltzaren sakoneraren arabera neurtzen dute, belaunaldi bakoitzeko nekazari bakoitzak bere sorreran gehitzen baitu. "Lurzoruarekin berriro konektatzen, planeta eta geure burua sendatzen dugu" artikuluan idatzi nuen bezala, Namibiako eta Angolako Ovambo nekazariek ere emankortasun handiko sistema bat sortu zuten "belaunaldietan zehar haien lurzorua tumulu, ertza eta simaurra, errautsak, termita lurra, ganaduaren gernua eta hezeguneetako lohien aplikazioaren bidez". Nekazaritza ekologiko modernoaren ohantze friagarri eta mantenugai trinkoak Ovambo nekazaritza teknologian daude errotuta.

George Washington Carver doktoreak ondare hori eraman zuen diasporan. Nire artikulu eta hitzaldietan adierazi nahi dut Carver "Estatu Batuetako lehen nekazaritza-zientzialarietako bat izan zen lekale-laboreen erabilera, mantenugaietan aberatsa den mulching eta baratzezaintza dibertsifikatuaren alde egin zuena. XX. mende hasierako nekazariei aholkatu zien ordezko une bakoitza eskain zezaten, lur aberatsa lurra biltzeko, hosto aberatsak biltzeko eta egurra biltzeko. zingira eta lehorrera garraiatzea uste zuen «ezerekiko adeigabekeriak gauza horrekin egindako injustizia esan nahi duela», bai pertsonei eta baita lurzoruari ere.

Gaur egun, nekazari beltzek lidergo papera hartzen jarraitzen dute nekazaritza birsortzailean eta lurzoruaren zaintzan. Leonardo Diggs bezalako nekazariei begiratzen diegu, Kaliforniako 418 hektareako karbono-neutroko inkubagailu birsortzaile ustiategi bat kudeatzen duena; Keisha Cameron, Georgiako silvolarre sistema jasangarri batean zuntz laborantza suspertzen ari dena; eta Germaine Genkins, Hego Carolinako bere hiri baserriko materia organikoa hobetu duena, ureztatzearen beharra saihesteko. Lurra suntsitu gabe komunitatea nola elikatzen den erakusten duten ehunka nekazari beltzetako batzuk dira.

Biomimetismo Kulturala

Adrienne maree brown bezalako ingurumen-pentsalari beltz modernoek biomimetismo kulturalean makurtzera bultzatzen gaituzte, ekologia eta gizartearen suspertzeko estrategia gisa. Emergent Strategy-n, nola izan gaitezkeen ura bezala galdetzen du, aldaketaren konstantzia onartuz? Brownek gogorarazten digu, iratze baten eredu fraktalak bezala, txikiak handia islatzen duela. Hau da, gure barne eta intimo praktikak gizarteak funtzionatzeko moduetan edo disfuntzioetan islatzen dira. Basoak onddoen mizelioaren lurpeko sare baten bidez mineralak eta mezuak partekatzen dituen bezala, zuhaitz senideei zein arrotzei elikadura emanez, elkarrekiko laguntza eta lankidetza hartzeko erronka dugu.

Basoko biomimetismoaren adibide bat kultur biziraupenerako estrategia gisa elkarlana da —ni parte hartzen dut— AEBko ipar-ekialdeko beltzen eta indigenek zuzendutako sei proiekturen arteko lankidetza. azpiegiturak elkarlanean eta menpekotasunean. Ipar-ekialdeko Farmers of Color Land Trust-ek lurrak jartzen ditu nekazari eta lur zaintzaileen eskura. Black Farmer Fund-ek erauzi gabeko kapitala eskaintzen die komunitateei lur eta elikagaietan oinarritutako enpresak ezar ditzaten. Soul Fire Farm eta Farm School NYC-k landa- eta hiri-nekazarien prestakuntza eskaintzen dute, hurrenez hurren. Corbin Hill Food Project-ek uzta batu eta New Yorkeko elikadura-segurtasunik gabeko komunitateetara banatzen du. Black Farmers United NYS-k politika eta arrazoien sistema aldaketetan lan egiten du. Basoak osotasuna babesteko elkarlanean aritzen den bezala, erakundeen ekosistema hau elkarrekin sendoagoa da.

Garai honetan, oso kontziente gara gure kontsumo iheskorren sistemaren hausturak eta enpresen aseezina. Suteen haize beroak, pandemiaren etenak eta estatu indarkeriaren biktimen arnasa itota sentitzen ditugu. Badakigu ez dagoela "normaltasunera" itzuli. Aurrera egiteko bideak sorkuntzan anai-arreba txikien gisa dagozkigun tokiak hartzea eskatzen du, ozeanoak, basoak eta mendiak gure irakasle gisa uzteko.

Azala lurzoruaren kolorea dutenek beren arbaso eta antzinako praktika berpizten dute Lurrari entzuteko zein bide hartu jakiteko. Entzutean gure gizartearen gaixotasuna sendatu dezakegu. Carver doktoreak azaldu zuenez, "Nola hitz egiten diot lore txiki batekin? Haren bidez Infinituarekin hitz egiten dut. Eta zer da Infinitua? Indar isil eta txiki hori da... ahots lasai eta txiki hori".