Gjöf vistfræðilegrar auðmýktar

Snemma á tvítugsaldri fór ég í læri hjá Queen Mothers of Kroboland í Gana með von um að skilja meira um menningararfleifð mína. Snemma einn morguninn kom ég að húsnæði Paramount drottningarmóður Manye Nartike, sem var sérstaklega hrifin af orðrómi sem hún hafði heyrt um landhelgishætti okkar í sambandi við land. Í vantrú áminnti hún mig: "Er það satt að í Bandaríkjunum mun bóndi setja fræið í jörðina og ekki hella neinum dreypiföldum, fara með bænir, syngja eða dansa og búast við því að fræið vaxi?" Hún hitti skammarlega þögn mína og hélt áfram: „Þess vegna eruð þið öll veik! Vegna þess að þið sjáið jörðina sem hlut en ekki vera.“

Hún hafði auðvitað rétt fyrir sér. Sem Afríku-Ameríkanar hafa 400 plús ár okkar af niðurdýfingu í kynþáttakapítalisma - verslun fólks okkar og plánetunnar í efnahagslegum ávinningi - reynt að mylja niður heilög tengsl okkar við jörðina. Mörg okkar hafa gleymt því að menningararfleifð okkar sem blökkufólks felur í sér vistfræðilega auðmýkt, þá hugmynd að menn séu skyldir náttúrunni en ekki meistarar.

Þrátt fyrir þrýstinginn um að samlagast eru þeir sem halda áfram að trúa því að landið og vötnin séu fjölskyldumeðlimir, haldi sig við forfeðra okkar til að þekkja og haldi áfram að æfa tækni sem byggir á jörðinni. Meðal þeirra mýgrúta athafna afro-frumbyggja sem geta aðstoðað allt mannkynið á ferð okkar til vistfræðilegrar siðmenningar, eru þrjár kannaðar hér: Ifa spádómar, jarðvegsvörslu og menningarleg eftirlíking.

Ifa spádómar

Áberandi dæmi um vistfræðilega auðmýkt og öfluga áskorun við yfirburði mannsins í svartri vistfræðilegri hugsun, er spákerfi Ifa. Í jórúba samfélögum og um alla Afríku dreifbýlið, var Ifa spákerfið skráð á lista yfir óáþreifanlega menningararf mannkyns af Mennta-, vísinda- og menningarstofnun Sameinuðu þjóðanna árið 2008.

Awo Onigbonna fer með Ifa, spádómsaðferð sem Soul Fire Farm notar til að biðja um leyfi frá landinu áður en hann fellur tré, grafir grunn eða breytir vistkerfi. Ef slík iðkun hlé og samþykkis væri alhliða, hefði náttúran tækifæri til að segja: „Nóg! og fá gaum. Mynd: Enroue Halfkenny.

Við spásagnir notar þrautþjálfaður prestur í Ifa vígðar pálmahnetur og spádómskeðju til að birta vísur úr helgum bókmenntum sem leiðbeina fólki við að taka ákvarðanir í samræmi við örlög þeirra og í samræmi við náttúrulögmál. Öfugt við efnishyggju og einstaklingshyggju Vesturlanda, þá krefst þessi iðkun frumbyggja þess að við biðjum um leyfi frá náttúruöflunum (Orisas) áður en stórfyrirtæki fara fram. Ennfremur lítur þessi hefð á náttúruna sem guðlega. Eins og prófessor Wande Abimbola, Awise Awo ni Agbaye (heimstalsmaður Ifa) útskýrði, í bók sinni Ifa Will Mend Our Broken World, „Allar ár Jórúbalands eru guðdómar. Allar hæðir og fjöll eru guðdómar, og þeir eru tilbeðnir af fólkinu. Jörðin sjálf er heilög, jörðin er staðreynd!“

Maður fyllir ekki votlendi sem er líka guðdómur. Maður jafnar ekki skóg sem er dýrkaður. Eins og á við um flestar venjur frumbyggja, hefur spádómar Ifa átt undir högg að sækja frá upphafi vestrænnar landnáms af trúboðum og trúarleiðtogum í kristni og íslam. Viðnám okkar gegn þessari andlegu eyðingu verður grundvallaratriði í verndun okkar á náttúrunni.

Í Soul Fire Farm notum við Ifa spádóma til að biðja um leyfi frá landinu áður en tré fellur, grafa grunn eða breyta vistkerfi. Ef slík iðkun hlé og samþykkis væri alhliða, hefði náttúran tækifæri til að segja: „Nóg! og fá gaum.

Jarðvegsvörn

Svart vistfræðileg hugsun býður okkur einnig upp á öflugt jarðvegssiðferði og gjald sem hvert og eitt okkar vernda og auka. Við erum háð þessu „svarta gulli“ til að lifa af. Undanfarin meira en 700 ár hafa konur í Gana og Líberíu sameinað ýmsar gerðir af úrgangi - þar á meðal ösku og bleikju frá matreiðslu, bein frá máltíðartilbúningi, aukaafurðir frá vinnslu handgerðrar sápu og uppskeru hismi - til að búa til afríska dökka jörð. Samkvæmt 2016 rannsókn í Frontiers in Ecology and the Environment , hefur þessi molta háan styrk kalsíums og fosfórs, auk 200-300% meira lífræns kolefnis en jarðvegur sem er dæmigerður fyrir svæðið.

Í dag mæla öldungar samfélagsins aldur bæja sinna eftir dýpi svarta jarðvegsins, þar sem hver bóndi í hverri kynslóð bætti við sköpun sína. Eins og ég skrifaði áður í grein minni „Reconnecting with Soil, We Heal the Planet and Ourselves“, stofnuðu Ovambo-bændur Namibíu og Angóla einnig til kerfis með mikilli frjósemi að hlúa að „jarðvegi sínum í gegnum kynslóðir með haugum, hryggjum og beitingu áburðar, ösku, termítajarðar, nautgripaþvags og saurs úr votlendi. Brothætta, næringarþétt upphækkuð beð nútíma lífræns landbúnaðar eiga rætur í landbúnaðartækni Ovambo.

Dr. George Washington Carver hélt þessari arfleifð áfram í útlöndum. Ég er viljandi að taka fram í greinum mínum og ræðum að Carver "var einn af fyrstu landbúnaðarvísindamönnum í Bandaríkjunum til að mæla fyrir notkun á belgjurtaræktun, næringarríkri moltu og fjölbreyttri garðyrkju. Hann ráðlagði bændum snemma á 20. öld að helga sérhverja lausa stund til þess að safna jörðinni til að safna jörðinni, safna jörðinni og safna viði. frá mýrum, og að draga það til landsins, taldi Carver að ‚óvinsemd við neitt þýði óréttlæti við það,‘ sannfæring sem náði til bæði fólks og jarðvegs.

Í dag halda svartir bændur áfram leiðtogahlutverki í endurnýjandi landbúnaði og jarðvegsvörslu. Við horfum til bænda eins og Leonardo Diggs, sem stýrir 418 hektara kolefnishlutlausum endurnýjunarræktunarstöð í Kaliforníu; Keisha Cameron, sem er að endurvekja trefjarækt í sjálfbæru silvopasture kerfi í Georgíu; og Germaine Genkins, sem hefur aukið lífræn efni í þéttbýli sínu í Suður-Karólínu til að koma í veg fyrir þörf á áveitu. Þeir eru nokkrir af hundruðum svartra bænda sem sýna hvernig á að fæða samfélagið án þess að eyðileggja jarðveginn.

Cultural Biomimicry

Nútíma svartir umhverfishugsendur eins og adrienne maree brown hvetja okkur til að halla okkur að menningarlegri lífhermingu sem stefnu fyrir vistfræðilega og samfélagslega blómgun. Í Emergent Strategy spyr hún hvernig við getum verið eins og vatn og sætt okkur við stöðugleika breytinga? Brown minnir okkur á að eins og brotamynstur fernunnar endurspeglar hið litla hið stóra. Það er að segja, innri og náinn starfshættir okkar endurspeglast í því hvernig samfélagið virkar, eða vanvirkni. Rétt eins og skógurinn miðlar steinefnum og skilaboðum í gegnum neðanjarðar net sveppavefs, sem veitir næringu fyrir bæði ættingja og ókunnuga tré, þannig er skorað á okkur að aðhyllast gagnkvæma aðstoð og samvinnu.

Dæmi um líflíkingu skóga sem menningarlega lifunarstefnu er samstarfið – sem ég tek þátt í – á milli sex grasrótarverkefna undir forystu svartra og frumbyggja í Norðaustur-Bandaríkjunum. Við trúum því að matvælakerfið nái yfir ferlana sem fá sólskin á plöturnar okkar og að vera meðvituð um að ríkið og alríkisstjórnir hafa bara mistekist í þessum stofnunum eða yfirvöldum. ákveðið að búa til eigin matvælakerfi innviði í samvinnu og innbyrðis háð. Northeast Farmers of Color Land Trust gerir land aðgengilegt bændum og landvörslumönnum. Svarta bændasjóðurinn veitir samfélögum ekki fjármagn til að stofna land- og matvælafyrirtæki. Soul Fire Farm og Farm School NYC veita bændaþjálfun í dreifbýli og þéttbýli, í sömu röð. Corbin Hill Food Project safnar uppskerunni saman og dreifir henni til mataróöruggra samfélaga í New York borg. Black Farmers United NYS vinnur að stefnu og rótarástæðum kerfisbreytingum. Rétt eins og skógurinn vinnur saman til að vernda heildina, er þetta vistkerfi stofnana sterkara saman.

Á þessum tíma erum við mjög meðvituð um brotin í kerfi okkar vegna neyslu á flótta og óseðjandi fyrirtækja. Við finnum fyrir heitum vindum skógarelda, truflunum á heimsfaraldri og köfnuðum andardrætti fórnarlamba ofbeldis ríkisins. Við vitum að það er engin leið aftur í „venjulegt“. Leiðin fram á við krefst þess að við tökum rétta staði okkar sem yngri systkini í sköpuninni, og víkjum að sjónum, skógunum og fjöllunum sem kennarar okkar.

Þeir sem eru með húðina sem jarðvegslit eru að endurvekja forfeðra og forna venju sína að hlusta á jörðina til að vita hvaða leið á að fara. Það er með því að hlusta sem við getum læknað veikindi samfélagsins. Eins og Dr. Carver útskýrði: "Hvernig tala ég við lítið blóm? Í gegnum það tala ég við hið óendanlega. Og hvað er hið óendanlega? Það er þessi þögli, litli kraftur ... þessi kyrrláta, litla rödd."