Дар еколошке понизности

У раним 20-им, учила сам се код Краљице мајке Кроболанда у Гани у нади да ћу боље разумети своје културно наслеђе. Рано једног јутра, стигла сам на имање краљице Парамоунт мајке Мание Нартике, коју је посебно охрабрила гласина коју је чула о нашим дијаспорским праксама у вези са земљом. У неверици ме је опомињала: „Да ли је истина да ће у Сједињеним Државама фармер ставити семе у земљу и неће сипати никакве либације, молити се, певати или плесати, и очекивати да ће то семе расти?“ Сусревши се са мојим стидљивим ћутањем, наставила је: "Зато сте сви болесни! Зато што Земљу видите као ствар а не биће."

Била је у праву, наравно. Као Афроамериканци, наших више од 400 година потапања у расни капитализам – комодификација нашег народа и планете ради економске добити – покушало је да уништи нашу свету везу са Земљом. Многи од нас су заборавили да наше културно наслеђе као црнаца укључује еколошку понизност, идеју да су људи сродници, а не господари природе.

Упркос притисцима да се асимилирају, постоје они који упорно верују да су земља и воде чланови породице, држе се начина сазнања наших предака и настављају да практикују технологије засноване на Земљи. Међу безброј афро-аутохтоних пракси које могу помоћи читавом човечанству на нашем путу ка еколошкој цивилизацији, овде су истражене три: прорицање Ифа, управљање земљиштем и културна биомимикрија.

Ифа Дивинатион

Изванредан пример еколошке понизности и снажан изазов људској надмоћи у црној еколошкој мисли је систем прорицања Ифа. Практикован међу заједницама Јоруба и широм афричке дијаспоре, Ифа систем прорицања је уписан на листу нематеријалног културног наслеђа човечанства од стране Организације Уједињених нација за образовање, науку и културу 2008. године.

Аво Онигбона изводи Ифу, праксу прорицања коју Фарма Ватрених душа користи да тражи дозволу од Земље пре него што посече дрво, ископа темељ или промени екосистем. Када би таква пракса паузе и пристанка била универзална, природа би имала прилику да каже: „Доста! и бити послушан. Фотографија Енроуе Халфкенни.

Током прорицања, високо обучени свештеник Ифе користи посвећене палмине орахе и ланац за гатање да открије стихове свете литературе који воде људе у доношењу одлука у складу са својом судбином и у складу са природним законима. За разлику од материјализма и индивидуализма Запада, ова домородачка пракса захтева да тражимо дозволу од сила природе (Орисас) пре било каквог већег подухвата. Даље, ова традиција посматра природу као божанску. Као што је објаснио професор Ванде Абимбола, Ависе Аво ни Агбаие (Светски портпарол Ифа), у својој књизи Ифа ће поправити наш разбијени свет, "Све реке Иорубаланда су божанства. Сва брда и планине су божанства, и обожавају их људи. Као што је Земља сама ствар, као што је Божанство, Земља је ствар

Човек не испуњава мочвару која је такође божанство. Човек не изравнава шуму која је поштована. Као и код већине аутохтоних обичаја, прорицање Ифа је на удару од почетка западне колонизације од стране мисионара и верских вођа у хришћанству и исламу. Наш отпор овом духовном брисању биће фундаменталан за нашу заштиту природног света.

На Соул Фире Фарми користимо Ифа прорицање да бисмо затражили дозволу од Земље пре него што посечемо дрво, копамо темељ или променимо екосистем. Када би таква пракса паузе и пристанка била универзална, природа би имала прилику да каже: „Доста! и бити послушан.

Соил Стевардсхип

Црна еколошка мисао нам такође нуди моћну етику тла и набој који свако од нас штити и повећава. За опстанак зависимо од овог „црног злата“. Током последњих 700 и више година, жене у Гани и Либерији су комбиновале неколико врста отпада – укључујући пепео и угљен од кувања, кости од припреме оброка, нуспроизводе од прераде ручно рађених сапуна и жетву плеву – да би створиле афричке тамне земље. Према студији из 2016. у Фронтиерс ин Ецологи анд тхе Енвиронмент , овај компост има високе концентрације калцијума и фосфора, као и 200-300% више органског угљеника од земљишта типичних за регион.

Данас старешине заједнице мере старост својих градова дубином црне земље, пошто је сваки пољопривредник у свакој генерацији допринео њеном стварању. Као што сам раније написао у свом чланку „Поновним повезивањем са земљом, лечимо планету и себе“, фармери Овамбо из Намибије и Анголе такође су покренули систем високе плодности неговања „свог земљишта током генерација кроз насипање, насипање и примену стајњака, пепела, земље термита и говеђе мокраће, урина из земље. Крхки, хранљиви уздигнути кревети модерне органске пољопривреде су укорењени у Овамбо аграрној технологији.

Др Џорџ Вашингтон Карвер је наставио ово наслеђе у дијаспори. Намерно желим да приметим у својим чланцима и говорима да је Царвер „био један од првих пољопривредних научника у Сједињеним Државама који су се залагали за употребу легуминозних покровних усева, малчирања богатих хранљивим материјама и разноврсне хортикултуре. Он је саветовао пољопривреднике раног 20. века да посвете сваки слободан тренутак, од сакупљања муља, до грабљања земље. мочваре, и довлачећи га на земљу, Карвер је веровао да 'нељубазност према било чему значи неправду учињену тој ствари', уверење које се проширило и на људе и на тло.

Данас, црни фармери настављају да преузимају водећу улогу у регенеративној пољопривреди и управљању земљиштем. Гледамо на фармере као што је Леонардо Дигс, који управља фармом регенеративних инкубатора од 418 јутара са неутралним угљеником у Калифорнији; Кеисха Цамерон, која оживљава узгој влакана у одрживом систему силвопастуре у Грузији; и Гермаине Генкинс, која је побољшала органску материју у својој урбаној фарми у Јужној Каролини како би спречила потребу за наводњавањем. Они су само неки од стотина црних фармера који демонстрирају како хранити заједницу без уништавања тла.

Културна биомимикрија

Модерни црни еколошки мислиоци попут Адријен Маре Браун подстичу нас да се ослонимо на културну биомимикрију као стратегију за еколошки и друштвени напредак. У Емергент Стратеги, она се пита како можемо бити као вода, прихватајући постојаност промена? Браон нас подсећа да, попут фракталног узорка папрати, мало одражава велико. Односно, наше унутрашње и интимне праксе се огледају у начинима на који друштво функционише или нефункционише. Баш као што шума дели минерале и поруке кроз подземну мрежу гљивичног мицелија, обезбеђујући храну и сродним и странцима, тако смо пред изазовом да прихватимо међусобну помоћ и сарадњу.

Пример шумске биомимикрије као стратегије културног опстанка је сарадња – у коју сам ја укључен – између шест локалних црначких и домородачких пројеката на североистоку САД-а. Верујући да систем исхране обухвата процесе који доносе сунчеву светлост на наше тањире, и веома смо свесни да држава и савезне владе нису успеле да спроведу те процесе у савезним владама. одлучили да створе сопствену инфраструктуру система за исхрану заједно и међузависно. Нортхеаст Фармерс оф Цолор Ланд Труст ставља земљиште на располагање фармерима и власницима земљишта. Блацк Фармер Фунд обезбеђује неекстрактиван капитал заједницама за оснивање предузећа на земљишту и храни. Соул Фире Фарм и Фарм Сцхоол НИЦ пружају обуку за сеоске и урбане фармере, респективно. Цорбин Хилл Фоод Пројецт обједињује жетву и дистрибуира је заједницама које нису безбедне за храну у Њујорку. Блацк Фармерс Унитед НИС ради на промени политике и система основних узрока. Баш као што шума сарађује да заштити целину, овај екосистем организација је заједно јачи.

У овом тренутку, акутно смо свесни ломова у нашем систему одбегле потрошње и корпоративне незаситости. Осећамо вруће ветрове пожара, поремећаје пандемије и загушљив дах жртава државног насиља. Знамо да нема повратка у „нормално“. Пут напред захтева да заузмемо своја права места као млађа браћа и сестре у стварању, приклањајући се океанима, шумама и планинама као наши учитељи.

Они чија је кожа боје земље оживљавају своју прастару и древну праксу слушања Земље да би знали којим путем да иду. Слушањем можемо излечити болест нашег друштва. Као што је др Карвер објаснио: "Како да разговарам са малим цветом? Кроз њега разговарам са Бесконачним. А шта је Бесконачно? То је та тиха, мала сила... тај тихи, тихи глас."