Dar ekološke Poniznosti

U svojim ranim 20-ima, šegrtovao sam kod Kraljice majki Krobolanda u Gani s nadom da ću bolje razumjeti svoje kulturno nasljeđe. Rano jednog jutra, stigao sam u kompleks vrhovne kraljice majke Manye Nartike, koja je bila posebno animirana glasinom koju je čula o našim dijasporskim praksama u vezi sa zemljom. S nevjericom me upozorila: "Je li istina da će u Sjedinjenim Državama poljoprivrednik staviti sjeme u zemlju i neće sipati nikakve ljevanice, moliti se, pjevati ili plesati i očekivati ​​da to sjeme izraste?" Naišla na moju posramljenu šutnju, nastavila je: "Zato ste svi bolesni! Jer Zemlju vidite kao stvar, a ne kao biće."

Bila je u pravu, naravno. Kao Afroamerikanci, naših 400 i više godina uronjenosti u rasni kapitalizam - komodifikacija naših ljudi i planeta za ekonomsku dobit - pokušalo je uništiti našu svetu vezu sa Zemljom. Mnogi od nas zaboravili su da naše kulturno naslijeđe crnaca uključuje ekološku poniznost, ideju da su ljudi srodnici prirode, a ne gospodari njome.

Unatoč pritiscima za asimilacijom, postoje oni koji ustraju u uvjerenju da su zemlja i vode članovi obitelji, drže se načina znanja naših predaka i nastavljaju prakticirati tehnologije utemeljene na Zemlji. Među mnoštvom afro-starosjedilačkih praksi koje mogu pomoći cijelom čovječanstvu na našem putu prema ekološkoj civilizaciji, tri su ovdje istražene: proricanje Ifa, upravljanje tlom i kulturna biomimikrija.

Ifa proricanje

Istaknuti primjer ekološke poniznosti i snažan izazov ljudskoj nadmoći u crnoj ekološkoj misli je sustav proricanja Ifa. Prakticiran među Yoruba zajednicama i diljem afričke dijaspore, Ifa sustav proricanja upisan je na popis nematerijalne kulturne baštine čovječanstva od strane Organizacije Ujedinjenih naroda za obrazovanje, znanost i kulturu 2008. godine.

Awo Onigbonna izvodi Ifu, praksu proricanja koju Soul Fire Farm koristi da zatraži dopuštenje Zemlje prije sječe stabla, kopanja temelja ili promjene ekosustava. Kad bi takva praksa stanke i pristanka bila univerzalna, priroda bi imala priliku reći: "Dosta!" i biti uslišen. Fotografirao Enroue Halfkenny.

Tijekom proricanja, visoko obučeni svećenik Ifa koristi posvećene palmine orahe i lanac za proricanje kako bi otkrio stihove svete literature koji vode ljude u donošenju odluka u skladu s njihovom sudbinom iu skladu s prirodnim zakonima. Za razliku od materijalizma i individualizma Zapada, ova domorodačka praksa zahtijeva da tražimo dopuštenje od sila prirode (Orisas) prije bilo kakvog većeg pothvata. Nadalje, ova tradicija na prirodu gleda kao na božansku. Kao što je objasnio profesor Wande Abimbola, Awise Awo ni Agbaye (Svjetski glasnogovornik Ifa-e), u svojoj knjizi Ifa Will Mend Our Broken World, "Sve rijeke Yorubalanda su božanstva. Sva brda i planine su božanstva i ljudi ih štuju. Sama Zemlja je sveta! Zapravo, Zemlja je božanstvo."

Čovjek ne puni močvaru koja je također božanstvo. Ne ravna se šuma koja se štuje. Kao i kod većine autohtonih praksi, proricanje Ifa bilo je na udaru od početka zapadne kolonizacije od strane misionara i vjerskih vođa u kršćanstvu i islamu. Naš otpor ovom duhovnom brisanju bit će temelj naše zaštite prirodnog svijeta.

Na Soul Fire Farmu koristimo Ifa proricanje kako bismo zatražili dopuštenje Zemlje prije nego što posječemo drvo, iskopamo temelj ili promijenimo ekosustav. Kad bi takva praksa stanke i pristanka bila univerzalna, priroda bi imala priliku reći: "Dosta!" i biti uslišen.

Upravljanje tlom

Crna ekološka misao nudi nam i moćnu etiku tla i naboj koji svatko od nas čuva i uvećava. Ovisimo o ovom "crnom zlatu" za preživljavanje. Tijekom proteklih 700 i više godina žene u Gani i Liberiji kombinirale su nekoliko vrsta otpada - uključujući pepeo i ugljen od kuhanja, kosti od pripreme obroka, nusproizvode od prerade ručno rađenih sapuna i žetvenu pljevu - kako bi stvorile afričke tamne zemlje. Prema studiji iz 2016. u Frontiers in Ecology and the Environment , ovaj kompost ima visoke koncentracije kalcija i fosfora, kao i 200-300% više organskog ugljika od tla tipičnog za regiju.

Danas starješine zajednice mjere starost svojih gradova dubinom crne zemlje, budući da je svaki poljoprivrednik u svakoj generaciji pridodao njenom stvaranju. Kao što sam prethodno napisao u svom članku “Ponovnim povezivanjem s tlom, liječimo planet i sebe”, farmeri Ovambo iz Namibije i Angole također su razvili sustav visoke plodnosti njegovanja “svojeg tla kroz generacije putem nasipanja, grebena i primjene gnojiva, pepela, zemlje termita, stočne mokraće i blata iz močvara.” Krhke, uzdignute gredice bogate hranjivim tvarima moderne organske poljoprivrede ukorijenjene su u Ovambo agrarnoj tehnologiji.

Dr. George Washington Carver nastavio je ovo nasljeđe u dijaspori. Namjerno sam primijetio u svojim člancima i govorima da je Carver "bio jedan od prvih poljoprivrednih znanstvenika u Sjedinjenim Državama koji je zagovarao korištenje pokrovnih usjeva mahunarki, malčiranje bogato hranjivim tvarima i raznoliku hortikulturu. Savjetovao je poljoprivrednike s početka 20. stoljeća da posvete svaki slobodni trenutak grabljanju lišća, skupljanju bogate zemlje iz šuma, gomilanju blata iz Carver je vjerovao da 'neljubaznost prema bilo čemu znači nepravdu učinjenu toj stvari', uvjerenje koje se odnosilo i na ljude i na tlo.

Danas crni poljoprivrednici i dalje preuzimaju vodeću ulogu u regenerativnoj poljoprivredi i upravljanju tlom. Uzdamo se u poljoprivrednike poput Leonarda Diggsa, koji upravlja regenerativnom inkubatorskom farmom od 418 jutara ugljika u Kaliforniji; Keisha Cameron, koja oživljava uzgoj vlakana u održivom sustavu šumskih pašnjaka u Georgiji; i Germaine Genkins, koja je poboljšala organsku tvar na svojoj urbanoj farmi u Južnoj Karolini kako bi izbjegla potrebu za navodnjavanjem. Oni su neki od stotina crnih farmera koji pokazuju kako nahraniti zajednicu bez uništavanja tla.

Kulturna biomimikrija

Moderni crni ekološki mislioci poput adrienne maree brown potiču nas da se priklonimo kulturnoj biomimikriji kao strategiji za ekološki i društveni napredak. U Emergentnoj strategiji ona se pita kako možemo biti poput vode, prihvaćajući stalnost promjene? Brown nas podsjeća da, poput fraktalnog uzorka paprati, malo odražava veliko. To jest, naše unutarnje i intimne prakse zrcale se u načinima na koje društvo funkcionira ili ne funkcionira. Baš kao što šuma dijeli minerale i poruke kroz podzemnu mrežu gljivičnog micelija, osiguravajući hranu i srodnim i stranim stablima, tako smo i mi izazvani da prihvatimo uzajamnu pomoć i suradnju.

Primjer šumske biomimikrije kao strategije kulturnog opstanka je suradnja—u koju sam uključen—između šest crnačkih i autohtonih projekata na sjeveroistoku SAD-a. Vjerujući da prehrambeni sustav obuhvaća procese koji dovode sunce na naše tanjure, i svjesni da državna i savezna vlada nisu uspjele uliti pravdu ili brigu u te procese, lokalne organizacije su odlučile stvoriti vlastitu infrastrukturu prehrambenog sustava u suradnji i međuovisnosti. Northeast Farmers of Color Land Trust stavlja zemlju na raspolaganje poljoprivrednicima i upraviteljima zemlje. Black Farmer Fund osigurava neekstrološki kapital zajednicama za osnivanje poduzeća koja se temelje na zemlji i hrani. Soul Fire Farm i Farm School NYC pružaju obuku ruralnih i urbanih farmera. Corbin Hill Food Project prikuplja žetvu i distribuira je zajednicama u New Yorku u kojima nema hrane. Black Farmers United NYS radi na politici i temeljnim promjenama sustava. Kao što šuma surađuje kako bi zaštitila cjelinu, ovaj ekosustav organizacija zajedno je jači.

U ovo vrijeme, itekako smo svjesni lomova u našem sustavu beznačajne potrošnje i korporativne nezasitnosti. Osjećamo vruće vjetrove požara, poremećaje pandemije i zagušeni dah žrtava državnog nasilja. Znamo da nema povratka u "normalu". Put naprijed zahtijeva da zauzmemo mjesto koje nam pripada kao mlađa braća i sestre u stvaranju, oslanjajući se na oceane, šume i planine kao naše učitelje.

Oni čija je koža boje tla oživljavaju svoju drevnu praksu predaka osluškivanja Zemlje kako bi znali kojim putem ići. Slušanjem možemo izliječiti bolest našeg društva. Kao što je dr. Carver objasnio: "Kako da razgovaram s malim cvijetom? Preko njega razgovaram s Beskonačnim. A što je Beskonačno? To je ta tiha, mala sila... taj tihi, tihi glas."