Zawadi Ya Unyenyekevu Wa Kiikolojia

Katika miaka yangu ya mapema ya 20, nilijifunza kwa The Queen Mothers wa Kroboland nchini Ghana kwa matumaini ya kuelewa zaidi kuhusu urithi wangu wa kitamaduni. Mapema asubuhi moja, nilifika katika boma la Malkia Mkuu Mama Manye Nartike, ambaye alichangiwa hasa na uvumi aliousikia kuhusu mazoea yetu ya ugenini kuhusiana na ardhi. Kwa kutoamini alinionya hivi: “Je, ni kweli kwamba huko Marekani, mkulima atatia mbegu kwenye udongo na hatatoa sadaka yoyote, kutoa sala yoyote, kuimba, au kucheza, na kutazamia mbegu hiyo kukua?” Alipokutana na ukimya wangu wa aibu, aliendelea, "Ndiyo maana nyote ni wagonjwa! Kwa sababu unaona Dunia kama kitu na sio kiumbe."

Alikuwa sahihi, bila shaka. Kama Waamerika Waafrika, miaka yetu 400-zaidi ya kuzamishwa katika ubepari wa rangi-uuzaji wa watu wetu na sayari kwa faida ya kiuchumi-imejaribu kuvunja uhusiano wetu mtakatifu na Dunia. Wengi wetu tumesahau kwamba urithi wetu wa kitamaduni kama watu Weusi ni pamoja na unyenyekevu wa ikolojia, wazo ambalo wanadamu ni jamaa, sio wakuu wa asili.

Licha ya shinikizo la kuiga, wapo wanaong'ang'ania kuamini kwamba ardhi na maji ni wanafamilia, wanashikilia njia za mababu zetu za kujua, na kuendelea kutumia teknolojia za Dunia. Miongoni mwa mila nyingi za Waafrika-Wenyeji ambao wanaweza kusaidia wanadamu wote katika safari yetu ya ustaarabu wa ikolojia, tatu zimegunduliwa hapa: Uaguzi wa Ifa, usimamizi wa udongo, na biomimic ya kitamaduni.

Ifa Uganga

Mfano mkuu wa unyenyekevu wa ikolojia, na changamoto kubwa kwa ukuu wa mwanadamu katika fikra ya ikolojia ya Weusi, ni mfumo wa uaguzi wa Ifa. Ikitekelezwa miongoni mwa jamii za Wayoruba na kote barani Afrika, mfumo wa uaguzi wa Ifa uliandikwa katika orodha ya Turathi za Utamaduni Zisizogusika za Binadamu na Shirika la Umoja wa Mataifa la Elimu, Sayansi, na Utamaduni mwaka wa 2008.

Awo Onigbonna anatoa Ifa, mazoezi ya uaguzi ambayo Soul Fire Farm hutumia kuomba ruhusa ya Ardhi kabla ya kukata mti, kuchimba msingi, au kubadilisha mfumo wa ikolojia. Ikiwa mazoezi kama hayo ya kusitisha na idhini yangekuwa ya ulimwengu wote, asili ingekuwa na fursa ya kusema, "Inatosha!" na kuzingatiwa. Picha na Enroue Halfkenny.

Wakati wa uaguzi, kasisi aliyezoezwa sana wa Ifa hutumia njugu zilizowekwa wakfu za mitende na mnyororo wa uaguzi ili kufunua mistari ya fasihi takatifu ambayo huwaongoza watu kufanya maamuzi yanayopatana na hatima yao na kupatana na sheria za asili. Tofauti na uyakinifu na ubinafsi wa nchi za Magharibi, desturi hii ya Wenyeji inahitaji tuombe ruhusa kwa Majeshi ya Asili (Orisas) kabla ya shughuli yoyote kubwa. Zaidi ya hayo, mila hii inaona asili kama kimungu. Kama ilivyoelezwa na Profesa Wande Abimbola, Awise Awo ni Agbaye (Msemaji wa Ulimwengu wa Ifa), katika kitabu chake Ifa Will Mend Our Broken World, “Mito yote ya Yorubaland ni miungu. Vilima na milima yote ni miungu, nayo inaabudiwa na watu. Dunia yenyewe ni takatifu! Kwa kweli, Dunia ni miungu.”

Mtu hajazi ardhi oevu ambayo pia ni mungu. Mtu hasawazishi msitu unaoheshimiwa. Kama ilivyo kwa desturi nyingi za kiasili, uaguzi wa Ifa umekuwa ukishambuliwa tangu mwanzo wa ukoloni wa Magharibi na wamisionari na viongozi wa imani katika Ukristo na Uislamu. Upinzani wetu kwa ufutaji huu wa kiroho utakuwa msingi kwa ulinzi wetu wa ulimwengu wa asili.

Katika Soul Fire Farm, tunatumia Ifa uaguzi kuomba ruhusa ya Ardhi kabla ya kukata mti, kuchimba msingi, au kubadilisha mfumo wa ikolojia. Ikiwa mazoezi kama hayo ya kusitisha na idhini yangekuwa ya ulimwengu wote, asili ingekuwa na fursa ya kusema, "Inatosha!" na kuzingatiwa.

Uwakili wa Udongo

Mawazo meusi ya ikolojia pia hutupatia maadili yenye nguvu ya udongo na malipo ambayo kila mmoja wetu analinda na kuongeza. Tunategemea hii "dhahabu nyeusi" kwa kuishi. Katika kipindi cha miaka 700-zaidi, wanawake nchini Ghana na Libeŕia wamechanganya aina kadhaa za taka—ikiwa ni pamoja na majivu na makaa kutoka kwa kupikia, mifupa ya utayarishaji wa chakula, bidhaa za usindikaji wa sabuni zilizotengenezwa kwa mikono, na kuvuna makapi—ili kuunda Ardhi ya Giza ya Kiafrika. Kulingana na utafiti wa 2016 katika Frontiers in Ecology and the Environment , mboji hii ina viwango vya juu vya kalsiamu na fosforasi, pamoja na 200-300% zaidi ya kaboni ya kikaboni kuliko udongo wa kawaida kwa kanda.

Leo, wazee wa jamii hupima umri wa miji yao kwa kina cha udongo mweusi, kwa kuwa kila mkulima katika kila kizazi aliongeza kwa uumbaji wake. Kama nilivyoandika hapo awali katika makala yangu “Kuunganisha Upya na Udongo, Tunaponya Sayari na Sisi Wenyewe,” wakulima wa Ovambo wa Namibia na Angola pia walianzisha mfumo wa rutuba ya juu wa kutunza “udongo wao kwa vizazi kupitia kuutia, kuupasua, na kuweka samadi, majivu, udongo wa mchwa, mkojo wa ng’ombe, na matope kutoka kwenye maeneo yenye unyevunyevu.” Vitanda vilivyoinuliwa vilivyo na virutubishi vingi vya kilimo-hai vya kisasa vimetokana na teknolojia ya kilimo ya Ovambo.

Dk. George Washington Carver aliendeleza urithi huu huko ughaibuni. Nina nia ya kubainisha katika makala na hotuba zangu kwamba Carver “alikuwa mmoja wa wanasayansi wa kwanza wa kilimo nchini Marekani kutetea matumizi ya mazao ya mikunde, matandazo yenye virutubisho vingi, na kilimo cha bustani mbalimbali.” Aliwashauri wakulima wa mwanzoni mwa karne ya 20 kujitolea kila wakati kwa kunyanyua majani, kukusanya na kukusanya miti mingi kutoka kwenye udongo na kukusanya matope, kukusanya miti mingi. nchi. Carver aliamini kwamba ‘kutokuwa na fadhili kwa kitu chochote kunamaanisha ukosefu wa haki kwa kitu hicho,’ imani ambayo ilienea kwa watu na udongo pia.”

Leo, wakulima Weusi wanaendelea kuchukua jukumu la uongozi katika kilimo chenye urejeshaji na utunzaji wa udongo. Tunawatazamia wakulima kama Leonardo Diggs, ambaye anasimamia shamba la incubator linalozalisha upya kaboni la ekari 418 huko California; Keisha Cameron, ambaye anafufua kilimo cha nyuzi katika mfumo endelevu wa silvopasture huko Georgia; na Germaine Genkins, ambaye ameboresha viumbe hai katika shamba lake la mjini la South Carolina ili kuepusha hitaji la umwagiliaji. Ni baadhi ya mamia ya wakulima Weusi wanaoonyesha jinsi ya kulisha jamii bila kuharibu udongo.

Utamaduni Biomimicry

Wanafikra wa kisasa Weusi wa mazingira kama vile adrienne maree brown hutuhimiza kuegemea katika elimu ya kitamaduni ya biomimicry kama mkakati wa ustawi wa kiikolojia na kijamii. Katika Mkakati wa Dharura, anauliza ni jinsi gani tunaweza kuwa kama maji, tukikubali uthabiti wa mabadiliko? Brown anatukumbusha kwamba, kama muundo wa fractal wa fern, ndogo huonyesha kubwa. Hiyo ni, mazoea yetu ya ndani na ya karibu yanaakisiwa kwa njia ambazo jamii hufanya kazi, au kutofanya kazi vizuri. Kama vile msitu unavyoshiriki madini na ujumbe kupitia mtandao wa chini ya ardhi wa mycelium kuvu, kutoa lishe kwa miti ya jamaa na isiyojulikana, ndivyo tunavyopewa changamoto ya kukumbatia misaada na ushirikiano.

Mfano wa biomimic ya misitu kama mkakati wa kuishi kitamaduni ni ushirikiano—ambapo ninahusika—kati ya miradi sita ya ngazi ya chini inayoongozwa na Weusi na Wenyeji Kaskazini-mashariki mwa Marekani Kuamini kwamba mfumo wa chakula unajumuisha michakato inayoleta mwanga wa jua kwenye sahani zetu, na kuwa na ufahamu mkubwa kwamba serikali na serikali ya shirikisho zimeshindwa kupenyeza michakato yao ya chakula, mfumo wa haki na utunzaji wa muundo msingi umeamua katika shirika lao la chakula. kwa ushirikiano na kutegemeana. Northeast Farmers of Colour Land Trust hufanya ardhi ipatikane kwa wakulima na wasimamizi wa ardhi. Mfuko wa Mkulima Mweusi hutoa mtaji usio wa uchimbaji kwa jamii kuanzisha biashara zinazotegemea ardhi na chakula. Shamba la Soul Fire na Shule ya Shamba NYC hutoa mafunzo ya wakulima wa vijijini na mijini, mtawalia. Mradi wa Chakula wa Corbin Hill unajumlisha mavuno na kuyasambaza kwa jumuiya zisizo na chakula katika Jiji la New York. Black Farmers United NYS inafanya kazi kuhusu mabadiliko ya sera na vyanzo vya mizizi. Kama vile msitu unavyoshirikiana kulinda nzima, mfumo huu wa ikolojia wa mashirika una nguvu pamoja.

Kwa wakati huu, tunafahamu kwa kina juu ya mivunjiko katika mfumo wetu wa matumizi ya kutoroka na kutoshiba kwa kampuni. Tunahisi upepo mkali wa moto wa nyika, usumbufu wa janga, na pumzi iliyosongwa ya waathiriwa wa ghasia za serikali. Tunajua hakuna kurudi kwa "kawaida." Njia ya kwenda mbele inadai kwamba tuchukue nafasi zetu zinazofaa kama ndugu wachanga katika uumbaji, tukiacha bahari, misitu, na milima kama walimu wetu.

Wale ambao ngozi yao ni rangi ya udongo wanafufua mazoea yao ya mababu na ya kale ya kusikiliza Dunia ili kujua njia ya kwenda. Ni kwa kusikiliza ndipo tunaweza kuponya magonjwa ya jamii yetu. Kama Dk. Carver alivyoeleza, "Ninawezaje kuzungumza na ua dogo? Kupitia hilo ninazungumza na Asiye na kikomo. Na Asiye na mwisho ni nini? Ni ile nguvu ya kimya, ndogo ... hiyo sauti ndogo, tulivu."