Все, что тебе нужно - это любовь?

PublicDomainPictures.net/Линнея Маллетт. СС0 1.0.

«Можем ли мы осмелиться думать, что люди добры, и формировать организации на основе этой точки зрения?»

Это вопрос, который Рутгер Брегман рассматривает в своей последней книге «Человечество» , и это тот вопрос, с которым каждый, кто, как и я, занимается молодежной и общественной работой, сталкивается ежедневно. Но основан ли оптимистический анализ Брегмана на реальности?

Для тех, кто читал эту статью о «Настоящем Повелителе мух», суть первой половины книги Брегмана будет знакома. Его предпосылка заключается в том, что, несмотря на новостные репортажи, социальные сети, политику, религии и идеологии, которые говорят об обратном, «(по) большей части, люди в глубине души довольно порядочны». Более того, он говорит:

«Если бы у нас хватило смелости отнестись к этому более серьезно, эта идея могла бы стать началом революции... как только вы поймете, что это на самом деле означает... вы уже никогда не будете смотреть на мир прежними глазами».

Брегман подкрепляет этот вывод, ссылаясь на примеры, которые простираются от Британии во время Блица до урагана Катрина в Новом Орлеане, но предполагает, что, хотя кризисные времена действительно пробуждают сострадание и коллективную доброту (несомненно, он добавил бы пандемию коронавируса в свой список, если бы книга вышла немного позже), эти качества на самом деле проявляются чаще и регулярнее, чем мы могли бы признать.

Это перекликается с моим собственным опытом работы с молодыми людьми в сложных обстоятельствах в Великобритании, но есть и очевидный ответ: если доброта — наше естественное состояние, почему же мы ведем себя недоброжелательно хотя бы в той же степени?

По мнению Брегмана, ответ кроется в риторике СМИ, в том, как ведут себя группы, когда они не находятся в состоянии стресса, и в том, как люди, занимающие руководящие должности, формируют и определяют политику в области экономики, политики, здравоохранения, образования и социальной защиты таким образом, что это подавляет нашу естественную склонность быть добрыми или усиливает противоположную форму поведения.

Брегман утверждает, что исторически Homo Sapiens одержал победу как вид, поскольку был более склонен к сотрудничеству, чем другие, а сообщества охотников и собирателей на протяжении тысяч лет добивались равенства ресурсов и предпочитали более плоские структуры руководства. Таким образом, эволюция человека была скорее «выживанием самых дружелюбных», чем «наиболее приспособленных».

Но переход к более сложным формам цивилизации, основанным на сельском хозяйстве и промышленности, изменил эти стимулы и увеличил частоту иерархии, конкуренции и войны, все из которых требуют дегуманизации в той или иной форме. Брегман исследует зверства 20-го века и психологические эксперименты, которые претендуют на их объяснение, но приходит к выводу, что существует мало доказательств того, что люди «по природе» жестоки, эгоистичны и животны, хотя обстоятельства (и их манипуляции), безусловно, могут сделать нас такими, когда представляется такая возможность.

В главе под названием «Почему хорошие люди становятся плохими» он рассматривает внутреннюю работу армии; развращающее воздействие власти; наследие просвещенческих взглядов на человечество, которые фокусировались на негативных, расистских и индивидуалистических чертах в поведении людей; и то, как социопатические лидеры избираются даже в демократических странах, где люди стараются быть добрыми к другим.

«Снова и снова дружелюбные люди надеются на лучших лидеров, — пишет Брегман, — но слишком часто их надежды разбиваются; причина в том, что власть заставляет людей терять доброту и скромность, которые помогли им избраться, или они никогда не обладали ими изначально. В иерархически организованном обществе Макиавелли на шаг впереди. У них есть главное секретное оружие, чтобы победить своих конкурентов. Они бесстыдны».

Вот вам и диагноз. А как насчет лечения?

В последней части книги Брегман приводит примеры организаций, политических систем, школ, тюрем и полицейских сил, которые сформировались вокруг позитивного взгляда на человечество. Например, в образовании игра является необходимостью для развития человека, потому что мы рождаемся с игривой натурой, и дети лучше всего учатся, когда предоставлены сами себе. В здравоохранении «По данным ВОЗ, депрессия сейчас является заболеванием номер один в мире. Наш самый большой недостаток не в банковском счете или бюджетной ведомости, а внутри нас самих. Это недостаток того, что делает жизнь осмысленной».

Эти случаи показывают, как привлекательность игры, достоинства, автономии и доброты одновременно гуманна и успешна. Например, норвежская тюремная система работает, потому что она «подставляет другую щеку», поэтому заключенные на самом деле получают больше, чем заслуживают. В тюрьме строгого режима с 250 наркоторговцами, сексуальными преступниками и убийцами заключенным разрешено разговаривать, читать, плавать, ходить на лыжах, делать покупки, создавать рок-группы и церкви, а также готовить вместе. Их собственное сообщество поддерживает все эти объекты, выращивая четверть своей еды со всем необходимым оборудованием, включая ножи.

Факты показывают, что роскошная тюрьма не порождает высокий уровень рецидивизма — заключенные не хотят возвращаться — но она меняет отношение в положительную сторону, поэтому, когда заключенного выпускают обратно в общество, делается все возможное, чтобы он не стал бомбой замедленного действия. Каждый преступник — будущий сосед. Фактически, уровень рецидивизма составляет половину от любого другого тюремного учреждения.

Хотя размещение заключенных таким образом обходится дороже, долгосрочные выгоды огромны. «Гуманная система не только смелая, но и менее затратная», как говорит Брегман. «Наш ответ — больше демократии, больше открытости и больше человечности». Или, как говорит Трон Эберхардт, начальник норвежской тюрьмы: «Относитесь к людям как к грязи, и они станут грязью. Относитесь к ним как к людям, и они будут вести себя как люди». Брегман не наивен, рассказывая эти истории. Они не идеальны, но в культуре или обществе, жаждущем «эффективности», также стоит быть добрым.

Брегман обнадеживающе мягок в своем подходе, иногда осторожен в своей критике общепринятых представлений о людях и ставит свои вопросы рефлексивно. Основная тема его книги заключается в том, что доброту и примирение не следует списывать со счетов как исключения, а, скорее, праздновать как норму - и использовать в качестве центрального элемента политики, экономики и общества в будущем.

С этой целью он приводит десять рекомендаций или принципов, в том числе «Если сомневаешься, предполагай лучшее» — поскольку избегание обмана может означать, что мы недостаточно доверяем добрым намерениям большинства людей; и «Думай о беспроигрышных сценариях», поскольку мы живем в мире, где добрые дела повышают вероятность того, что все выиграют, как показывает случай с норвежской тюрьмой.

Другой принцип — «Задавайте больше вопросов», и здесь Брегман демонстрирует более жесткую грань в своих работах. «Золотое правило» не заходит достаточно далеко, говорит он, поэтому мы не должны предполагать, что другие люди хотят, чтобы к ним относились определенным образом (это патернализм). Вместо этого мы должны спросить, как они хотят, чтобы к ним относились.

Эмпатия истощает нас, продолжает он; она изматывает нас, потому что мы можем слишком много заботиться обо всем, особенно когда мы проводим так много времени в социальных сетях. Но сострадание к другим полезно, пока мы сохраняем дистанцию ​​и четкие границы с людьми, которые страдают. Это дает нам энергию быть конструктивными и эффективно поддерживать других в их собственном независимом выборе действий.

Брегман считает, что мы должны использовать свой интеллект, а также свои эмоции, чтобы понимать других и принимаемые ими решения. Иногда нам приходится подавлять желание быть милыми и прислушиваться к голосам, которые могут показаться недружелюбными в своих требованиях перемен. «Попытайтесь понять другого, даже если вы не понимаете, откуда они исходят», — советует он.

Его девятый принцип — это императив не стыдиться делать добро, поскольку добрые дела заразительны, как мы видим в реакциях на пандемию коронавируса по всему миру, от рисования радуг до процветающих схем взаимопомощи и заботы о наших соседях. Наконец, нас призывают «быть реалистами», то есть не быть циничными, а сделать реализм смелым поступком в циничной «среднесреднекратии» — делать и быть хорошими, потому что такова наша природа. «Пришло время для нового взгляда на человечество».

В то время, когда Covid-19 вызвал множество разговоров о «новой норме», а волна протестов вокруг Black Lives Matter создала беспрецедентный опыт коллективного единства, история Брегмана о новой реальности, построенной на доброте, появляется в нужный момент. Это обнадеживающая история нашего прошлого и надежда на новую историю, которую можно сознательно создать, если мы настроим свои умы и плечи на эту задачу.

Доброта как абстрактная эмоция недостаточна, но когда она используется как точка опоры строгого исследования и конкретных действий, она одновременно сильна и креативна. В конечном итоге любовь может победить, и часто так и происходит.