你最需要的是爱？

PublicDomainPictures.net/Linnaea Mallette。 CC0 1.0。

“我们能否大胆地认为人性本善，并围绕这种观点来构建组织？”

这是鲁特格·布雷格曼在其最新著作《人类》中探讨的问题，也是像我一样从事青年和社区工作的人每天都在思考的问题。但布雷格曼的乐观分析是否基于现实呢？

读过这篇关于“真正的《蝇王》”的文章的人，应该对布雷格曼这本书前半部分的内容比较熟悉。他的前提是，尽管新闻报道、社交媒体、政治、宗教和意识形态都暗示着相反的情况，“（但）大多数人，从本质上讲，都是相当善良的。”此外，他还说：

“如果我们有勇气认真对待这个想法，它或许就能引发一场革命……一旦你理解了它的真正含义……你对世界的看法将彻底改变。”

布雷格曼引用了从英国遭受闪电战到新奥尔良遭受卡特里娜飓风袭击的例子来支持这一结论，但他指出，虽然危机时期确实会激发同情心和集体善意（毫无疑问，如果这本书晚出版一段时间，他肯定会把冠状病毒大流行也列入其中），但这些品质实际上比我们承认的更频繁、更普遍地出现。

这与我在英国与处境艰难的年轻人一起工作的经历不谋而合，但有一个显而易见的反驳：如果善良是我们的天性，为什么我们也会表现出同样多的不友善行为呢？

布雷格曼认为，答案在于媒体的言辞，在于群体在非压力状态下的行为方式，以及掌权者如何制定和塑造有关经济、政治、健康、教育和社会关怀的政策，从而压制我们天生的善良倾向，或者强化相反的行为方式。

布雷格曼说，从历史上看，智人作为一个物种之所以能够取得成功，是因为它比其他物种更具合作精神，狩猎采集社会在数千年的时间里发展出了资源平等和对扁平化领导结构的偏好——因此，人类的进化与其说是“适者生存”，不如说是“友善生存”。

但以农业和工业为基础的更复杂文明形式的转变改变了这些激励机制，并加剧了等级制度、竞争和战争，所有这些都以某种形式需要非人化。布雷格曼考察了20世纪的暴行以及试图解释这些暴行的心理学实验，但他得出结论：几乎没有证据表明人类“天生”暴力、自私和兽性，尽管环境（及其操纵）确实可以在机会出现时使我们变成这样。

在题为“为什么好人会变坏”的章节中，他探讨了军队的内部运作；权力的腐蚀作用；启蒙思想对人性的遗产，这种思想关注人们行为中的消极、种族主义和个人主义特征；以及即使在人们努力善待他人的民主国家，反社会人格的领导人是如何被选出来的。

布雷格曼写道：“善良的人们总是期盼着更好的领导人，但这种希望往往落空；原因在于，权力使人丧失了让他们当选的善良和谦逊，或者他们原本就缺乏这些品质。在等级森严的社会中，马基雅维利主义者总是领先一步。他们拥有击败竞争对手的终极秘密武器：他们厚颜无耻。”

诊断结果已经出来了；那么治疗方法呢？

在本书后半部分，布雷格曼分享了一些组织、政治体系、学校、监狱和警察部队的例子，这些组织和部队都围绕着积极的人性观而构建自身。例如，在教育领域，游戏是人类发展所必需的，因为我们天生好玩，而且孩子们在自主学习时效果最佳。在健康领域，“根据世界卫生组织的数据，抑郁症现在是全球排名第一的疾病。我们最大的不足不在于银行账户或预算，而在于我们自身。我们缺乏的是赋予生活意义的东西。”

这些案例表明，游戏、尊严、自主和善良既符合人道主义，又行之有效。例如，挪威的监狱系统之所以有效，是因为它秉持“宽容待人”的原则，因此囚犯实际上得到了比他们应得的更好的待遇。在一所关押着250名毒贩、性犯罪者和杀人犯的最高安全级别监狱里，囚犯们可以聊天、阅读、游泳、滑雪、购物、组建摇滚乐队和教会，还可以一起做饭。所有这些设施都由他们自己的社区维护，他们种植了四分之一的食物，并配备了所有必要的设备，包括刀具。

证据表明，豪华监狱并不会导致高再犯率——囚犯不想再回去——但它确实能积极地改变人们的态度，因此，当囚犯被释放回社区时，会尽一切努力确保他们不会成为一颗定时炸弹。每个罪犯都可能成为未来的邻居。事实上，这里的再犯率只有其他任何监狱系统的一半。

虽然以这种方式安置囚犯成本更高，但长远来看，其益处巨大。“人道的制度不仅需要勇气，而且成本更低，”正如布雷格曼所说，“我们的回应是更加民主、更加开放、更加人道。”或者正如挪威监狱典狱长特隆·埃伯哈特所说：“把人当垃圾，他们就会像垃圾一样；把他们当人看待，他们就会像人一样行事。”布雷格曼讲述这些故事并非天真。这些方法并不完美，但在一个渴望“效率”的文化或社会中，善待他人也会带来回报。

布雷格曼的论述方式温和而令人安心，他对主流人性观念的批判有时略显谨慎，提出的问题也颇具反思性。他这本书的核心主题是：善良与和解不应被视为例外，而应被视为常态，并作为未来政治、经济和社会发展的核心。

为此，他总结了十条指导原则，其中包括“如有疑问，请往好处想” ——因为避免被骗可能意味着我们对大多数人的善意不够信任；以及“以‘双赢’的视角思考”，因为我们生活在一个行善更有可能使每个人都受益的世界，正如挪威监狱案例所表明的那样。

另一条原则是“多问问题”，布雷格曼在这一点上展现出更为强硬的立场。他认为，“黄金法则”还不够完善，我们不应该想当然地认为别人希望被以某种特定的方式对待（那是家长式作风）。相反，我们应该询问他们希望被如何对待。

他继续说道，同理心会消耗我们的精力；它会让我们疲惫不堪，因为我们可能会对所有事情都过于在意，尤其是在我们花费大量时间在社交媒体上的时候。但是，只要我们与那些正在遭受痛苦的人保持距离，并划清界限，对他人的同情心就是有益的。这能让我们有足够的精力去做出建设性的回应，并有效地支持他人自主选择的行为。

布雷格曼的观点是，我们应该运用理智和情感去理解他人及其决定。有时，我们必须克制住想要表现友好的冲动，认真倾听那些看似不友善的变革诉求。“即使你不理解他们的立场，也要努力去理解他们，”他建议道。

他的第九条原则是：行善不应感到羞耻，因为善举具有感染力，正如我们在世界各地应对新冠疫情的反应中所见，从绘制彩虹到蓬勃发展的互助计划，再到对邻里的关怀。最后，他敦促我们“保持务实”，这意味着不要愤世嫉俗，而是在犬儒主义盛行的“平庸社会”中，将务实视为一种勇敢的行为——行善，成为好人，因为这是我们的本性。“是时候重新审视人性了。”

在新冠疫情引发了关于“新常态”的诸多讨论，而“黑人的命也是命”运动掀起的抗议浪潮也创造了前所未有的集体团结之际，布雷格曼讲述的这个建立在善意之上的新现实的故事可谓恰逢其时。它既是对我们过去充满希望的回顾，也是对我们只要齐心协力就能创造新历史的期盼。

善良作为一种抽象的情感是不够的，但当它成为严谨探究和具体行动的支点时，便能发挥强大的力量和创造力。最终，爱能够战胜一切，而且往往确实如此。