الشيخوخة في عصر الاستهلاك

ماذا يعني أن تكون شيخًا في عالم اليوم؟

شارون بلاكي

هذا السؤال يقودني حتمًا إلى موضوع الموت والاحتضار. وكما هو الحال دائمًا، عندما أفكر في هذه القضايا، أستمدّ معلوماتي من الحكمة والأساطير الأصيلة لجذوري السلتية.

أود أن أبدأ بمشاركة قسم قصير من كتابي " إذا كانت المرأة تنهض من جذورها"، ثم أستمع إلى ستيفن جينكينسون، الكاتب والمؤلف ومؤسس مدرسة الحكمة اليتيمة في كندا:

...في أحد الأيام، عاد رجل من رحلة صيد في بين بهريك، فسمع صوتًا يشبه تصادم صخرتين. عند قاعدة حجر كبير على جانب الطريق، وجد امرأةً ترتدي شالًا أخضر حول كتفيها. كانت المرأة، التي كان من الواضح أنها من قبيلة غلاستايغ، تحمل في كلتا يديها عرق غزال، وتضربهما معًا باستمرار. سألها عما تفعله، لكنها صرخت مرارًا وتكرارًا: "منذ أن احترقت الغابة! منذ أن احترقت الغابة!"، وظلت تُكرر هذه العبارة ما دام يسمعها.

صورة | جين بريدسون. Cailleach an Mhuilinn، عجوز الطاحونة

هنا تندب الكاييش قطع الغابة. هنا تندب فقدان غزالها. ربما تندب هنا قدوم الطريق، قدوم الإنسان، والتقدم. هنا، يبدو أنها خُلعت عن عرشها، وحُرمت من قدرتها على الحماية.

إن الشيخة، المنغمسة تمامًا في مكانها والمنتمية إليه، شرسة في حمايته. ستخبرك أن تحب مكانك وتحترمه ، فهناك حجة قوية على أنك تبدأ بحب الكل - ليس مجرد فكرة جميلة عن الأرض، بل واقعها الشائك المعقد - من خلال تعلم حب جزءك بالكامل. ننخرط بطريقة هادفة في أزمتنا البيئية الحالية بالبدء من مكان نسميه موطنًا، حتى نتمكن، بكل الطرق المتاحة لنا، من تحمل مسؤولية الأرض التي نشغلها والمساعدة في حمايتها. الأرض التي نجسدها بمعنى ما.

في المجتمع الغربي الحديث، نرغب في الحفاظ على كل شيء ونرغب في العيش إلى الأبد. نحارب الشيخوخة ونؤلف أغاني عن شبابنا الأبدي. ولأن الموت لا يُنظر إليه إلا على أنه نهاية المطاف، شيء يجب تجنبه ومقاومته، فإننا نعيش في خوف دائم منه.

لكن بالنسبة للكلت، كان الموت متشابكًا لا فكاك منه مع الحياة. في كل شهر، كان القمر يموت ويولد من جديد. وفي كل شتاء، كانت الشمس تموت وتولد من جديد. كان المد والجزر يتراجع. لم يكن التفكير في إمكانية تجنب هذه الدورات الطبيعية أمرًا مستحيلًا فحسب، بل غير مرغوب فيه أيضًا. من بين كل الموتى، يولد دائمًا شيء ثمين وجديد. تحول لا ينتهي، أعظم عطايا الأرض، حياة في الموت وموت في الحياة. إنه السر الكامن في الكأس المقدسة، في مرجل التجدد القديم.

ربما أكثر من أي شيء آخر، أن تصبح شيخًا يعني أن تكون مرتاحًا بمكانك في العالم، وأن تفهم أخيرًا إلى أين تقودك جميع رحلاتك المختلفة، وأن تفهم مواهبك وكذلك حدودك، وأن تركز بشدة تلك المواهب على خدمة الأرض والمجتمع. أن تصبح شيخًا يمكنه التعبير عن غضبه بدلاً من غضبه والتحذير من العواقب المباشرة لتجاهله هو أن تخطو بالكامل إلى قوتك الخاصة كامرأة. أن تصبح شيخًا يعني أن تجد الشجاعة لاستعادة السلطة الأخلاقية التي فقدناها ذات يوم. تتطلب هذه الاستعادة شجاعة لأن النساء لطالما تم تدريبهن جيدًا على الخوف، وليس دائمًا عجزنا هو ما يجعلنا أكثر خوفًا. في بعض الأحيان تكون قوتنا. لسنا معتادين على ذلك ولذا نخشى عواقبه.

أن تكتسب قوتك يعني أن تثق بنفسك، بغرائزك، وحدسك. أن تتخلى عن الخوف والخجل، وتروي القصص التي تستحق أن تُروى.

إن الشيخ في المقام الأول والأخير يجب أن يكون فعلاً وليس اسماً أو صفة، أي أنه شيء يتم فعله.

لقد اختفى "التقدم في السن" الآن دون أثر. لا أقصد أن العمل لا يُباشر، لكنه متقطع، ومُشوّه، ومُجروح، ولا يسعى إليه من هم في منتصف العمر أو في شبابهم عادةً.

أعتقد أن المهمة الرئيسية للشيخ في حياتي هي الاستعداد لعدم الغلبة، وعدم النجاح، وعدم الفوز، وعدم الانتصار، بل أن يُصاب المرء بالعبث مرارًا وتكرارًا، وأن يتحمل كل حدود الطبيعة البشرية. هذه ليست مؤشرات على فشل شخصي. أقول إن المهمة الرئيسية للشيخ في ثقافة مدمنة على الكفاءة - مثل ثقافتي - هي الاستعداد للانحسار ثم الانحسار.

في ثقافة كثقافتنا، التي تتسم بعدم الثقة بالنفس، وغياب فهم مشترك لحياة أفرادها، ثمة عواقب خفية ودائمة تبدو كضعف شخصي، أو ضعف في الإرادة، أو عجز أو عدم رغبة في العيش بعمق. لكن ما رأيته على مدى خمسة وعشرين عامًا من العمل مع الناس يُقنعني بأن هذه المشاكل أو الصراعات ليست ناتجة عن سوء الحالة النفسية، أو سوء تربية الأبناء، أو ضعف في نمو الشخصية.

إن ما نعاني منه أكثر من غيره هو فشل الثقافة، وفقدان ذاكرة الأجداد والقصص العائلية العميقة، وطقوس المرور الوهمية أو الزائفة دون تعليمات حول كيفية العيش مع بعضنا البعض أو مع العالم من حولنا أو مع موتانا أو مع تاريخنا.

لذلك قد يتولى كبار السن مهمة أن يكونوا كل ما تفضل الثقافة المقلقة والمنهكة عدم معرفته أو رؤيته.

إنهم فاعلون ثقافيون أساسيون إذا فهمتَ أن الثقافة هي الاستعداد للعيش ضمن الحدود التي يفرضها موطنك. إذا كان هذا هو حال المثقفين - ويبدو لي أنهم كذلك - فإن كبار السن يقعون على حافة ما ينبغي أن تفعله الثقافة.

وبدلاً من ذلك، ما لدينا هو وضع عدد كبير من كبار السن في مرافق رعاية الأمراض المزمنة - وهو أحد الأشياء التي لا ينبغي للثقافة أن تفعلها.

شارون، للتطرق إلى مسألة إعادة فرض الشيوخ للحدود، أعتقد أنه إذا سمحتم لي بالعودة إلى مثال "كاييش"، المرأة العجوز، وهي من أبرز شيوخنا في التقاليد الأيرلندية والاسكتلندية، فهذا ما تفعله، ولهذا أعتقد أنها شخصية مثيرة للاهتمام في ذلك العصر. إنها تقول للصيادين: "لا يجوز لكم اصطياد جميع الغزلان. لا يجوز لكم اصطياد الغزلان الحوامل. لا يجوز لكم قطع أشجار الغابة". إنها تقف هناك كحارسة وحامية للأرض، وهو أمر مثير للاهتمام للغاية بالنسبة لي في ظل هذه الأزمة البيئية.

في كتابك " مت حكيمًا" ، تقول إن الموت هو عيش حياة ذات معنى. كيف يرتبط هذا بمفهومك للشيخوخة؟

ستيفن نورث أمريكا جاهلٌ تمامًا بالحزن، وهذا يعني أن الناس يميلون إلى الموت دون علمٍ أو يقينٍ بشأن موتهم، وهذا ما يُميّز فترة موتهم. أي أنهم، مهما بلغوا من العمر، لم يكونوا يموتون كأمثلةٍ على دور المسنين، بل بطريقةٍ مبتذلةٍ للغاية، إذ كان المشهدُ يدور حول إبعاد الموت عنهم، وعندما فشل ذلك في النهاية، كان الأمرُ بمثابة نوعٍ من البؤس البسيط الذي رافق معظمهم، بصراحة.

يأتي سكان أمريكا الشمالية إلى موتهم كإهانة لإمكاناتهم اللامحدودة. يمكنك أن ترى من أين استلهموا هذه الفكرة؛ لقد عاشوا حياتهم في بيئة خالية من كبار السن حيث كان "الحد" أمرًا آخر يجب التغلب عليه - يُسخر منه. ما عليك سوى اختيار حذاء الجري المناسب والقميص المناسب، وستتمكن من تحدي أي حد. اذهب إلى ندوة نهاية الأسبوع المناسبة أو المدرسة المناسبة أو أي شيء آخر، وستتمكن من التغلب على أي حد. لا يمكنك التمسك بتلك الرؤية للبطولة الشخصية إلا في غياب كبار السن الذين لا يتوسلون إليك فقط لرؤية غير ذلك، بل في الواقع يفرضون عليك فهمك الخاص لحدودك ويسمون ذلك هبة.

شارون: لا نعرف كيف نواجه الموت، أي كيف نواجهه حرفيًا. كيف برأيك يمكننا أن نتحسن في ذلك؟

صورة | جين برايدسون. ديان سيشت كانت إلهة الشفاء والصحة.

ستيفن ، ليس الأمر في الواقع مسألةً كما يتداولها الكثيرون في الشمال، مسألة كيفية "مُصادقة الموت"، أو كيفية "التأقلم" مع الموت، وما إلى ذلك. إذا كان الموت شيئًا جامحًا غير مُدرّب، وغير مُدرّب، ووحشيًا، فإن فكرة تأقلمك معه غير مُبرّرة على الإطلاق.

إنها في الواقع مسألة جودة النهج. يُمكن القول إنه قد يكون نهجًا عقلانيًا تجاه الموت أن نبتكر ونُنمّي نهجًا قائمًا على الروحانية العاطفية والثقافية. من الأمور التي حاولتُ القيام بها لسنوات، والتي حاولتُ في النهاية تدوينها في "داي وايز"، لغةً تظهر فيها حقائق الموت. لا تُحبط، ولا تُهدأ، بل اظهر، وحاول أن تتحدث بلغة الله عن الموت، أو بلغة الله عن الموت، أيهما تُفضّل.

إن تعلمنا للغة تنادينا بحقائق الموت، والقيام بذلك منذ سن مبكرة للغاية، والتعرض للغة الموت منذ سن مبكرة للغاية، هو في نطاق التدابير الترميمية.

الموت فرضيةٌ مُسلَّمٌ بها. وهذا صحيحٌ بالطبع، من منظورٍ بستانيّ وبكلِّ معنىً آخر. لذا، فهو حقيقةٌ روحية، الموت، وقواه المُحيية لا يُمكن إنكارها ولا مُساومتها. لأنك عندما تُنفي الموت والموت والنهايات بأنواعها من اللغة، تُصبح في حالةٍ من الاستهلاك المُزمن الذي لا سبيلَ له حتى إلى التوقف.

من كتاب Die Wise: بيان من أجل العقلانية والروح

الحزن ليس شعورًا، بل قدرة. ليس شيئًا يُعيقك، فنحن لسنا الطرف المُتلقي للحزن، بل الطرف المُمارس له.

الموت فعلٌ فاعل. الموت ليس ما يحدث لك، بل ما تفعله. الموت.

ينبغي لنا أن نكون قادرين على التمييز بين الموت والقتل.