استعمال کی عمر میں بزرگ

آج کی دنیا میں بزرگ ہونے کا کیا مطلب ہے؟

شیرون بلیکی

یہ سوال لامحالہ مجھے موت اور مرنے کے متعلقہ موضوع کی طرف لے جاتا ہے۔ ہمیشہ کی طرح، جب میں ان مسائل کے بارے میں سوچتا ہوں، مجھے اپنی سیلٹک جڑوں کی مقامی حکمت اور افسانوں سے آگاہ کیا جاتا ہے۔

میں اپنی کتاب If Women Rose Rooted سے ایک مختصر سیکشن شیئر کرنا چاہوں گا اور پھر اسٹیفن جینکنسن، مصنف، مصنف، اور کینیڈا میں آرفن وزڈم اسکول کے بانی سے سننا چاہوں گا:

…ایک شخص بین بھرک پر شکار سے واپس آیا تو اس نے ایک دوسرے کے خلاف دو پتھروں کے ٹوٹنے کی آواز سنی۔ سڑک کے کنارے ایک بڑے پتھر کے نیچے اسے ایک عورت ملی جس کے کندھوں پر سبز شال تھی۔ عورت، جو واضح طور پر ایک گلاسٹیگ ہے، ہر ایک کے ہاتھ میں ایک ہرن کی پنڈلی پکڑی ہوئی تھی اور انہیں مسلسل مارتی تھی۔ اس نے اس سے پوچھا کہ وہ کیا کر رہی ہے، لیکن وہ بار بار روتی رہی، "جب سے جنگل جل گیا ہے! جب سے جنگل جل گیا ہے!" اور جب تک وہ اسے سن سکتا تھا وہ اس پرہیز کو دہراتی رہی۔

تصویر | جین برائیڈسن۔ Cailleach an Mhuilinn, The Hag of the Mill

یہاں کیلیچ جنگل کی کٹائی کا ماتم کرتی ہے۔ یہاں وہ اپنے ہرن کے کھو جانے پر ماتم کرتی ہے۔ یہاں شاید وہ سڑک کے آنے، انسان کے آنے اور ترقی کا ماتم کرتی ہے۔ یہاں، ایسا لگتا ہے کہ اسے تخت نشین کر دیا گیا ہے، اسے تحفظ دینے کی طاقت سے محروم کر دیا گیا ہے۔

بزرگ، مکمل طور پر اپنی جگہ سے جڑا ہوا ہے، اس کی حفاظت میں سخت ہے۔ اپنی جگہ سے پیار کریں اور اس کا احترام کریں ، وہ آپ کو بتائے گی، کیونکہ اس بات کی ایک مضبوط دلیل ہے کہ آپ اپنے حصے سے پوری طرح محبت کرنا سیکھ کر پوری طرح سے محبت کرنا شروع کر دیتے ہیں — نہ صرف زمین کا ایک خوبصورت خیال، بلکہ اس کی پیچیدہ کانٹے دار حقیقت سے۔ ہم اپنے موجودہ ماحولیاتی بحران کے ساتھ بامعنی انداز میں اس جگہ سے شروعات کرتے ہیں جسے ہم گھر کہتے ہیں تاکہ، ہمارے لیے جو بھی راستے کھلے ہوں، ہم اس کی ذمہ داری لے سکیں اور اس زمین کی حفاظت میں مدد کر سکیں جس پر ہمارا قبضہ ہے۔ وہ زمین جس کو ایک لحاظ سے ہم شخصیت بناتے ہیں۔

جدید مغربی معاشرے میں ہم ہر چیز کو محفوظ رکھنا چاہتے ہیں اور ہم ہمیشہ زندہ رہنا چاہتے ہیں۔ ہم بڑھاپے کے خلاف جنگ کرتے ہیں اور ہمیشہ جوان رہنے کے بارے میں گیت لکھتے ہیں۔ کیونکہ موت کو لکیر کے اختتام سے کم نہیں دیکھا جاتا ہے — جسے روکا جائے اور مزاحمت کی جائے — ہم اس کے خوف میں رہتے ہیں۔

لیکن سیلٹس کے نزدیک موت زندگی کے ساتھ جڑی ہوئی تھی۔ ہر مہینے چاند مر گیا اور دوبارہ پیدا ہوا۔ ہر موسم سرما میں سورج مر گیا اور دوبارہ پیدا ہوا۔ جوار آیا اور جوار کم ہوگیا۔ یہ سوچنا کہ آپ ان قدرتی چکروں سے بچ سکتے ہیں نہ صرف ناقابل تصور بلکہ ناپسندیدہ تھا۔ تمام مرنے والوں میں سے، کوئی قیمتی اور نئی چیز ہمیشہ جنم لیتی ہے۔ لامتناہی تبدیلی، زمین کے تمام تحائف میں سے سب سے بڑا تحفہ، موت میں زندگی اور زندگی میں موت۔ یہ وہ راز ہے جو گریل میں موجود ہے، پنر جنم کی قدیم دیگچی میں۔

شاید کسی بھی چیز سے بڑھ کر، بزرگ بننا دنیا میں اپنے مقام کے ساتھ آرام دہ ہونا ہے، آخر کار یہ سمجھنا ہے کہ آپ کے تمام مختلف سفر آپ کو کس طرف لے کر جا رہے ہیں، آپ کے تحائف اور اپنی حدود کو سمجھنا، اور ان تحائف کو زمین اور کمیونٹی کی خدمت پر مضبوطی سے مرکوز کرنا ہے۔ ایک بزرگ بننا جو اپنے غصے کی بجائے اپنے غصے کا اظہار کر سکے اور اسے نظر انداز کرنے کے براہ راست نتائج سے خبردار کر سکے، عورت کی حیثیت سے اپنی طاقت میں پوری طرح سے قدم رکھنا ہے۔ بزرگ بننے کا مطلب یہ ہے کہ اس اخلاقی اتھارٹی کو دوبارہ حاصل کرنے کی ہمت مل جائے جو ہم نے کبھی کھو دی تھی۔ یہ دوبارہ دعوی کرنے میں ہمت کی ضرورت ہوتی ہے کیونکہ خواتین کو ہمیشہ خوفزدہ ہونے کی بہت اچھی تربیت دی گئی ہے، اور یہ ہمیشہ ہماری نامردی نہیں ہے جو ہمیں سب سے زیادہ خوفزدہ کرتی ہے۔ کبھی کبھی یہ ہماری طاقت ہے. ہم اس کے عادی نہیں ہیں اور اس لیے ہمیں اس کے نتائج کا خوف ہے۔

اپنی طاقت میں قدم رکھنے کا مطلب ہے اپنے آپ پر، اپنی جبلتوں اور اپنے وجدان پر بھروسہ کرنا۔ خوف اور شرم کو دور کرنے کے لیے اور وہ کہانیاں سنانے کے لیے جو سنانے کی ضرورت ہے۔

بزرگ واقعی سب سے پہلے اور سب سے اہم ایک فعل ہونا چاہئے نہ کہ اسم یا صفت، جس کا کہنا ہے کہ یہ وہ چیز ہے جو ہو چکی ہے۔

'بزرگ' اب بغیر کسی نشان کے ختم ہوگیا ہے۔ میرا مطلب یہ نہیں ہے کہ کام شروع نہیں کیا گیا ہے، لیکن یہ فٹ ہے اور یہ زخم ہے اور یہ زخمی ہے اور اس کی گہرائی سے لوگوں کو ان کی درمیانی عمر میں یا ان کی چھوٹی عمر میں ایک اصول کے طور پر تلاش نہیں ہے۔

میری زندگی میں بزرگ کا بنیادی کام، میرے خیال میں، غالب نہ ہونا، کامیاب نہ ہونا، نہ جیتنا، نہ جیتنا، بلکہ فضولیت کو کسی نہ کسی تعدد کے ساتھ اپنے اوپر لے جانا، حد کے تمام انٹیجرز کو اپنے اوپر لے لینا جو کہ انسان ہیں۔ وہ کسی قسم کی ذاتی ناکامی کے اشارے نہیں ہیں۔ میں یہ کہہ رہا ہوں کہ قابلیت کے عادی ثقافت میں ایک بزرگ کا بنیادی کام — جیسا کہ میرا ہے — کم ہونے اور پھر ختم ہونے کی خواہش ہے۔

ہمارے جیسے کلچر میں، اپنے آپ کو اتنا غیر یقینی، اس لیے اپنے لوگوں کے لیے زندگی کے بارے میں مشترکہ سمجھ کے بغیر، ایسے لطیف، پائیدار نتائج ہوتے ہیں جو ذاتی نا اہلی، مرضی کی ناکامی، نا اہلی یا گہرائی سے جینے کی خواہش کی طرح نظر آتے ہیں۔ لیکن میں نے پچیس سالوں میں لوگوں کے ساتھ کام کرتے ہوئے جو کچھ دیکھا ہے وہ مجھے اس بات پر قائل کرتا ہے کہ یہ مسائل یا جدوجہد بری نفسیات، والدین کی بدتر یا بدتر شخصیت کی نشوونما نہیں ہیں۔

جس چیز کا ہم سب سے زیادہ شکار ہیں وہ ہے ثقافت کی ناکامی، نسب کی بھول بھلی اور گہری خاندانی کہانی، اور ایک دوسرے کے ساتھ یا اپنے آس پاس کی دنیا کے ساتھ یا اپنے مرنے والوں کے ساتھ یا ہماری تاریخ کے ساتھ رہنے کے بارے میں کوئی ہدایت کے بغیر گزرنے کی پریت یا شرمناک رسومات۔

لہذا بزرگ اپنے آپ کو ہر وہ چیز بننے کا کام لے سکتے ہیں جس کے بارے میں تشویشناک اور کمزور ثقافت کو معلوم نہیں ہوگا اور نہ ہی دیکھنا ہوگا۔

وہ بنیادی ثقافتی کارکن ہیں اگر آپ ثقافت کو ان حدود کے اندر رہنے کی آمادگی کو سمجھتے ہیں جن کا آپ کے گھر کی جگہ حکم دیتی ہے۔ اگر مہذب لوگ یہی ہیں — اور مجھے ایسا لگتا ہے کہ وہ وہی ہیں — تو بزرگوں کو اس بات کے بالکل کنارے پر پایا جانا چاہیے کہ ثقافت کو کیا کرنا چاہیے۔

اس کے بجائے، ہمارے پاس جو کچھ ہے وہ یہ ہے کہ بہت سے بزرگوں کو دائمی نگہداشت کی سہولیات میں ڈالا جا رہا ہے — ان چیزوں میں سے ایک جو ثقافت کو نہیں کرنا چاہیے۔

شیرون بزرگوں کی حدوں کو بحال کرنے کے اس سوال کو اٹھانے کے لیے، میں سوچتا ہوں کہ اگر میں کیلیچ کی اپنی مثال پر واپس جاؤں، بوڑھی عورت، جو آئرش اور سکاٹش روایات میں ہمارے ممتاز بزرگوں میں سے ایک ہے، تو یہ وہی ہے جو وہ کر رہی ہے، یہی وجہ ہے کہ مجھے لگتا ہے کہ وہ اس زمانے کے لیے ایک دلچسپ کردار ہے۔ وہ شکاریوں سے کہہ رہی ہے، "آپ تمام ہرن نہیں لے سکتے، آپ حاملہ کی ہڈیاں نہیں لے سکتے، آپ جنگل کو نہیں کاٹ سکتے۔" وہ ایک طرح سے زمین کی سرپرست اور محافظ کے طور پر وہاں کھڑی ہے، جو کہ ماحولیاتی بحران کے اس دور میں ایک بار پھر ایسی چیز ہے جو میرے لیے بہت دلچسپ ہے۔

آپ کی کتاب ڈائی وائز میں آپ کہتے ہیں کہ مرنا معنی کے ساتھ جینا ہے۔ یہ آپ کے بزرگی کے تصور میں کیسے جوڑتا ہے؟

اسٹیفن شمالی امریکہ انتہائی غمگین ناخواندہ ہیں، اور اس کا مطلب یہ ہے کہ لوگ اپنے مرنے کے بارے میں انجانے اور غیر یقینی طور پر مر جاتے ہیں، اور یہ ان کے مرنے کے وقت کی خصوصیت کرتا ہے۔ جس کا مطلب یہ ہے کہ اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ ان کی عمر کتنی ہی کیوں نہ ہو، وہ بزرگانہ تقریب کے نمونے کے طور پر مرنے کی طرف متوجہ نہیں تھے لیکن اس طرح سے جو اس قدر عام تھا کہ تماشا صرف مرتے رہنے کے بارے میں تھا، اور جب یہ بالآخر ناکام ہو گیا، تو یہ ایک قسم کی کم درجے کی مصیبت تھی جس نے ان میں سے اکثر کو شرکت کی، واضح طور پر۔

شمالی امریکی ان کی لامحدود صلاحیت کی توہین کے طور پر ان کی موت پر آتے ہیں۔ آپ دیکھ سکتے ہیں کہ انہیں یہ خیال کہاں سے ملا۔ انہوں نے اپنی زندگی ایک بزرگ فری زون میں گزاری جہاں 'حد' ایک اور چیز تھی جسے شکست دی جاتی تھی- طنز کرنا۔ آپ کو صحیح دوڑتے ہوئے جوتے اور صحیح ٹی شرٹ ملتی ہے، اور آپ کسی بھی حد کو ٹال سکتے ہیں۔ صحیح ہفتے کے آخر میں سیمینار یا صحیح اسکول یا جو کچھ بھی ہو، اور آپ کسی بھی حد کو شکست دے سکتے ہیں۔ آپ صرف بزرگی کی غیر موجودگی میں ذاتی بہادری کے اس وژن کو برقرار رکھ سکتے ہیں جو نہ صرف آپ سے دوسری صورت میں دیکھنے کی التجا کرتا ہے، بلکہ درحقیقت آپ کی حدود کے بارے میں آپ کی اپنی سمجھ کو آپ پر نافذ کرتا ہے اور اسے تحفہ قرار دیتا ہے۔

شیرون ہم نہیں جانتے کہ موت کی موجودگی میں کیسے ہونا ہے، لفظی طور پر۔ آپ کے خیال میں ہم اس میں کیسے بہتر ہو سکتے ہیں؟

تصویر | جین برائیڈسن۔ Dian Cécht شفا اور صحت کا دیوتا تھا۔

اسٹیفن یہ واقعی کوئی سوال نہیں ہے جیسا کہ شمال میں بہت سے لوگ اس کے بارے میں بات کرتے ہیں، کہ 'اپنی موت سے دوستی کیسے کی جائے'، اپنی موت اور باقی تمام چیزوں کے ساتھ 'آرام سے کیسے رہیں'۔ اگر موت ایک غیر گھریلو، غیر گھر ٹوٹی ہوئی، جنگلی چیز ہے، تو پھر آپ کو اس کے ساتھ راحت محسوس کرنے کا خیال بالکل غیر ضروری ہے۔

یہ واقعی نقطہ نظر کے معیار کا سوال ہے۔ آپ کہہ سکتے ہیں کہ یہ ایک قسم کی جذباتی اور ثقافتی روح پر مبنی نقطہ نظر کو تیار کرنے اور تیار کرنے کے لئے موت کے لئے ایک سمجھدار نقطہ نظر ہوسکتا ہے۔ ان چیزوں میں سے ایک جسے میں نے برسوں سے کرنے کی کوشش کی اور بالآخر ڈائی وائز میں ڈالنے کی کوشش کی وہ ایک ایسی زبان تھی جس میں مرنے کی حقیقتیں ظاہر ہوں گی۔ ناکام نہ ہوں، مطمئن نہ ہوں، بلکہ ظاہر ہوں، اور خدا کی موت کی بات، یا خدا کی موت کی بات، جو بھی آپ چاہیں بولنے کی کوشش کریں۔

ہمارے لیے ایسی زبان سیکھنا جس میں موت کی حقیقتیں پکارنے لگیں، اور ایسا کرنا بہت کم عمری سے ہی موت کی زبان سے آشنا ہونا، بحالی کے اقدامات کے دائرے میں ہے۔

موت ایک دی گئی تجویز ہے۔ یہ سچ ہے، بلاشبہ، باغبانی اور ہر دوسرے طریقے سے اسے سمجھا جا سکتا ہے۔ تو یہ ایک روحانی حقیقت ہے، مر رہی ہے، اور اس کی زندگی دینے والی طاقتیں بالکل ناقابل تردید اور ناقابل تبادلہ ہیں۔ کیونکہ جب آپ مرنے اور موت اور ہر قسم کے خاتمے کو زبان سے نکال دیتے ہیں، تو آپ زندگی کے ایک دائمی طور پر استعمال کرنے والے انداز میں ہوتے ہیں جسے روکنے کا کوئی راستہ بھی نہیں ملتا۔

ڈائی وائز سے: عقل اور روح کے لیے ایک منشور

غم ایک احساس نہیں بلکہ ایک صلاحیت ہے۔ یہ ایسی چیز نہیں ہے جو آپ کو معذور کر دے، ہم غم کے اختتام پر نہیں ہیں ہم غم کے مشق کے اختتام پر ہیں۔

مرنا متحرک ہے۔ مرنا وہ نہیں جو آپ کے ساتھ ہوتا ہے۔ مرنا وہی ہے جو تم کرتے ہو۔ مر رہا ہے۔

ہمیں مرنے اور مارے جانے میں فرق بتانا چاہیے۔