Bătrânirea în Epoca Consumului

Ce înseamnă să fii bătrân în lumea de astăzi?

Sharon Blackie

Această întrebare mă duce inevitabil la subiectul legat de moarte și moarte. Ca întotdeauna, când mă gândesc la aceste probleme, sunt informat de înțelepciunea și mitologia nativă a rădăcinilor mele celtice.

Aș dori să încep prin a împărtăși o scurtă secțiune din cartea mea, If Women Rose Rooted, și apoi să aud de la Stephen Jenkinson, scriitor, autor și fondatorul Orphan Wisdom School din Canada:

…un bărbat s-a întors de la vânătoare pe Beinn Bhric într-o zi când a auzit un sunet ca trosnitul a două stânci unul împotriva celuilalt. La baza unei pietre mari de lângă drum, a găsit o femeie cu un șal verde în jurul umerilor. Femeia, în mod clar o Glastaig, ținea în fiecare mână câte o coadă de căprioară și îi lovea constant împreună. El a întrebat-o ce face, dar ea a strigat numai iar și iar, "De când a ars pădurea! De când a fost arsă pădurea!" Și ea a tot repetat acest refren atâta timp cât a putut-o auzi.

Imagine | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, Hag of the Mill

Aici Cailleach deplânge tăierea pădurii. Aici ea deplânge pierderea căprioarei sale. Aici poate că ea deplânge venirea drumului, venirea Omului și a progresului. Aici, ea pare să fi fost detronată, lipsită de puterea ei de a proteja.

Bătrâna, pe deplin încorporată și aparținând locului ei, este feroce în protecția ei față de acesta. Iubește-ți și respectă-ți locul , îți va spune ea, pentru că există un argument puternic conform căruia începi să iubești întregul - nu doar o idee frumoasă despre Pământ, ci realitatea complexă și spinoasă a acestuia - învățând să-ți iubești pe deplin propria parte. Ne angajăm într-un mod semnificativ cu criza noastră de mediu actuală, pornind de la un loc pe care îl numim acasă, astfel încât, în orice mod ne este deschis, să ne putem asuma responsabilitatea și să ajutăm la protejarea pământului pe care îl ocupăm. Pământul pe care într-un fel îl personificăm.

În societatea occidentală modernă, vrem să păstrăm totul și vrem să trăim pentru totdeauna. Purtăm război împotriva bătrâneții și scriem cântece despre a fi mereu tânăr. Deoarece moartea este văzută ca nici mai mult, nici mai puțin decât capătul firului – ceva ce trebuie reținut și rezistat – trăim într-o frică constantă de ea.

Dar pentru celți, moartea era inextricabil împletită cu viața. În fiecare lună luna moare și renaște. În fiecare iarnă Soarele moare și renaște. A venit mareea și valul s-a retras. A crede că poți evita aceste cicluri naturale nu era doar de neconceput, ci și de nedorit. Din toți cei pe moarte se naște mereu ceva prețios și nou. Transformare nesfârșită, cel mai mare dintre toate darurile pe care ni le oferă Pământul, viața în moarte și moartea în viață. Este secretul care este conținut în Graal, în vechiul cazan al renașterii.

Poate mai mult decât orice, a deveni bătrân înseamnă să fii confortabil cu locul tău în lume, în sfârșit să fi înțeles unde te-au condus toate călătoriile tale diferite, să-ți înțelegi darurile, precum și limitările tale și să concentrezi strâns acele daruri pe slujirea pământului și a comunității. A deveni bătrânul care poate să-și exprime mai degrabă mânia decât furia și să avertizeze asupra consecințelor directe ale ignorării ei înseamnă să fi pășit pe deplin în propria ta putere ca femeie. A deveni mai în vârstă înseamnă a fi găsit curajul de a recâștiga autoritatea morală pe care am pierdut-o cândva. Acea revendicare necesită curaj, deoarece femeile au fost întotdeauna instruite atât de bine să se teamă și nu întotdeauna neputința noastră ne face cea mai mare frică. Uneori este puterea noastră. Nu suntem obișnuiți cu asta și așa că ne temem de consecințele ei.

A intra în puterea ta înseamnă a avea încredere în tine, în instinctele și intuiția ta. Să lași frica să plece și rușinea și să spui poveștile care trebuie spuse.

Bătrânul ar trebui să fie în primul rând un verb și nu un substantiv sau un adjectiv, adică este ceva care se face.

„Eldering” acum a dispărut fără urmă. Nu vreau să spun că lucrarea nu este întreprinsă, dar este neconcordantă și este cicatrice și rănită și nu este profund căutată de oamenii de vârstă mijlocie sau de vârstă fragedă, de regulă.

Principala slujbă a bătrânului din timpul vieții mele, cred, este dorința de a nu birui, de a nu reuși, de a nu câștiga, de a nu fi victorios, ci în schimb de a avea inutilitatea vizitată asupra ta cu o oarecare frecvență, de a lua asupra sa toate numerele întregi de limită care sunt umane. Nu sunt indicii ale unui fel de eșec personal. Spun că principala slujbă a unui bătrân într-o cultură dependentă de competență – ca și a mea – este dorința de a se retrage și apoi de a se termina.

Într-o cultură ca a noastră, atât de nesigură de ea însăși, atât de fără o înțelegere comună a vieții pentru oamenii săi, există consecințe subtile, de durată, care arată ca inadecvarea personală, insuficiența voinței, incapacitatea sau lipsa de dorință de a trăi profund. Dar ceea ce am văzut în peste douăzeci și cinci de ani de lucru cu oameni mă convinge că aceste probleme sau lupte nu sunt psihologie proastă, educație parentală mai proastă sau dezvoltare proastă a personalității.

Ceea ce suferim cel mai mult este eșecul cultural, amnezia strămoșilor și povestea profundă a familiei și riturile de trecere fantomă sau false fără instrucțiuni despre cum să trăim unul cu celălalt sau cu lumea din jurul nostru, cu morții noștri sau cu istoria noastră.

Așa că bătrânii ar putea să-și asume slujba de a fi tot ceea ce cultura îngrijorătoare și slăbită ar prefera să nu știe sau să nu vadă.

Ei sunt lucrători culturali fundamentali dacă înțelegeți cultura ca fiind dorința de a trăi în limitele pe care le dictează locul dvs. de acasă. Dacă așa sunt oamenii cultivați – și mi se pare că așa sunt ei – atunci bătrânii trebuie să fie găsiți la marginea absolută a ceea ce ar trebui să facă cultura.

În schimb, ceea ce avem este că o mulțime de bătrâni sunt puși în unități de îngrijire cronică - unul dintre lucrurile pe care cultura nu ar trebui să le facă.

Sharon Pentru a reveni la această întrebare a bătrânilor care reintroduc limitele, cred că dacă pot să mă întorc la exemplul meu despre Cailleach, bătrâna, care este unul dintre bătrânii noștri preeminenti în tradițiile irlandeze și scoțiane, cam asta face, motiv pentru care cred că este un personaj atât de interesant pentru vremuri. Ea le spune vânătorilor: „Poți să nu iei toți cerbii. Nu poți lua cerbii gestante. Nu poți tăia pădurea.” Ea stă într-un fel acolo ca un păzitor și protector al pământului, ceea ce din nou în aceste vremuri de criză ecologică este ceva care este foarte interesant pentru mine.

În cartea ta, Die Wise , spui că a muri înseamnă a trăi cu sens. Cum se leagă asta de conceptul tău despre bătrânețe?

Stephen America de Nord este extrem de analfabetă a durerii și asta înseamnă că oamenii tind să moară neștiind și nesiguri cu privire la moartea lor, iar acest lucru le caracterizează timpul morții. Ceea ce înseamnă că, indiferent de vârsta lor, ei aveau tendința să nu moară ca exemplare ale funcției bătrânilor, ci într-un mod atât de banal, încât spectacolul se referea la a menține moartea la distanță, iar când asta nu a reușit în cele din urmă, a fost un fel de mizerie de grad scăzut care i-a însoțit pe cei mai mulți dintre ei, să fiu sincer.

Nord-americanii vin la moarte ca o insultă la adresa potențialului lor nelimitat. Puteți vedea de unde au luat acea idee; și-au trăit viața într-o zonă fără bătrâni, unde „limita” era un alt lucru de învins – de batjocorit. Obțineți pantofii de alergare potriviți și tricoul potrivit și puteți sfida orice limită. Mergeți la seminarul potrivit de weekend sau la școala potrivită sau orice altceva și puteți învinge orice limită. Poți să te ții de acea viziune a eroismului personal doar în absența unei bătrânețe care nu numai că te roagă să vezi altfel, dar, de fapt, îți impune propria înțelegere a limitelor tale și numește asta un dar.

Sharon Nu știm cum să fim în prezența morții, literalmente să fim. Cum crezi că putem deveni mai buni la asta?

Imagine | Jane Brideson. Dian Cécht era zeul vindecării și al sănătății.

Stephen Nu este chiar o întrebare, așa cum mulți din nord vorbesc despre asta, despre cum să „te împrietenești cu moartea ta”, cum să „te simți confortabil” cu moartea ta și toate celelalte. Dacă moartea este un lucru nedomestic, necăzut, sălbatic, atunci ideea că te simți confortabil cu ea este total nepotrivită.

Este într-adevăr o problemă de calitate a abordării. Ați putea spune că ar putea fi o abordare sănătoasă a morții să creați și să cultivați un fel de abordare emoțională și culturală bazată pe spirit. Unul dintre lucrurile pe care am încercat să le fac de ani de zile și, în cele din urmă, am încercat să le pun jos în Die Wise a fost un limbaj în care să apară realitățile morții. Să nu fii zădărnicit, să nu fii liniștit, ci să arăți și să încerci să rostești vorba despre moarte despre Dumnezeu sau despre moartea lui Dumnezeu, oricare ai prefera.

Pentru noi să învățăm o limbă în care realitățile morții vin să apeleze, și să facem acest lucru de la o vârstă foarte fragedă, să fim expuși la limbajul morții de la o vârstă foarte fragedă, este în domeniul măsurilor restaurative.

Moartea este o propunere dată. Acest lucru este adevărat, desigur, din punct de vedere horticol și în orice alt mod poate fi înțeles. Deci, este o realitate spirituală, moartea, iar puterile sale dătătoare de viață sunt absolut de netăgăduit și nenegociabile. Pentru că atunci când alungi moartea și moartea și finalurile de tot felul din limbă, te afli într-un mod de viață cronic consumator, care nici măcar nu găsește o cale de a se opri.

Din Die Wise: Un Manifest pentru Sanitate și Suflet

Durerea nu este un sentiment, este o capacitate. Nu este ceva care te dezactivează, nu suntem la capătul primitor al durerii, ci la capătul practicant al durerii.

Moartea este activă. Să mori nu este ceea ce ți se întâmplă. A muri este ceea ce faci. Moarte.

Ar trebui să putem face diferența dintre a muri și a fi ucis.