Ældre I Forbrugets Tidsalder

Hvad vil det sige at være ældre i dagens verden?

Sharon Blackie

Det spørgsmål fører mig uundgåeligt til det beslægtede emne død og død. Som altid, når jeg tænker på disse spørgsmål, bliver jeg informeret om den indfødte visdom og mytologi om mine keltiske rødder.

Jeg vil gerne starte med at dele et kort afsnit fra min bog, If Women Rose Rooted, og derefter høre fra Stephen Jenkinson, forfatter, forfatter og grundlæggeren af ​​Orphan Wisdom School i Canada:

…en mand vendte tilbage fra jagt på Beinn Bhric en dag, da han hørte en lyd som knagen af ​​to sten mod hinanden. I bunden af ​​en stor sten ved vejen fandt han en kvinde med et grønt sjal om skuldrene. Kvinden, tydeligvis en Glastaig, holdt et hjorteskaft i hver hånd og slog dem konstant sammen. Han spurgte hende, hvad hun lavede, men hun græd kun igen og igen: "Siden skoven blev brændt! Siden skoven blev brændt!" Og hun blev ved med at gentage dette omkvæd, så længe han kunne høre hende.

Billede | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, Møllens Hage

Her sørger Cailleach over huggningen af ​​skoven. Her sørger hun over tabet af sit rådyr. Her sørger hun måske over vejens komme, menneskets komme og fremskridtet. Her synes hun at være blevet detroniseret, frataget sin magt til at beskytte.

Den ældste, der er fuldt indlejret i og hører til hendes sted, er hård i sin beskyttelse af det. Elsk og respekter dit sted , vil hun fortælle dig, for der er et stærkt argument for, at du begynder at elske helheden - ikke bare en smuk idé om Jorden, men den komplekse tornede virkelighed - ved at lære at elske din egen del fuldt ud. Vi engagerer os på en meningsfuld måde med vores nuværende miljøkrise ved at starte med et sted, som vi kalder hjem, så vi, uanset hvilke måder der er åbne for os, kan tage ansvar for og hjælpe med at beskytte den jord, vi besætter. Landet, som vi på en måde personificerer.

I det moderne vestlige samfund ønsker vi at bevare alt, og vi ønsker at leve for evigt. Vi fører krig mod alderdommen og skriver sange om at være evigt ung. Fordi døden ikke ses som mere, ikke mindre end slutningen af ​​linjen – noget, der skal holdes ude og modstå – lever vi i konstant frygt for den.

Men for kelterne var døden uløseligt forbundet med livet. Hver måned døde månen og blev genfødt. Hver vinter døde Solen og blev genfødt. Tidevandet kom ind og tidevandet aftog. At tro, at man kunne undgå disse naturlige cyklusser, var ikke kun utænkeligt, men også uønsket. Ud af alle de døende bliver der altid født noget dyrebart og nyt. Uendelig transformation, den største af alle de gaver, Jorden tilbyder os, liv i døden og død i livet. Det er hemmeligheden, der er indeholdt i gralen, i den gamle kedel af genfødsel.

Måske mere end noget andet, er at blive ældre at være fortrolig med din plads i verden, endelig at have forstået, hvor alle dine forskellige rejser har ført dig hen, at forstå dine gaver såvel som dine begrænsninger, og at fokusere disse gaver tæt på at tjene jorden og samfundet. At blive den ældste, der kan udtrykke sin vrede i stedet for sit raseri og advare mod de direkte konsekvenser af at ignorere den, er at være trådt helt ind i sin egen magt som kvinde. At blive ældre er at have fundet modet til at genvinde den moralske autoritet, som vi engang mistede. At genvinde kræver mod, fordi kvinder altid er blevet trænet så godt til at være bange, og det er ikke altid vores afmagt, der gør os mest bange. Nogle gange er det vores magt. Vi er ikke vant til det, og derfor frygter vi dets konsekvenser.

At træde ind i din magt betyder at stole på dig selv, dine instinkter og din intuition. At slippe frygten og skammen og fortælle de historier, der skal fortælles.

Ældste burde egentlig først og fremmest være et udsagnsord og ikke et navneord eller et adjektiv, hvilket vil sige, det er noget, der er gjort.

'Ældring' nu er lidt sporløst væk. Jeg mener ikke, at arbejdet ikke bliver påtaget, men det er fitful og det er arret, og det er såret, og det er dybt ikke efterspurgt af folk i deres midalder eller i deres unge alder som regel.

Den ældstes hovedopgave i min levetid, tror jeg, er villigheden til ikke at sejre, til ikke at lykkes, ikke at vinde, ikke at vinde, men i stedet at få nytteløsheden besøgt af sig selv med en vis hyppighed, at påtage sig alle grænsens heltal, som er menneskelige. De er ikke tegn på en form for personlig fiasko. Jeg siger, at hovedopgaven for en ældste i en kultur, der er afhængig af kompetencer – ligesom min er – er en vilje til at ebbe ud og derefter ende.

I en kultur som vores, der er så usikker på sig selv, så uden en fælles forståelse af livet for dens folk, er der subtile, vedvarende konsekvenser, der ligner personlig utilstrækkelighed, manglende vilje, manglende evne eller manglende vilje til at leve dybt. Men det, jeg har set over femogtyve års arbejde med mennesker, overbeviser mig om, at disse problemer eller kampe ikke er dårlig psykologi, værre forældreskab eller elendig personlighedsudvikling.

Det, vi lider mest af, er kultursvigt, hukommelsestab for herkomst og dybe familiehistorier og fantom- eller falske overgangsritualer uden instruktion om, hvordan man skal leve med hinanden eller med verden omkring os eller med vores døde eller med vores historie.

Så ældste påtager sig måske opgaven med at være alt det, som den bekymrende og svækkede kultur helst ikke vil vide om eller se.

De er fundamentale kulturarbejdere, hvis du forstår kultur som viljen til at leve inden for de grænser, som dit hjemsted dikterer. Hvis det er, hvad kulturfolk er - og det forekommer mig, at det er det, de er - så skal de ældste findes i den absolutte kant af, hvad kulturen burde gøre.

I stedet er det, vi har, at en masse ældre bliver sat ind i kroniske plejefaciliteter - en af ​​de ting, som kulturen ikke burde gøre.

Sharon For at tage fat på spørgsmålet om, at ældste genindsætter grænser, tror jeg, at hvis jeg må vende tilbage til mit eksempel med Cailleach, den gamle kvinde, som er en af ​​vores fremtrædende ældste i de irske og skotske traditioner, så er det sådan set det, hun gør, og det er derfor, jeg synes, hun er en så interessant karakter for tiden. Hun siger til jægerne: "I må ikke tage alle hjortene. I må ikke tage de drægtige hinde. I må ikke fælde skoven." Hun står der ligesom en eller anden vogter og beskytter af landet, hvilket igen i disse tider med økologisk krise er noget, der er meget interessant for mig.

I din bog, Die Wise , siger du, at det at dø handler om at leve med mening. Hvordan hænger det sammen med dit ældrebegreb?

Stephen North America er sorganalfabet i det ekstreme, og det betyder, at folk har en tendens til at dø uvidende og usikre på deres døende, og det kendetegner deres døende tid. Hvilket vil sige, at uanset hvor gamle de var, havde de en tendens til ikke at dø som eksempler på den ældre funktion, men på en måde, der var så banal, at skuespillet handlede om at holde døden i skak, og da det i sidste ende mislykkedes, var det en slags lavgradig elendighed, der fulgte de fleste af dem, for at være ærlig.

Nordamerikanere kommer til at dø som en fornærmelse mod deres grænseløse potentiale. Du kan se, hvor de fik den idé fra; de levede deres liv i en ældrefri zone, hvor 'grænse' var en anden ting, der skulle besejres - at blive hånet ad. Du får de rigtige løbesko og den rigtige t-shirt, og du kan trodse enhver grænse. Gå til det rigtige weekendseminar eller den rigtige skole eller hvad som helst, og du kan besejre enhver grænse. Du kan kun holde fast i den vision om personlig heltemod i fraværet af en ældreskab, som ikke kun bønfalder dig om at se andet, men som faktisk påtvinger dig din egen forståelse af dine grænser og kalder det en gave.

Sharon Vi ved ikke, hvordan vi skal være i dødens nærvær, bogstaveligt talt at være. Hvordan tror du, vi kan blive bedre til det?

Billede | Jane Brideson. Dian Cécht var guden for helbredelse og sundhed.

Stephen Det er egentlig ikke et spørgsmål, som så mange i Norden taler om det, om hvordan man 'bliver ven med din død', hvordan man 'bliver komfortabel' med din død og alt det andet. Hvis døden er en udæmmet, ubrudt, vild ting, så er tanken om, at du bliver fortrolig med det, totalt uopfordret.

Det er virkelig et spørgsmål om kvaliteten af ​​tilgangen. Man kan sige, at det kan være en fornuftig tilgang til døden at udforme og dyrke en slags følelsesmæssig og kulturel åndsbaseret tilgang. En af de ting, jeg har forsøgt at gøre i årevis og i sidste ende forsøgt at lægge ned i Die Wise, var et sprog , hvor realiteterne ved at dø ville dukke op. Lad dig ikke forpurre, ikke lader dig berolige, men dukker op, og prøv at tale Guds tale om døden, eller Guds dødstale, alt efter hvad du foretrækker.

For os at lære et sprog, hvor dødens realiteter kommer til at kalde, og at gøre det fra en meget tidlig alder, at blive udsat for dødens sprog fra en meget tidlig alder, er inden for genoprettende foranstaltningers område.

Døden er et givet forslag. Dette gælder naturligvis gartnerimæssigt og på alle andre måder kan det forstås. Så det er en åndelig virkelighed, døende, og dens livgivende kræfter er absolut ubestridelige og ikke til forhandling. For når man forviser døden og døden og slutninger af alle slags fra sproget, er man i en kronisk konsumerende livsstil, der ikke engang kan finde en måde at stoppe på.

Fra Die Wise: A Manifesto for Sanity and Soul

Sorg er ikke en følelse, det er en kapacitet. Det er ikke noget, der invaliderer dig, vi er ikke på den modtagende ende af sorg, vi er på den praktiserende ende af sorg.

Døden er aktiv. At dø er ikke det, der sker for dig. At dø er, hvad du gør. Døende.

Vi burde være i stand til at kende forskel på at dø og blive dræbt.