Starost V Dobi potrošništva

Kaj pomeni biti starejši v današnjem svetu?

Sharon Blackie

To vprašanje me neizogibno pripelje do sorodne teme smrti in umiranja. Kot vedno, ko razmišljam o teh vprašanjih, me obveščata domača modrost in mitologija mojih keltskih korenin.

Začel bi rad z delitvijo kratkega odseka iz svoje knjige, If Women Rose Rooted, in nato poslušati Stephena Jenkinsona, pisatelja, avtorja in ustanovitelja Orphan Wisdom School v Kanadi:

…moški se je nekega dne vrnil z lova na Beinn Bhric, ko je zaslišal zvok, podoben poku dveh skal ena ob drugo. Ob vznožju velikega kamna ob cesti je našel žensko z zelenim šalom okoli ramen. Ženska, očitno Glastaig, je v vsaki roki držala jelenovo steblo in ju neprestano udarjala skupaj. Vprašal jo je, kaj počne, a je vedno znova jokala: "Odkar je bil gozd požgan! Odkar je bil gozd požgan!" In ta refren je ponavljala, dokler jo je slišal.

Slika | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, The Hag of the Mill

Tukaj Cailleach žaluje za posekom gozda. Tukaj žaluje za izgubo svojega jelena. Tukaj morda žaluje za prihodom ceste, prihodom človeka in napredka. Tukaj se zdi, da je bila vržena s prestola, odvzeta ji je bila moč varovanja.

Starejša, ki je popolnoma vpeta v svoj prostor in mu pripada, ga odločno brani. Ljubi in spoštuj svoje mesto , ti bo povedala, saj obstaja močan argument, da začneš ljubiti celoto – ne le lepo predstavo o Zemlji, ampak njeno zapleteno trnavo resničnost – ko se naučiš popolnoma ljubiti svoj del. Smiselno se ukvarjamo z našo trenutno okoljsko krizo, tako da začnemo s krajem, ki ga imenujemo dom, tako da lahko na vse načine, ki so nam na voljo, prevzamemo odgovornost in pomagamo zaščititi zemljo, ki jo zasedamo. Dežela, ki jo v nekem smislu poosebljamo.

V sodobni zahodni družbi želimo ohraniti vse in želimo živeti večno. Vodimo vojno proti starosti in pišemo pesmi o večni mladosti. Ker se na smrt ne gleda kot na nič več, nič manj kot na konec črte – nekaj, kar je treba zadržati in se ji upreti – živimo v stalnem strahu pred njo.

Toda za Kelte je bila smrt neločljivo povezana z življenjem. Vsak mesec je luna umrla in se ponovno rodila. Vsako zimo je Sonce umrlo in se ponovno rodilo. Plima je prišla in plima se je umaknila. Misliti, da bi se lahko izognili tem naravnim ciklom, ni bilo samo nepredstavljivo, ampak tudi nezaželeno. Iz vsega umirajočega se vedno rodi nekaj dragocenega in novega. Neskončna preobrazba, največje od vseh daril, ki nam jih ponuja Zemlja, življenje v smrti in smrt v življenju. To je skrivnost, ki je v gralu, v starodavnem kotlu ponovnega rojstva.

Postati starejši morda bolj kot kar koli drugega pomeni, da se počutiš udobno s svojim mestom na svetu, da končno razumeš, kam so te vodila vsa tvoja različna potovanja, da razumeš svoje darove in svoje omejitve ter te darove močno osredotočiš na služenje zemlji in skupnosti. Postati starešina, ki lahko izrazi svojo jezo namesto svojega besa in opozori na neposredne posledice ignoriranja, pomeni, da ste popolnoma stopili v lastno moč kot ženska. Postati starejši pomeni najti pogum, da si povrnemo moralno avtoriteto, ki smo jo nekoč izgubili. Za ponovno pridobitev je potreben pogum, ker so bile ženske vedno tako dobro izurjene, da se bojijo, in ni vedno naša nemoč tisto, zaradi česar nas je najbolj strah. Včasih je naša moč. Tega nismo vajeni, zato se bojimo njegovih posledic.

Stopiti v svojo moč pomeni zaupati sebi, svojim instinktom in svoji intuiciji. Opustiti strah in sram ter povedati zgodbe, ki jih je treba povedati.

Starešina bi res moral biti najprej in predvsem glagol in ne samostalnik ali pridevnik, kar pomeni, da je nekaj, kar se naredi.

'Eldering' zdaj je nekako izginil brez sledu. Ne mislim, da se delo ne loti, ampak je naključno in je brazgotinasto in ranjeno in ga ljudje v srednjih ali mladih letih praviloma globoko ne iščejo.

Mislim, da je glavna naloga starejšega v mojem življenju pripravljenost, da ne prevlada, da ne uspe, da ne zmaga, da ni zmagovalec, ampak namesto tega, da se z določeno pogostostjo obišče nesmiselnost, da nase prevzame vsa cela števila omejitev, ki so človeške. Niso znaki neke vrste osebnega neuspeha. Pravim, da je glavna naloga starešine v kulturi, odvisni od kompetenc – kot je moja – pripravljenost na oseko in nato na konec.

V kulturi, kot je naša, ki je tako negotova sama vase, tako brez skupnega razumevanja življenja za svoje ljudi, obstajajo subtilne, trajne posledice, ki izgledajo kot osebna neustreznost, izpad volje, nezmožnost ali nepripravljenost živeti globoko. Toda to, kar sem videl v petindvajsetih letih dela z ljudmi, me prepriča, da te težave ali spopadi niso slaba psihologija, slabše starševstvo ali zanič osebnostni razvoj.

Najbolj trpimo zaradi kulturnega neuspeha, amnezije prednikov in globoke družinske zgodbe ter fantomskih ali navideznih obredov prehoda brez navodil, kako živeti drug z drugim ali s svetom okoli nas ali z našimi mrtvimi ali z našo zgodovino.

Tako lahko starejši prevzamejo nalogo, da postanejo vse, za kar skrb vzbujajoča in izčrpana kultura raje ne bi vedela ali videla.

So temeljni kulturniki, če kulturo razumeš kot pripravljenost živeti v mejah, ki ti jih narekuje domači kraj. Če so kulturni ljudje takšni – in zdi se mi, da so takšni – potem so starejši absolutno na robu tega, kar bi kultura morala početi.

Namesto tega imamo veliko starejših, ki so nameščeni v ustanovah za kronično nego – ena od stvari, ki je kultura ne bi smela početi.

Sharon Če se osredotočim na to vprašanje starejših, ki ponovno postavljajo meje, mislim, da če se lahko vrnem k svojemu primeru Cailleach, stare ženske, ki je ena izmed naših uglednih starešin v irski in škotski tradiciji, je to nekako tisto, kar počne, zato menim, da je tako zanimiv lik za čas. Lovcem pravi: "Ne smete pobrati vseh jelenov. Ne smete pobrati brejih košut. Ne smete posekati gozda." Nekako stoji tam kot neka varuhinja in zaščitnica zemlje, kar mi je v teh časih ekološke krize spet nekaj zelo zanimivega.

V svoji knjigi Die Wise pravite, da je umiranje življenje s smislom. Kako je to povezano z vašim konceptom starosti?

Stephen North America je skrajno nepismen o žalosti, kar pomeni, da ljudje ponavadi umirajo, ne da bi vedeli in bili negotovi glede svoje smrti, kar je značilno za njihov čas umiranja. Kar torej pomeni, da ne glede na to, koliko so bili stari, niso umrli kot vzorci starejše funkcije, ampak na način, ki je bil tako banalen, da je bil spektakel namenjen ohranjanju umiranja, in ko je to nazadnje spodletelo, je večino njih, če sem odkrit, spremljala nekakšna nizkocenovna beda.

Severnoameričani na svojo smrt gledajo kot na žalitev svojega brezmejnega potenciala. Lahko vidite, od kod so dobili to idejo; živeli so v coni brez starejših, kjer je bila 'omejitev' še ena stvar, ki jo je bilo treba premagati – posmehovati se ji. Dobiš prave tekaške copate in pravo majico in lahko kljubuješ vsem omejitvam. Pojdite na pravi vikend seminar ali pravo šolo ali karkoli drugega in premagali boste lahko vsako omejitev. To vizijo osebnega junaštva lahko vztrajaš le v odsotnosti starejšega, ki te ne samo prosi, da vidiš drugače, ampak ti dejansko vsiljuje lastno razumevanje tvojih meja in to imenuje darilo.

Sharon Ne vemo, kako biti v prisotnosti smrti, dobesedno biti. Kaj misliš, kako lahko postanemo boljši pri tem?

Slika | Jane Brideson. Dian Cécht je bil bog zdravljenja in zdravja.

Stephen To pravzaprav ni vprašanje, kot mnogi na severu govorijo o tem, kako se 'sprijateljiti s svojo smrtjo', kako se 'spraviti' s svojo smrtjo in vse ostalo. Če je smrt nekaj neudomačenega, nerazvaljenega, divjega, potem je zamisel, da bi se z njo počutili udobno, popolnoma odveč.

Res je vprašanje kakovosti pristopa. Lahko bi rekli, da je morda razumen pristop k smrti, če oblikujemo in gojimo nekakšen pristop, ki temelji na čustvenem in kulturnem duhu. Ena od stvari, ki sem jih leta poskušal narediti in na koncu poskušal zapisati v Die Wise, je bil jezik , v katerem bi se pojavila resničnost umiranja. Ne dajte se preprečiti, ne dajte se pomiriti, ampak se pojavite in poskusite govoriti o božjem govoru o smrti ali o smrtnem govoru o Bogu, kar vam je ljubše.

Za nas, da se naučimo jezika, v katerem se pojavi resničnost smrti, in da to počnemo že zelo zgodaj, da smo izpostavljeni jeziku smrti že zelo zgodaj, je na področju obnovitvenih ukrepov.

Smrt je dan predlog. To seveda drži, hortikulturno in vse drugače se da razumeti. To je torej duhovna resničnost, umiranje in njegove oživljajoče moči so absolutno nesporne in o njih se ni mogoče pogajati. Kajti ko iz jezika preženeš umiranje in smrt ter konce vseh vrst, si v kroničnem potrošniškem načinu življenja, ki sploh ne najde načina, da bi se ustavil.

Iz Die Wise: Manifest za razum in dušo

Žalost ni občutek, je zmožnost. To ni nekaj, kar vas onemogoča, nismo na koncu žalosti, ampak smo na koncu žalosti.

Umiranje je aktivno. Umiranje ni tisto, kar se ti zgodi. Umiranje je tisto, kar počneš. Umiranje.

Morali bi znati razlikovati med smrtjo in smrtjo.