Старение в эпоху потребления

Что значит быть пожилым в современном мире?

Шарон Блэки

Этот вопрос неизбежно приводит меня к связанной теме смерти и умирания. Как всегда, когда я думаю об этих вопросах, меня вдохновляет исконная мудрость и мифология моих кельтских корней.

Я хотела бы начать с того, что поделюсь коротким отрывком из моей книги « Если бы женщины пустили корни», а затем послушать Стивена Дженкинсона, писателя, автора и основателя Школы сиротской мудрости в Канаде:

…однажды мужчина вернулся с охоты на Беинн Брике и услышал звук, похожий на треск двух камней, ударяющихся друг о друга. У подножия большого камня у дороги он увидел женщину с зеленой шалью на плечах. Женщина, явно из Гластейг, держала в каждой руке по оленьей ножке и постоянно ударяла ими друг о друга. Он спросил ее, что она делает, но она только кричала снова и снова: «С тех пор, как сгорел лес! С тех пор, как сгорел лес!» И она повторяла этот рефрен так долго, как он мог ее слышать.

Изображение | Джейн Брайдсон. Кайлих ан Мулинн, Мельничная ведьма

Здесь Кайлех оплакивает вырубку леса. Здесь она оплакивает потерю своих оленей. Здесь, возможно, она оплакивает приход дороги, приход Человека и прогресса. Здесь она, кажется, была свергнута, лишена своей силы защищать.

Старейшина, полностью погруженная в свое место и принадлежащая ему, яростно защищает его. Любите и уважайте свое место , скажет она вам, поскольку есть веский аргумент, что вы начинаете любить целое — не просто красивую идею Земли, но и сложную тернистую реальность — научившись полностью любить свою собственную часть. Мы осмысленно вовлекаемся в наш текущий экологический кризис, начиная с места, которое мы называем домом, чтобы любыми доступными нам способами мы могли взять на себя ответственность и помочь защитить землю, которую мы занимаем. Землю, которую в некотором смысле мы олицетворяем.

В современном западном обществе мы хотим сохранить все и хотим жить вечно. Мы ведем войну со старостью и пишем песни о вечной молодости. Поскольку смерть рассматривается как не более и не менее, чем конец пути — нечто, чего следует избегать и чему следует сопротивляться, — мы живем в постоянном страхе перед ней.

Но для кельтов смерть была неразрывно связана с жизнью. Каждый месяц луна умирала и возрождалась. Каждую зиму умирало и возрождалось солнце. Прилив наступал и отступал. Думать, что можно избежать этих природных циклов, было не только немыслимо, но и нежелательно. Из всего умирающего всегда рождается что-то драгоценное и новое. Бесконечная трансформация, величайший из всех даров, которые предлагает нам Земля, жизнь в смерти и смерть в жизни. Это секрет, который содержится в Граале, в древнем котле возрождения.

Возможно, больше всего, стать старейшиной — значит чувствовать себя комфортно в своем месте в мире, наконец-то понять, куда вас привели все ваши многочисленные путешествия, понять свои дары, а также свои ограничения, и четко сосредоточить эти дары на служении земле и обществу. Стать старейшиной, которая может выразить свой гнев, а не ярость, и предупредить о прямых последствиях его игнорирования, значит полностью вступить в свою собственную силу как женщины. Стать старейшиной — значит найти в себе мужество вернуть себе моральный авторитет, который мы когда-то потеряли. Это возвращение требует мужества, потому что женщин всегда так хорошо учили бояться, и не всегда наше бессилие заставляет нас бояться больше всего. Иногда это наша сила. Мы не привыкли к ней и поэтому боимся ее последствий.

Шагнуть в свою силу означает довериться себе, своим инстинктам и своей интуиции. Отпустить страх и стыд и рассказать истории, которые нужно рассказать.

Elder на самом деле в первую очередь должен быть глаголом, а не существительным или прилагательным, то есть это что-то сделанное.

«Старение» сейчас как бы ушло без следа. Я не имею в виду, что работа не ведется, но она прерывистая, она израненная и она изранена, и она глубоко не востребована людьми среднего или молодого возраста, как правило.

Основная работа старейшины в моей жизни, я думаю, это готовность не преуспевать, не добиваться успеха, не побеждать, не быть победителем, но вместо этого с некоторой частотой сталкиваться с тщетностью, брать на себя все целые числа предела, которые свойственны человеку. Они не являются признаками какой-то личной неудачи. Я говорю, что основная работа старейшины в культуре, зависимой от компетентности, как моя, это готовность к спаду и к концу.

В такой культуре, как наша, настолько неуверенной в себе, настолько лишенной общего понимания жизни для ее людей, есть тонкие, устойчивые последствия, которые выглядят как личная неадекватность, отсутствие воли, неспособность или нежелание жить глубоко. Но то, что я видел за двадцать пять лет работы с людьми, убеждает меня, что эти проблемы или трудности не являются плохой психологией, худшим воспитанием или паршивым развитием личности.

Больше всего мы страдаем от культурного сбоя, амнезии в отношении предков и глубокой семейной истории, а также от фантомных или фиктивных обрядов посвящения без каких-либо инструкций о том, как жить друг с другом, с окружающим миром, с нашими умершими или с нашей историей.

Поэтому старейшины могут взять на себя задачу быть всем тем, о чем обеспокоенная и ослабленная культура предпочла бы не знать и не видеть.

Они являются фундаментальными работниками культуры, если понимать культуру как готовность жить в рамках, которые диктует ваше место жительства. Если это то, что представляют собой культурные люди — а мне кажется, что это так, — то старейшины должны находиться на абсолютном краю того, что должна делать культура.

Вместо этого мы имеем дело с помещением большого количества пожилых людей в дома престарелых для людей с хроническими заболеваниями — это одна из тех вещей, которые не должны допускаться в нашей культуре.

Шэрон Чтобы поднять этот вопрос о старейшинах, восстанавливающих ограничения, я думаю, если я могу вернуться к моему примеру с Кайлех, старухой, которая является одной из наших выдающихся старейшин в ирландских и шотландских традициях, это то, что она делает, поэтому я думаю, что она такой интересный персонаж для времени. Она говорит охотникам: «Вы не можете забрать всех оленей. Вы не можете забрать беременных самок. Вы не можете вырубить лес». Она как бы стоит там как некий хранитель и защитник земли, что опять же во времена экологического кризиса является чем-то, что очень интересно для меня.

В своей книге Die Wise вы говорите, что умирать — значит жить со смыслом. Как это связано с вашей концепцией старости?

Стивен Северная Америка крайне неграмотна в отношении горя, и это означает, что люди, как правило, умирают, не зная и не будучи уверенными в своей смерти, и это характеризует время их смерти. То есть, независимо от того, сколько им было лет, они, как правило, умирали не как образцы функции старости, а таким банальным образом, что весь спектакль был направлен на то, чтобы держать смерть в страхе, и когда это в конечном итоге не удавалось, это было своего рода низкосортное несчастье, которое сопровождало большинство из них, если честно.

Североамериканцы подходят к своей смерти как к оскорблению своего безграничного потенциала. Вы можете понять, откуда они взяли эту идею; они жили в зоне, свободной от пожилых людей, где «ограничение» было еще одной вещью, которую нужно было победить — над которой можно было насмехаться. Вы получаете правильные кроссовки и правильную футболку, и вы можете бросить вызов любому ограничению. Пойдите на правильный семинар выходного дня или в правильную школу или куда угодно, и вы можете победить любое ограничение. Вы можете держаться за это видение личного героизма только при отсутствии старости, которая не только умоляет вас видеть иначе, но и фактически навязывает вам ваше собственное понимание ваших ограничений и называет это даром.

Шэрон Мы не знаем, как быть в присутствии смерти, буквально быть. Как вы думаете, как мы можем стать лучше в этом?

Изображение | Джейн Брайдсон. Диана Кехт была богом исцеления и здоровья.

Стивен Это не совсем вопрос, как говорят многие на Севере, как «подружиться со своей смертью», как «приспособиться» к своей смерти и т. д. Если смерть — это недомашнее, необузданное, дикое существо, то идея о том, чтобы приспособиться к ней, совершенно неуместна.

Это действительно вопрос качества подхода. Можно сказать, что это может быть разумным подходом к смерти, чтобы создать и развивать своего рода эмоциональный и культурный подход, основанный на духе. Одна из вещей, которую я пытался сделать в течение многих лет и в конечном итоге попытался изложить в Die Wise , был язык , в котором реалии смерти проявились бы. Не были бы расстроены, не были бы успокоены, но проявились бы и попытались бы говорить на языке Бога о смерти или на языке смерти Бога, как вам больше нравится.

Для нас изучение языка, на котором звучат реалии смерти, и делать это с самого раннего возраста, знакомство с языком смерти с самого раннего возраста, относится к сфере восстановительных мер.

Смерть — это данное утверждение. Это верно, конечно, и в садоводческом плане, и в любом другом смысле, который можно понять. Так что это духовная реальность, умирание, и его животворящие силы абсолютно неоспоримы и не подлежат обсуждению. Потому что, когда вы изгоняете из языка умирание, смерть и окончания всех видов, вы оказываетесь в хронически чахоточном образе жизни, который даже не может найти способ остановиться.

Из книги «Умри мудро: Манифест здравомыслия и души»

Горе - это не чувство, это способность. Это не то, что делает вас беспомощными, мы не на принимающем конце горя, мы на практикующем конце горя.

Умирание активно. Умирание — это не то, что происходит с тобой. Умирание — это то, что ты делаешь. Умирание.

Мы должны уметь отличать смерть от убийства.