Старешина у доба потрошње

Шта значи бити старији у данашњем свету?

Схарон Блацкие

То питање ме неизбежно води до сродне теме смрти и умирања. Као и увек, када размишљам о овим питањима, информише ме домородна мудрост и митологија мојих келтских корена.

Желео бих да почнем тако што ћу поделити кратак одељак из моје књиге, Кад би жене укорењене, а затим да чујем од Стивена Џенкинсона, писца, аутора и оснивача школе мудрости за сирочад у Канади:

…човек се вратио из лова на Беинн Бхриц једног дана када је чуо звук попут пуцања две стене једна о другу. У подножју великог камена поред пута затекао је жену са зеленим шалом око рамена. Жена, очигледно Гластајг, држала је у свакој руци по један јелен и непрестано их ударала заједно. Питао ју је шта ради, али она је само изнова и изнова плакала: „Од када је шума спаљена! Од када је шума спаљена!“ И понављала је овај рефрен све док ју је он могао чути.

Слика | Јане Бридесон. Цаиллеацх ан Мхуилинн, Тхе Хаг оф тхе Милл

Овде Цаиллеацх оплакује сечу шуме. Овде она оплакује губитак свог јелена. Овде можда оплакује долазак пута, долазак човека и напретка. Овде је, изгледа, свргнута са трона, лишена моћи да штити.

Старешина, потпуно уклопљена у своје место и припадајући свом месту, жестоко га штити. Волите и поштујте своје место , она ће вам рећи, јер постоји јак аргумент да почињете да волите целину – не само лепу идеју Земље, већ њену сложену трновиту стварност – тако што ћете научити да у потпуности волите свој део. Ми се на смислен начин ангажујемо у нашој тренутној еколошкој кризи тако што почињемо са местом које зовемо домом тако да, на било који начин који нам је отворен, можемо преузети одговорност и помоћи у заштити земље коју заузимамо. Земља коју у извесном смислу персонификујемо.

У савременом западном друштву желимо све да сачувамо и желимо да живимо вечно. Ратујемо против старости и пишемо песме о томе да смо заувек млади. Пошто се на смрт гледа као ни више, ни мање него као крај линије – нешто чему се треба одупрети и чему се треба одупрети – живимо у сталном страху од ње.

Али за Келте, смрт је била нераскидиво испреплетена са животом. Сваког месеца месец је умирао и поново се рађао. Сваке зиме Сунце је умирало и поново се рађало. Плима је дошла и плима се повукла. Мислити да можете избећи ове природне циклусе било је не само незамисливо већ и непожељно. Из свих умирања увек се рађа нешто драгоцено и ново. Бескрајна трансформација, највећи од свих дарова које нам Земља нуди, живот у смрти и смрт у животу. То је тајна која је садржана у Гралу, у древном котлу поновног рођења.

Можда више од свега, постати старији значи осећати се удобно са својим местом у свету, коначно разумети куда су вас водила сва ваша различита путовања, разумети своје дарове, као и ваша ограничења, и чврсто усредсредити те дарове на служење земљи и заједници. Постати старија особа која може изразити свој гнев, а не свој бес и упозорити на директне последице игнорисања, значи да сте у потпуности закорачили у своју моћ као жене. Постати старији значи смоћи храбрости да повратимо морални ауторитет који смо некада изгубили. То враћање захтева храброст јер су жене одувек биле тако добро обучене да се плаше, а није увек наша немоћ оно што нас највише плаши. Понекад је то наша моћ. Нисмо навикли на то и зато се плашимо његових последица.

Закорачити у своју моћ значи веровати себи, својим инстинктима и интуицији. Оставити страх и стид и испричати приче које треба испричати.

Старији заиста пре свега треба да буде глагол, а не именица или придев, што ће рећи, то је нешто што је урађено.

'Старешина' је сада некако нестала без трага. Не мислим на то да се посао не предузима, али је неуспешан и у ожиљцима је и рањен је и дубоко га не траже људи у средњим годинама или у младости по правилу.

Главни посао старешине у мом животу је, мислим, спремност да не победи, да не успе, да не победи, да не буде победник, већ да се узалудност посећује са одређеном учесталошћу, да преузме на себе све целе бројеве граница који су људски. Они нису индикације неке врсте личног неуспеха. Кажем да је главни посао старешине у култури која је зависна од компетенције – као што је и мој – спремност да падне, а затим да се заврши.

У култури попут наше, тако несигурној у себе, тако без заједничког разумевања живота својих људи, постоје суптилне, трајне последице које изгледају као лична неадекватност, недостатак воље, неспособност или неспремност да се живи дубоко. Али оно што сам видео током двадесет пет година рада са људима убеђује ме да ови проблеми или борбе нису лоша психологија, лошије родитељство или лош развој личности.

Оно од чега највише патимо је неуспех културе, амнезија предака и дубока породична прича, и фантомски или лажни обреди прелаза без икаквих инструкција о томе како да живимо једни са другима или са светом око нас, са нашим мртвима или са нашом историјом.

Дакле, старешине би могле да преузму на себе посао да буду све оно што забрињавајућа и ослабљена култура радије не би знала или видела.

Они су основни културни радници ако разумете културу као спремност да живите у границама које диктира ваш дом. Ако су то културни људи — а чини ми се да јесу — онда се старешине налазе на апсолутној ивици онога што култура треба да ради.

Уместо тога, оно што имамо је да се много старијих смешта у установе за хроничну негу — једна од ствари које култура не би требало да ради.

Шерон Да се ​​позабавим питањем старешина који поново успостављају границе, мислим да ако могу да се вратим на свој пример Кајлеч, старице, која је једна од наших еминентних старешина у ирској и шкотској традицији, то је оно што она ради, због чега мислим да је она тако занимљив лик за то време. Она говори ловцима: "Не можете узети све јелене. Не можете узети скотне кошуте. Не можете сећи шуму." Она ту некако стоји као неки чувар и заштитник земље, што је опет у овим временима еколошке кризе нешто што ми је веома интересантно.

У својој књизи, Умри мудро , кажете да је умирање живот са смислом. Како се то повезује са вашим концептом старости?

Степхен Северна Америка је крајње неписмена за тугу, а то значи да људи имају тенденцију да умиру несвесни и несигурни у вези са умирањем, и то карактерише њихово време умирања. Што би онда значило да без обзира колико су имали година, они су имали тенденцију да не умру као узори старешине, али на начин који је био толико баналан да се спектакл сводио на држање умирања на одстојању, а када је то на крају пропало, већина њих је, да будемо искрени, била нека врста беде ниског степена.

Северноамериканци долазе до свог умирања као увреде за њихов неограничени потенцијал. Можете видети одакле им та идеја; живели су своје животе у зони без старијих људи где је 'ограничење' била још једна ствар коју је требало победити — на коју се смело. Добијате праве патике за трчање и праву мајицу и можете пркосити било којој граници. Идите на прави викенд семинар или праву школу или било шта друго, и можете превазићи било које ограничење. Ви можете да се држите те визије личног херојства само у одсуству старешине која вас не само моли да видите другачије, већ у ствари намеће ваше сопствено разумевање ваших граница и то назива даром.

Шерон Ми не знамо како бити у присуству смрти, буквално бити. Шта мислите како можемо да будемо бољи у томе?

Слика | Јане Бридесон. Диан Цецхт је био бог исцељења и здравља.

Степхен То заправо није питање као што многи на северу причају о томе, о томе како се 'спријатељити са својом смрћу', како се 'умирити' са својом смрћу и све остало. Ако је смрт неприпитомљена, необуздана, дивља ствар, онда је идеја да се осећате пријатно са њом потпуно непожељна.

То је заиста питање квалитета приступа. Могло би се рећи да би могао бити разуман приступ смрти створити и неговати неку врсту емоционалног и културног приступа заснованог на духу. Једна од ствари које сам годинама покушавао да урадим и на крају покушао да запишем у Умри мудар је језик на коме би се појавила стварност умирања. Немојте бити осујећени, немојте се умиривати, већ се појавите и покушајте да говорите Божју реч о смрти, или Божју смрт, шта год желите.

За нас да научимо језик на коме стварност смрти долази до изражаја, и то од раног детињства, да будемо изложени језику смрти од најранијег детињства, спада у домен ресторативних мера.

Смрт је дат предлог. То је тачно, наравно, хортикултурално и на сваки други начин се може разумети. Дакле, то је духовна стварност, умирање, а њене животворне моћи су апсолутно непорециве и о којима се не може преговарати. Јер када из језика протерате умирање и смрт и крајеве свих врста, ви сте у хронично конзумативном начину живота који не може ни да нађе начин да се заустави.

Из Умри мудро: Манифест за разум и душу

Туга није осећај, већ способност. То није нешто што вас онемогућава, ми нисмо на крају туге, ми смо на крају туге.

Умирање је активно. Умирање није оно што ти се дешава. Умирање је оно што радиш. Диинг.

Требало би да будемо у стању да разликујемо између смрти и смрти.