Idősödés a fogyasztás korában

Mit jelent idősnek lenni a mai világban?

Sharon Blackie

Ez a kérdés elkerülhetetlenül elvezet a halál és a haldoklás kapcsolódó témájához. Mint mindig, amikor ezekre a kérdésekre gondolok, kelta gyökereim bennszülött bölcsessége és mitológiája tájékoztat.

Először is szeretnék megosztani egy rövid részt az If Women Rose Rooted című könyvemből, majd Stephen Jenkinsontól, írótól, írótól és a kanadai Orphan Wisdom School alapítójától szeretnék hallani:

…egy férfi egy napon visszatért a Beinn Bhric-i vadászatról, amikor olyan hangot hallott, mint két kő egymásnak roppanása. Egy nagy kő tövében az út mellett talált egy nőt zöld kendővel a vállán. A nyilvánvalóan Glastaig nő mindkét kezében egy-egy szarvasszárat tartott, és folyamatosan összeütötte őket. Megkérdezte tőle, hogy mit csinál, de ő csak újra és újra sírt: "Mióta leégett az erdő! Mióta leégett az erdő!" És ezt a refrént ismételgette, amíg a férfi hallotta.

Kép | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, The Hag of the Malom

Itt a Cailleach gyászolja az erdő kivágását. Itt gyászolja szarvasa elvesztését. Itt talán az út eljövetelét, az Ember eljövetelét és a haladás eljövetelét gyászolja. Itt, úgy tűnik, letaszították a trónjáról, megfosztották védelmi erejétől.

Az idősebb, aki teljesen beágyazódott a helyébe, és hozzátartozik, hevesen védelmezi azt. Szeresd és tiszteld a helyedet , azt fogja mondani, mert erős érv szól amellett, hogy elkezded szeretni az egészet – nem csak a Föld szép elképzelését, hanem annak bonyolult tüskés valóságát is –, ha megtanulod, hogy teljesen szeretd a saját részed. Jelentős módon kezeljük jelenlegi környezeti válságunkat azzal, hogy egy olyan hellyel kezdjük, amelyet otthonunknak nevezünk, hogy bármilyen módon is vállalhassuk a felelősséget és segíthessünk az általunk elfoglalt földterületek védelmében. A föld, amelyet bizonyos értelemben megszemélyesítünk.

A modern nyugati társadalomban mindent meg akarunk őrizni, és örökké akarunk élni. Háborút vívunk az öregség ellen, és dalokat írunk arról, hogy örökké fiatalok vagyunk. Mivel a halált nem többnek, nem kevesebbnek tekintjük, mint a sor végét – olyasvalamit, amit vissza kell tartani és ellenállni –, állandó félelemben élünk tőle.

De a kelták számára a halál elválaszthatatlanul összefonódott az élettel. A Hold minden hónapban meghalt és újjászületett. A Nap minden télen meghalt és újjászületett. Bejött a dagály, és a dagály visszahúzódott. Azt gondolni, hogy elkerülheti ezeket a természetes ciklusokat, nemcsak elképzelhetetlen, de nem is kívánatos. A haldoklók közül mindig születik valami értékes és új. A végtelen átalakulás, a Föld által kínált ajándékok közül a legnagyobb, az élet a halálban és a halál az életben. Ez a titok, ami a Grálban, az újjászületés ősi üstjében rejlik.

Idősebbé válni talán mindennél fontosabb, ha jól érzi magát a világban, végre megérti, hová vezetett mindenféle utazása, megérti ajándékait, valamint korlátait, és ezeket az ajándékokat szorosan a föld és a közösség szolgálatára összpontosítja. Az a vénré válni, aki inkább ki tudja fejezni haragját, mint dühét, és figyelmeztetni a figyelmen kívül hagyásának közvetlen következményeire, annyit jelent, hogy nőként teljesen a saját hatalmába lépett. Idősebbé válni azt jelenti, hogy megtaláltuk a bátorságot ahhoz, hogy visszaszerezzük az egykor elvesztett erkölcsi tekintélyünket. Ez a visszaszerzés bátorságot igényel, mert a nőket mindig is nagyon jól képezték a félelemre, és nem mindig az impotenciánk az, amitől a legjobban félünk. Néha ez a mi hatalmunk. Nem vagyunk hozzászokva, ezért félünk a következményeitől.

A hatalmadba lépni azt jelenti, hogy bízol magadban, az ösztöneidben és az intuíciódban. Elengedni a félelmet és a szégyent, és elmondani azokat a történeteket, amelyeket el kell mesélni.

Az elder valóban elsősorban ige legyen, nem pedig főnév vagy melléknév, ami azt jelenti, hogy ez már kész.

Az „öregedés” mára nyomtalanul eltűnt. Nem azt akarom mondani, hogy a munkát nem vállalják, hanem fitt, heges és sebesült, és nem keresik mélyen a középkorúak vagy általában fiatal korukban.

Azt hiszem, az idősebbik fő feladata az életemben az, hogy hajlandó legyek nem érvényesülni, nem sikerül, nem győzni, nem győzni, hanem arra, hogy bizonyos gyakorisággal meglátogassa magát a hiábavalóság, hogy magára vegye az összes emberi határértéket. Nem valamiféle személyes kudarc jelei. Azt mondom, hogy az idősek fő feladata a kompetenciától függő kultúrában – mint az enyém –, hogy hajlandók lenni az apadásra, majd a befejezésre.

Egy olyan kultúrában, mint amilyen a miénk, annyira bizonytalan önmagában, tehát az emberek életének közös megértése nélkül, vannak finom, tartós következmények, amelyek úgy néznek ki, mint személyes alkalmatlanság, akarathiány, képtelenség vagy hajlandóság mélyen élni. De az, amit huszonöt éven át az emberekkel való munka során láttam, meggyőz arról, hogy ezek a problémák vagy küzdelmek nem rossz pszichológia, rosszabb szülői nevelés vagy silány személyiségfejlődés.

A legtöbbet a kultúra kudarca, az ősök amnéziája és a mély családi történet, valamint a képzeletbeli vagy színlelt átmeneti rítusok szenvedünk, amelyekben nincs utasítás arra vonatkozóan, hogyan éljünk egymással, a minket körülvevő világgal, halottainkkal vagy történelmünkkel.

Így a vének magukra vállalhatják azt a feladatot, hogy mindent megtegyenek, amiről az aggasztó és legyengült kultúra nem szeretne tudni vagy látni.

Alapvető kulturális munkások, ha a kultúrán azt a hajlandóságot érti, hogy az otthona által diktált korlátok között éljen. Ha ilyenek a kulturált emberek – és nekem úgy tűnik, hogy azok –, akkor az idősebbek a kultúrának a legvégén találhatók.

Ehelyett az a helyzet, hogy sok időst krónikus gondozási intézményekbe helyeznek – ez az egyik olyan dolog, amit a kultúrának nem szabadna megtennie.

Sharon Ha szeretném felvenni a kérdést, hogy a vének visszaállítják a korlátokat, azt hiszem, ha szabad visszatérnem Cailleach-re, az öregasszonyra, aki az ír és skót hagyományok egyik kiemelkedő öregje, ezt csinálja, ezért gondolom, hogy olyan érdekes karakter a kor számára. Azt mondja a vadászoknak: „Nem viheti el az összes szarvasbikát, nem viheti el a vemhes borjúkat, nem vághatja ki az erdőt.” Valahogy úgy áll ott, mint valami őre és védelmezője a földnek, ami a mostani ökológiai válság idején is nagyon érdekes számomra.

A Die Wise című könyvedben azt mondod, hogy a halál az értelmes életről szól. Hogyan kapcsolódik ez az időskor fogalmához?

Stephen Észak-Amerika a szélsőségesen bánat-analfabéta, és ez azt jelenti, hogy az emberek hajlamosak úgy meghalni, hogy nem tudnak és bizonytalanok a halálukat illetően, és ez jellemzi haldoklási idejüket. Ami tehát azt jelenti, hogy akárhány évesek is voltak, hajlamosak voltak nem az idősebb tisztség példaképeiként halni meg, hanem olyan banális módon, hogy a látvány csak a haldoklás távoltartásáról szólt, és amikor ez végül kudarcot vallott, az őszintén szólva a legtöbbjüket egyfajta alacsony szintű nyomor kísérte.

Az észak-amerikaiak korlátlan lehetőségeik sértéseként érik halálukat. Láthatod, honnan vették ezt az ötletet; egy idősektől mentes zónában élték le az életüket, ahol a „korlát” egy másik dolog, amit le kellett győzni – gúnyolódni kellett. Megkapod a megfelelő futócipőt és a megfelelő pólót, és dacolhatsz minden korláttal. Menj el a megfelelő hétvégi szemináriumra, a megfelelő iskolába vagy bármi másra, és minden határt legyőzhetsz. Csak akkor ragaszkodhatsz a személyes hősiesség víziójához, ha nincs olyan öregség, amely nem csak könyörög, hogy láss másként, hanem a saját határaid megértését is kényszeríted rád, és ezt ajándéknak nevezed.

Sharon Nem tudjuk, hogyan legyünk a halál jelenlétében, szó szerint legyünk. Mit gondolsz, hogyan lehetünk jobbak ebben?

Kép | Jane Brideson. Dian Cécht a gyógyítás és az egészség istene volt.

Stephen Ez nem igazán kérdés, mivel Északon oly sokan beszélnek róla, hogyan lehet „barátkozni a haláloddal”, hogyan „kényelmesedni” a haláloddal és minden mással. Ha a halál nem háziasított, összeomlott, vad dolog, akkor az az elképzelés, hogy jól érezze magát vele, teljesen felesleges.

Ez tulajdonképpen a megközelítés minőségének kérdése. Mondhatnánk, hogy a halál épeszű megközelítése lehet egyfajta érzelmi és kulturális szellemi alapú megközelítés kidolgozása és ápolása. Az egyik dolog, amit évek óta próbáltam megtenni, és végül megpróbáltam leírni a Die Wise -ben, egy olyan nyelv volt, amelyen a haldoklás valósága megjelenik. Ne légy meghiúsítva, ne nyugodj meg, hanem jelenj meg, és próbáld beszélni Isten-beszédet a halálról, vagy Isten halálbeszédét, ahogyan szeretnéd.

A helyreállító intézkedések birodalmába tartozik, hogy megtanuljunk egy nyelvet, amelyen a halál valósága megszólal, és ezt már egészen korán tegyük, és egészen korai életkorunktól kezdve ki vagyunk téve a halál nyelvének.

A halál adott tétel. Ez természetesen igaz kertészetileg és minden más módon is érthető. Tehát ez egy spirituális valóság, haldoklik, és életadó ereje teljesen tagadhatatlan és nem vitatható. Mert amikor száműzöd a nyelvből a haldoklást, a halált és mindenféle befejezést, akkor egy krónikusan fogyasztó életmódot élsz meg, amely nem is tud megállni.

A Die Wise-ből: Kiáltvány a józanságért és a lélekért

A bánat nem érzés, hanem képesség. Ez nem valami, ami ellehetetlenít, nem mi vagyunk a gyász fogadóoldalán, hanem a bánat gyakorló végén.

A haldoklás aktív. A halál nem az, ami veled történik. A haldoklás az, amit csinálsz. Haldokló.

Tudnunk kell különbséget tenni a halál és a megölés között.