Старейшина в ерата на потреблението

Какво означава да си възрастен в днешния свят?

Шарън Блеки

Този въпрос неизбежно ме води до свързаната тема за смъртта и умирането. Както винаги, когато мисля за тези въпроси, се информирам от местната мъдрост и митология на моите келтски корени.

Бих искал да започна, като споделя кратък раздел от моята книга, If Women Rose Rooted, и след това да чуя думите на Стивън Дженкинсън, писател, писател и основател на Orphan Wisdom School в Канада:

...един ден човек се върнал от лов на Beinn Bhric, когато чул звук, подобен на пукане на две скали една в друга. В основата на голям камък край пътя той намери жена със зелен шал около раменете. Жената, явно Гластайг, държеше по един еленски бут във всяка ръка и непрекъснато ги удряше една в друга. Той я попита какво прави, но тя само викаше отново и отново: „Откакто гората беше изгорена! Откакто гората беше изгорена!“ И тя повтаряше този рефрен, докато той можеше да я чуе.

Изображение | Джейн Брайдсън. Cailleach an Mhuilinn, The Hag of the Mill

Тук Cailleach скърби за изсичането на гората. Тук тя скърби за загубата на своя елен. Тук може би тя скърби за идването на пътя, идването на Човека и на прогреса. Тук тя изглежда е детронирана, лишена от силата си да защитава.

Старейшината, напълно вградена и принадлежаща на своето място, яростно го защитава. Обичайте и уважавайте мястото си , ще ви каже тя, тъй като има силен аргумент, че започвате да обичате цялото – не само една красива идея за Земята, но и сложната трънлива реалност на нея – като се научите да обичате напълно собствената си част. Ангажираме се по смислен начин с настоящата ни екологична криза, като започваме с място, което наричаме дом, така че по каквито и начини да са отворени за нас, да можем да поемем отговорност и да помогнем за защитата на земята, която обитаваме. Земята, която в известен смисъл ние олицетворяваме.

В съвременното западно общество ние искаме да запазим всичко и искаме да живеем вечно. Ние водим война срещу старостта и пишем песни за това, че сме вечно млади. Тъй като на смъртта се гледа като на нито повече, нито по-малко от края на линията - нещо, което трябва да бъде задържано и да се съпротивлява - ние живеем в постоянен страх от нея.

Но за келтите смъртта е била неразривно свързана с живота. Всеки месец луната умираше и се раждаше отново. Всяка зима Слънцето умираше и се прераждаше. Приливът дойде и приливът се оттегли. Мисленето, че можете да избегнете тези природни цикли, беше не само немислимо, но и нежелателно. От всички умиращи винаги се ражда нещо ценно и ново. Безкрайна трансформация, най-големият от всички дарове, които Земята ни предлага, живот в смъртта и смърт в живота. Това е тайната, която се съдържа в Граала, в древния котел на прераждането.

Може би повече от всичко да станеш възрастен означава да се чувстваш комфортно с мястото си в света, най-накрая да си разбрал накъде са те довели всичките ти различни пътувания, да разбереш дарбите си, както и ограниченията си, и да съсредоточиш тези дарби върху служба на земята и обществото. Да станеш старейшината, която може да изрази гнева си, а не яростта си и да предупреди за преките последици от пренебрегването му, означава да си стъпила изцяло в собствената си сила като жена. Да станеш старейшина означава да намериш смелостта да си върнеш моралния авторитет, който някога сме загубили. Това възстановяване изисква смелост, защото жените винаги са били обучавани толкова добре да се страхуват и невинаги нашата импотентност ни кара да се страхуваме най-много. Понякога това е нашата сила. Не сме свикнали с него и затова се страхуваме от последствията му.

Да влезеш във властта си означава да се довериш на себе си, на инстинктите и интуицията си. Да се ​​отървете от страха и срама и да разкажете историите, които трябва да бъдат разказани.

Elder наистина на първо място трябва да бъде глагол, а не съществително или прилагателно, което ще рече, това е нещо, което се прави.

„Eldering“ сега е изчезнал без следа. Нямам предвид, че работата не се предприема, но тя е накъсана и е белязана, и е наранена и дълбоко не е търсена от хора на средна или млада възраст като правило.

Мисля, че основната работа на старейшините през моя живот е желанието да не надделяваш, да не успяваш, да не побеждаваш, да не бъдеш победител, а вместо това безполезността да се навестява върху себе си с известна честота, да поема върху себе си всички цели граници, които са човешки. Те не са индикация за някакъв личен провал. Казвам, че основната работа на един старейшина в култура, пристрастена към компетентността — каквато е моята — е желанието за отлив и след това за край.

В култура като нашата, толкова несигурна в себе си, така че без споделено разбиране за живота на своите хора, има фини, трайни последици, които изглеждат като лична неадекватност, провал на волята, неспособност или нежелание да се живее дълбоко. Но това, което видях в продължение на двадесет и пет години работа с хора, ме убеждава, че тези проблеми или борби не са лоша психология, по-лошо родителство или лошо развитие на личността.

Това, от което страдаме най-много, е културен провал, амнезия за произход и дълбока семейна история и фантомни или фалшиви ритуали на преминаване без инструкции как да живеем един с друг или със света около нас, или с нашите мъртви, или с нашата история.

Така че старейшините могат да поемат върху себе си работата да бъдат всичко, за което тревожната и отслабена култура предпочита да не знае или да види.

Те са основни културни работници, ако разбирате, че културата е желанието да живеете в границите, които диктува мястото, където живеете. Ако това са културните хора — а ми се струва, че те са точно такива — тогава старейшините трябва да се намират на абсолютния ръб на това, което културата трябва да прави.

Вместо това, това, което имаме, е много възрастни хора, настанени в заведения за хронични грижи - едно от нещата, които културата не трябва да прави.

Шарън За да подхвана този въпрос за старейшините, които възстановяват ограниченията, мисля, че ако мога да се върна към моя пример с Кайлеах, старата жена, която е една от нашите изтъкнати старейшини в ирландските и шотландските традиции, това е нещо, което тя прави, поради което смятам, че тя е толкова интересен герой за времето. Тя казва на ловците: "Не можете да вземете всички елени. Не можете да вземете бременните кошути. Не можете да изсечете гората." Тя стои там като някакъв пазител и защитник на земята, което отново в тези времена на екологична криза е нещо, което е много интересно за мен.

В книгата си „ Умирай мъдро“ казваш, че умирането означава да живееш със смисъл. Как това се връзва с вашата концепция за възрастта?

Стивън Северна Америка е крайно неграмотен по отношение на скръбта и това означава, че хората са склонни да умират без да знаят и са несигурни относно смъртта си и това характеризира времето на смъртта им. Което ще рече тогава, че без значение на колко години са били, те са били склонни да не умират като образци на функцията на старейшините, а по начин, който е бил толкова банален, че спектакълът е бил свързан с поддържането на смъртта на разстояние, а когато това в крайна сметка се е провалило, това е било някакво ниско ниво на страдание, което е съпътствало повечето от тях, честно казано.

Северноамериканците приемат смъртта си като обида към неограничения си потенциал. Можете да видите откъде са взели тази идея; те са живели живота си в зона, свободна от старейшини, където „ограничението“ е друго нещо, което трябва да бъде победено – да му се присмиват. Получавате правилните маратонки и правилната тениска и можете да се противопоставите на всякакви ограничения. Отидете на правилния семинар през уикенда или на правилното училище или каквото и да е, и можете да победите всяко ограничение. Можете да се придържате към тази визия за личен героизъм само в отсъствието на старейшина, която не само ви умолява да видите другото, но всъщност налага собственото ви разбиране за вашите ограничения върху вас и нарича това дарба.

Шарън Ние не знаем как да бъдем в присъствието на смъртта, буквално да бъдем. Как мислиш, че можем да станем по-добри в това?

Изображение | Джейн Брайдсън. Dian Cécht беше богът на лечението и здравето.

Стивън Това всъщност не е въпрос, тъй като много хора на Севера говорят за това, за това как да се „приятелиш със смъртта си“, как да се „успокоиш“ със смъртта си и всичко останало. Ако смъртта е нещо неопитомено, разбито от дома, диво нещо, тогава идеята да се чувствате комфортно с нея е напълно ненужна.

Това наистина е въпрос на качеството на подхода. Може да се каже, че може да е разумен подход към смъртта да се създаде и култивира един вид емоционален и културен подход, основан на духа. Едно от нещата, които се опитвах да правя от години и в крайна сметка се опитах да напиша в Die Wise, беше език , в който да се появи реалността на умирането. Не бъдете възпрепятствани, не бъдете успокоявани, но се появете и се опитайте да говорите Божествения говор на смъртта, или смъртния говор на Бог, което предпочитате.

За нас да научим език, на който реалностите на смъртта идват, и да го направим от много ранна възраст, да бъдем изложени на езика на смъртта от много ранна възраст, е в сферата на възстановителните мерки.

Смъртта е дадено предложение. Това е вярно, разбира се, от гледна точка на градинарството и по всеки друг начин, който може да бъде разбран. Така че това е духовна реалност, умирането и неговите животворни сили са абсолютно неоспорими и не подлежат на обсъждане. Защото, когато прогоните умирането и смъртта и всички видове краища от езика, вие сте в хронично консумативен начин на живот, който дори не може да намери начин да спре.

От Die Wise: Манифест за разума и душата

Скръбта не е чувство, а капацитет. Това не е нещо, което ви прави инвалидизиращо, ние не сме на приемащия край на скръбта, ние сме на практикуващия край на скръбта.

Умирането е активно. Умирането не е това, което ви се случва. Умирането е това, което правите. Умиране.

Трябва да можем да правим разликата между умиране и убийство.