Envelhecimento Na Era Do Consumismo

O que significa ser idoso no mundo de hoje?

Sharon Blackie

Essa questão inevitavelmente me leva ao tema correlato da morte e do morrer. Como sempre, quando penso nesses assuntos, sou guiado pela sabedoria ancestral e pela mitologia das minhas raízes celtas.

Gostaria de começar compartilhando um pequeno trecho do meu livro, Se as Mulheres se Erguessem Enraizadas, e depois ouvir Stephen Jenkinson, escritor, autor e fundador da Orphan Wisdom School no Canadá:

…um homem que voltava da caçada em Beinn Bhric um dia ouviu um som como o de duas pedras se chocando. Na base de uma grande pedra à beira da estrada, encontrou uma mulher com um xale verde nos ombros. A mulher, claramente uma Glastaig, segurava uma canela de veado em cada mão e as batia incessantemente. Ele perguntou o que ela estava fazendo, mas ela apenas repetia sem parar: “Desde que a floresta foi queimada! Desde que a floresta foi queimada!” E continuou repetindo esse refrão até onde ele pôde ouvi-la.

Imagem | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, A Bruxa do Moinho

Aqui a Cailleach lamenta o desmatamento. Aqui ela lamenta a perda de seus cervos. Aqui talvez ela lamente a chegada da estrada, a chegada do Homem e do progresso. Aqui, ela parece ter sido destronada, privada de seu poder de proteger.

A anciã, totalmente integrada e pertencente ao seu lugar, é feroz na sua defesa. Ame e respeite o seu lugar , ela lhe dirá, pois há um forte argumento de que você começa a amar o todo — não apenas uma bela ideia da Terra, mas a complexa e espinhosa realidade dela — aprendendo a amar plenamente a sua própria parte. Nos envolvemos de forma significativa com a nossa atual crise ambiental começando por um lugar que chamamos de lar, para que, de todas as maneiras possíveis, possamos assumir a responsabilidade e ajudar a proteger a terra que ocupamos. A terra que, em certo sentido, personificamos.

Na sociedade ocidental moderna, queremos preservar tudo e viver para sempre. Travamos guerra à velhice e compomos canções sobre a eterna juventude. Como a morte é vista como nada mais, nada menos que o fim da linha — algo a ser evitado e combatido —, vivemos em constante temor dela.

Mas para os celtas, a morte estava inextricavelmente ligada à vida. Todos os meses a lua morria e renascia. Todos os invernos o Sol morria e renascia. A maré subia e descia. Pensar que se podia evitar esses ciclos naturais era não só impensável, como indesejável. De toda a morte, algo precioso e novo sempre nasce. Transformação infinita, o maior de todos os dons que a Terra nos oferece: vida na morte e morte na vida. É o segredo contido no Graal, no antigo caldeirão do renascimento.

Mais do que qualquer outra coisa, tornar-se uma anciã é sentir-se confortável com o seu lugar no mundo, finalmente compreender para onde todas as suas jornadas a conduziram, entender seus dons, assim como suas limitações, e concentrar esses dons no serviço à Terra e à comunidade. Tornar-se a anciã que consegue expressar sua ira em vez de sua raiva e alertar sobre as consequências diretas de ignorá-la é assumir plenamente o seu próprio poder como mulher. Tornar-se uma anciã é encontrar a coragem para reivindicar a autoridade moral que um dia perdemos. Essa reivindicação exige coragem porque as mulheres sempre foram muito bem treinadas para ter medo, e nem sempre é a nossa impotência que mais nos assusta. Às vezes, é o nosso poder. Não estamos acostumadas a ele e, por isso, tememos suas consequências.

Assumir o seu poder significa confiar em si mesma, nos seus instintos e na sua intuição. Significa deixar o medo e a vergonha para trás e contar as histórias que precisam ser contadas.

Stephen Jenkinson

"Elder" deveria ser, antes de tudo, um verbo e não um substantivo ou um adjetivo, ou seja, algo que se faz.

O conceito de "envelhecer como idoso" praticamente desapareceu. Não quero dizer que o trabalho não seja feito, mas é irregular, marcado por cicatrizes e feridas, e geralmente não é buscado por pessoas de meia-idade ou jovens.

A principal tarefa de um ancião, na minha época, é a disposição de não prevalecer, de não ter sucesso, de não vencer, de não ser vitorioso, mas sim de ter a futilidade incursada sobre si com certa frequência, de assumir todas as limitações inerentes à condição humana. Elas não são indícios de algum tipo de fracasso pessoal. Estou dizendo que a principal tarefa de um ancião em uma cultura obcecada por competência — como a minha — é a disposição de oscilar e, então, chegar ao fim.

Em uma cultura como a nossa, tão insegura, tão carente de um entendimento comum sobre a vida para seus membros, existem consequências sutis e duradouras que se manifestam como inadequação pessoal, falta de vontade, incapacidade ou indisposição para viver plenamente. Mas o que observei ao longo de vinte e cinco anos trabalhando com pessoas me convence de que esses problemas ou dificuldades não são fruto de psicologia ruim, criação inadequada ou desenvolvimento de personalidade deficiente.

O que mais nos aflige é a falha cultural, a amnésia da ancestralidade e da história familiar profunda, e ritos de passagem fantasmas ou falsos, sem qualquer instrução sobre como conviver uns com os outros, com o mundo ao nosso redor, com nossos mortos ou com nossa história.

Assim, os mais velhos poderiam assumir a tarefa de ser tudo aquilo que a cultura preocupada e debilitada preferiria não saber ou ver.

Eles são agentes culturais fundamentais se entendermos cultura como a disposição de viver dentro dos limites impostos pelo seu local de origem. Se é isso que define pessoas cultas — e me parece que é isso que elas são —, então os mais velhos se encontram exatamente na vanguarda daquilo que a cultura deveria estar fazendo.

Em vez disso, o que temos é um grande número de idosos sendo colocados em instituições de cuidados crônicos — algo que a nossa cultura não deveria estar fazendo.

Sharon , retomando a questão dos anciãos restabelecendo limites, acho que, se me permite voltar ao exemplo da Cailleach, a anciã, que é uma das nossas anciãs mais proeminentes nas tradições irlandesa e escocesa, é mais ou menos isso que ela está fazendo, e é por isso que acho que ela é uma personagem tão interessante para os tempos atuais. Ela está dizendo aos caçadores: “Vocês não podem abater todos os veados. Vocês não podem abater as corças prenhes. Vocês não podem derrubar a floresta.” Ela se coloca como uma espécie de guardiã e protetora da terra, o que, novamente, nestes tempos de crise ecológica, é algo muito interessante para mim.

Em seu livro, Die Wise , você afirma que morrer é viver com significado. Como isso se relaciona com seu conceito de velhice?

Stephen: A América do Norte é extremamente analfabeta em relação ao luto, o que significa que as pessoas tendem a morrer sem saber e incertas sobre a própria morte, e isso caracteriza o período final delas. Ou seja, não importa a idade, elas geralmente não morriam como exemplos da função da velhice, mas de uma forma tão banal que o espetáculo se resumia a manter a morte à distância, e quando isso finalmente falhava, era uma espécie de sofrimento constante que acompanhava a maioria delas, para ser franco.

Para os norte-americanos, a morte é vista como um insulto ao seu potencial ilimitado. Dá para entender de onde surgiu essa ideia; eles viveram em uma zona sem a presença de anciãos, onde "limite" era mais uma coisa a ser derrotada — algo a ser ridicularizado. Basta ter o tênis de corrida e a camiseta certos para desafiar qualquer limite. Basta participar do seminário de fim de semana certo, da escola certa ou do que for, e você poderá superar qualquer limite. Essa visão de heroísmo pessoal só se mantém na ausência de uma classe de anciãos que não apenas implora para que você veja o contrário, mas que, na verdade, impõe a sua própria compreensão dos seus limites e chama isso de dom.

Sharon: Nós não sabemos como estar na presença da morte, literalmente estar. Como você acha que podemos melhorar nisso?

Imagem | Jane Brideson. Dian Cécht era o deus da cura e da saúde.

Stephen: Na verdade, não se trata da questão que muitos no Norte abordam, de como "fazer amizade com a morte", como "se sentir confortável" com ela e tudo mais. Se a morte é algo indomável, selvagem e sem limites, então a ideia de você se sentir confortável com ela é totalmente descabida.

Na verdade, é uma questão da qualidade da abordagem. Pode-se dizer que uma abordagem sensata para a morte seria cultivar uma perspectiva emocional e cultural baseada no espírito. Uma das coisas que tentei fazer durante anos, e que finalmente tentei expressar em "Morra com Sabedoria", foi uma linguagem na qual as realidades da morte se manifestassem. Não para serem frustradas, não para serem amenizadas, mas para se manifestarem, e tentarem falar a linguagem de Deus sobre a morte, ou a linguagem da morte de Deus, como preferir.

Para nós, aprender uma linguagem na qual as realidades da morte se fazem presentes, e fazê-lo desde muito cedo, ser exposto à linguagem da morte desde muito cedo, está no âmbito das medidas restauradoras.

A morte é uma premissa dada. Isso é verdade, claro, tanto na horticultura quanto em qualquer outra forma de compreensão. Portanto, morrer é uma realidade espiritual, e seu poder de dar vida é absolutamente inegável e inegociável. Porque quando você bane o morrer, a morte e os fins de todos os tipos da linguagem, você está num modo de vida cronicamente consumista que não consegue encontrar uma maneira de parar.

De Die Wise: Um Manifesto pela Sanidade e pela Alma

O luto não é um sentimento, é uma capacidade. Não é algo que nos incapacita; não estamos do lado que recebe o luto, mas sim do lado que o pratica.

Morrer é um ato ativo. Morrer não é o que acontece com você. Morrer é o que você faz. Morrer.

Deveríamos ser capazes de distinguir entre morrer e ser morto.