Lansia Di Era Konsumsi

Apa artinya menjadi tua di dunia saat ini?

Sharon Blackie

Pertanyaan itu tak pelak lagi membawa saya pada pokok bahasan terkait kematian dan proses menuju kematian. Seperti biasa, ketika saya memikirkan isu-isu ini, saya terinspirasi oleh kearifan dan mitologi asli dari akar budaya Celtic saya.

Saya ingin memulai dengan membagikan bagian pendek dari buku saya, If Women Rose Rooted, dan kemudian mendengarkan dari Stephen Jenkinson, penulis, pengarang, dan pendiri Orphan Wisdom School di Kanada:

…seorang pria kembali dari berburu di Beinn Bhric suatu hari ketika ia mendengar suara seperti dua batu yang saling beradu. Di dasar sebuah batu besar di pinggir jalan, ia menemukan seorang wanita dengan selendang hijau di bahunya. Wanita itu, yang jelas seorang Glastaig, memegang betis rusa di masing-masing tangan dan terus-menerus memukulkannya. Ia bertanya apa yang sedang dilakukannya, tetapi wanita itu hanya menangis berulang-ulang, “Karena hutan telah terbakar! Karena hutan telah terbakar!” Dan wanita itu terus mengulang-ulang kalimat itu selama yang dapat didengarnya.

Gambar | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, Perempuan Penggilingan

Di sini, Cailleach meratapi penebangan hutan. Di sini, ia meratapi hilangnya rusa miliknya. Di sini, mungkin ia meratapi datangnya jalan raya, datangnya Manusia, dan kemajuan. Di sini, ia tampaknya telah digulingkan, kehilangan kekuatannya untuk melindungi.

Sang tetua, yang sepenuhnya tertanam di dalam dan menjadi bagian dari tempatnya, sangat gigih dalam melindunginya. Cintai dan hormati tempatmu , katanya, karena ada argumen kuat bahwa kamu mulai mencintai keseluruhan—bukan hanya gagasan indah tentang Bumi, tetapi realitasnya yang rumit dan berduri—dengan belajar mencintai bagianmu sendiri sepenuhnya. Kita terlibat dalam cara yang berarti dengan krisis lingkungan kita saat ini dengan memulai dengan tempat yang kita sebut rumah sehingga, dengan cara apa pun yang terbuka bagi kita, kita dapat bertanggung jawab dan membantu melindungi tanah yang kita tempati. Tanah yang dalam arti tertentu kita personifikasikan.

Dalam masyarakat Barat modern, kita ingin melestarikan segalanya dan kita ingin hidup selamanya. Kita berperang melawan usia tua dan menulis lagu tentang menjadi awet muda. Karena kematian dipandang tidak lebih, tidak kurang dari akhir perjalanan—sesuatu yang harus ditahan dan dilawan—kita hidup dalam ketakutan terus-menerus akan hal itu.

Namun bagi bangsa Celtic, kematian tidak dapat dipisahkan dari kehidupan. Setiap bulan, bulan mati dan terlahir kembali. Setiap musim dingin, matahari mati dan terlahir kembali. Pasang surut datang dan surut. Memikirkan bahwa Anda dapat menghindari siklus alami ini tidak hanya tidak terpikirkan tetapi juga tidak diinginkan. Dari semua kematian, sesuatu yang berharga dan baru selalu lahir. Transformasi yang tak berujung, hadiah terbesar yang ditawarkan Bumi kepada kita, kehidupan dalam kematian dan kematian dalam kehidupan. Itulah rahasia yang terkandung dalam Cawan Suci, dalam kuali kuno kelahiran kembali.

Barangkali yang terpenting, menjadi penatua berarti merasa nyaman dengan tempat Anda di dunia, akhirnya memahami ke mana semua perjalanan Anda yang beragam telah menuntun Anda, memahami bakat dan keterbatasan Anda, dan memfokuskan bakat tersebut pada pelayanan kepada bumi dan masyarakat. Menjadi penatua yang dapat mengekspresikan amarahnya alih-alih kemarahannya dan memperingatkan konsekuensi langsung dari mengabaikannya berarti telah melangkah sepenuhnya ke dalam kekuatan Anda sendiri sebagai seorang wanita. Menjadi penatua berarti telah menemukan keberanian untuk mendapatkan kembali otoritas moral yang pernah hilang. Memperoleh kembali itu membutuhkan keberanian karena wanita selalu dilatih dengan sangat baik untuk merasa takut, dan tidak selalu ketidakberdayaan kita yang membuat kita paling takut. Terkadang itu adalah kekuatan kita. Kita tidak terbiasa dengannya sehingga kita takut akan konsekuensinya.

Melangkah ke dalam kekuatan Anda berarti memercayai diri sendiri, naluri, dan intuisi Anda. Melepaskan rasa takut dan malu serta menceritakan kisah-kisah yang perlu diceritakan.

"Elder" pertama-tama seharusnya merupakan kata kerja dan bukan kata benda atau kata sifat, dengan kata lain, itu adalah sesuatu yang dilakukan.

"Menjadi tua" kini sudah tidak ada jejaknya lagi. Bukan berarti pekerjaan itu tidak dilakukan, tetapi pekerjaan itu tidak menentu, penuh luka, dan sangat tidak dicari oleh orang-orang di usia paruh baya atau usia muda pada umumnya.

Tugas utama seorang penatua dalam hidup saya, menurut saya, adalah kemauan untuk tidak menang, tidak berhasil, tidak menang , tetapi sebaliknya membiarkan kesia-siaan menimpa diri sendiri dengan frekuensi tertentu, untuk menanggung sendiri semua batasan yang manusiawi. Itu bukan indikasi dari semacam kegagalan pribadi. Yang ingin saya katakan adalah bahwa tugas utama seorang penatua dalam budaya yang kecanduan kompetensi—seperti budaya saya—adalah kemauan untuk surut dan kemudian berakhir.

Dalam budaya seperti kita, yang sangat tidak yakin akan dirinya sendiri, sehingga tidak memiliki pemahaman bersama tentang kehidupan bagi orang-orangnya, ada konsekuensi yang halus dan bertahan lama yang tampak seperti ketidakmampuan pribadi, kegagalan kemauan, ketidakmampuan atau keengganan untuk hidup secara mendalam. Namun, apa yang telah saya lihat selama lebih dari dua puluh lima tahun bekerja dengan orang-orang meyakinkan saya bahwa masalah atau perjuangan ini bukanlah psikologi yang buruk, pola asuh yang lebih buruk, atau pengembangan kepribadian yang buruk.

Apa yang paling kita derita adalah kegagalan budaya, amnesia leluhur dan kisah keluarga yang mendalam, serta ritual-ritual palsu atau semu tanpa instruksi tentang bagaimana cara hidup bersama satu sama lain atau dengan dunia di sekitar kita atau dengan orang yang sudah meninggal atau dengan sejarah kita.

Jadi para penatua mungkin mengambil alih tugas untuk menjadi segala sesuatu yang tidak ingin diketahui atau dilihat oleh budaya yang mengkhawatirkan dan lemah itu.

Mereka adalah pekerja budaya yang fundamental jika Anda memahami budaya sebagai kemauan untuk hidup dalam batasan yang ditentukan oleh tempat asal Anda. Jika itulah orang-orang berbudaya—dan menurut saya itulah mereka—maka para tetua harus ditemukan di batas mutlak dari apa yang seharusnya dilakukan oleh budaya.

Sebaliknya, yang kita miliki adalah banyaknya orang tua yang ditempatkan di fasilitas perawatan kronis—salah satu hal yang tidak seharusnya dilakukan oleh budaya.

Sharon Untuk menjawab pertanyaan tentang para tetua yang memberlakukan kembali batasan, saya pikir jika saya boleh kembali ke contoh saya tentang Cailleach, wanita tua itu, yang merupakan salah satu tetua terkemuka dalam tradisi Irlandia dan Skotlandia, itulah yang sedang dia lakukan, itulah sebabnya saya pikir dia adalah karakter yang sangat menarik untuk saat ini. Dia berkata kepada para pemburu, "Kalian tidak boleh mengambil semua rusa jantan. Kalian tidak boleh mengambil rusa betina yang hamil. Kalian tidak boleh menebang hutan." Dia berdiri di sana sebagai semacam penjaga dan pelindung tanah, yang sekali lagi di masa krisis ekologi ini adalah sesuatu yang sangat menarik bagi saya.

Dalam buku Anda, Die Wise , Anda mengatakan bahwa kematian adalah tentang menjalani hidup dengan penuh makna. Bagaimana hal itu terkait dengan konsep Anda tentang menjadi orang tua?

Stephen Amerika Utara sangat tidak peduli dengan kesedihan, dan itu berarti orang cenderung meninggal tanpa tahu dan tidak yakin tentang kematian mereka, dan ini mencirikan waktu kematian mereka. Dengan kata lain, tidak peduli berapa pun usia mereka, mereka cenderung tidak meninggal sebagai contoh dari fungsi orang tua tetapi dengan cara yang sangat biasa karena tontonan itu adalah tentang menahan kematian, dan ketika itu akhirnya gagal, itu adalah semacam kesengsaraan ringan yang dialami sebagian besar dari mereka, sejujurnya.

Orang Amerika Utara menghadapi kematian sebagai penghinaan terhadap potensi mereka yang tak terbatas. Anda dapat melihat dari mana mereka mendapatkan ide itu; mereka menjalani hidup mereka di zona bebas orang tua di mana 'batas' adalah hal lain yang harus dikalahkan—untuk dicemooh. Anda mendapatkan sepatu lari yang tepat dan kaus yang tepat, dan Anda dapat menentang batasan apa pun. Ikuti seminar akhir pekan yang tepat atau sekolah yang tepat atau apa pun, dan Anda dapat mengalahkan batasan apa pun. Anda hanya dapat mempertahankan visi kepahlawanan pribadi itu tanpa adanya orang tua yang tidak hanya memohon Anda untuk melihat sebaliknya, tetapi pada kenyataannya memaksakan pemahaman Anda sendiri tentang batasan Anda pada diri Anda dan menyebutnya sebagai anugerah.

Sharon Kita tidak tahu bagaimana menghadapi kematian, secara harfiah. Menurut Anda, bagaimana kita bisa menjadi lebih baik dalam hal itu?

Gambar | Jane Brideson. Dian Cécht adalah dewa penyembuhan dan kesehatan.

Stephen Ini sebenarnya bukan pertanyaan karena banyak orang di Utara membicarakannya, tentang bagaimana "berteman dengan kematianmu," bagaimana "merasa nyaman" dengan kematianmu dan semua hal lainnya. Jika kematian adalah hal yang tidak jinak, tidak jinak, dan liar, maka gagasan tentang bagaimana kamu merasa nyaman dengannya sama sekali tidak perlu.

Ini benar-benar masalah kualitas pendekatan. Anda dapat mengatakan bahwa mungkin pendekatan yang waras terhadap kematian adalah dengan membuat dan menumbuhkan semacam pendekatan berbasis roh emosional dan budaya. Salah satu hal yang telah saya coba lakukan selama bertahun-tahun dan akhirnya saya coba tuangkan dalam Die Wise adalah bahasa yang menunjukkan realitas kematian. Bukan digagalkan, bukan ditenangkan, tetapi muncul, dan cobalah untuk berbicara tentang kematian dari Tuhan, atau tentang kematian dari Tuhan, mana pun yang Anda inginkan.

Bagi kita, mempelajari bahasa yang memungkinkan realitas kematian datang memanggil, dan melakukannya sejak usia dini, untuk dihadapkan pada bahasa kematian sejak usia dini, termasuk dalam ranah tindakan pemulihan.

Kematian adalah proposisi yang pasti. Ini tentu saja benar, secara hortikultura dan dalam cara lain yang dapat dipahami. Jadi itu adalah realitas spiritual, kematian, dan kekuatannya yang memberi kehidupan benar-benar tidak dapat disangkal dan tidak dapat dinegosiasikan. Karena ketika Anda membuang kematian dan akhir dari segala jenis dari bahasa, Anda berada dalam cara hidup yang terus-menerus konsumtif yang bahkan tidak dapat menemukan cara untuk menghentikannya.

Dari Die Wise: Sebuah Manifesto untuk Kewarasan dan Jiwa

Kesedihan bukanlah sebuah perasaan, melainkan sebuah kapasitas. Kesedihan bukanlah sesuatu yang melumpuhkan Anda, kita tidak berada di pihak penerima kesedihan, kita berada di pihak yang mempraktikkan kesedihan.

Kematian itu aktif. Kematian bukanlah apa yang terjadi pada Anda. Kematian adalah apa yang Anda lakukan. Kematian.

Kita harus dapat membedakan antara mati dan terbunuh.