Ikääntyminen Kulutuksen Aikakaudella

Mitä tarkoittaa olla vanhin nykymaailmassa?

Sharon Blackie

Tämä kysymys johtaa minut väistämättä siihen liittyvään aiheeseen kuolemasta ja kuolemasta. Kuten aina, kun ajattelen näitä asioita, saan tietoa kelttiläisten juurieni alkuperäisestä viisaudesta ja mytologiasta.

Haluaisin aloittaa jakamalla lyhyen osion kirjastani, If Women Rose Rooted, ja sitten kuulla Stephen Jenkinsonilta, kirjailijalta, kirjailijalta ja Orphan Wisdom Schoolin perustajalta Kanadassa:

…mies palasi metsästyksestä Beinn Bhriciltä eräänä päivänä, kun hän kuuli äänen, joka muistuttaa kahden kiven halkeilua toisiaan vasten. Tien varrella olevan suuren kiven juuresta hän löysi naisen, jolla oli vihreä huivi olkapäillään. Nainen, selvästi Glastaig, piti kummassakin kädessään hirvenvartta ja löi niitä jatkuvasti yhteen. Hän kysyi häneltä, mitä hän oli tekemässä, mutta hän huusi vain kerta toisensa jälkeen: "Koska metsä poltettiin! Koska metsä poltettiin!" Ja hän toisti tätä viittausta niin kauan kuin hän kuuli häntä.

Kuva | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, The Hag of the Mill

Täällä Cailleach suree metsän hakkuita. Täällä hän suree hirviensä menetystä. Täällä hän ehkä suree tien tuloa, Ihmisen tuloa ja edistystä. Täällä hän näyttää syrjäytetyn valtaistuimelta, jolta on riistetty valta suojella.

Vanhin, joka on täysin juurtunut paikkaansa ja kuuluu siihen, suojelee sitä kiivaasti. Rakasta ja kunnioita paikkaasi , hän kertoo sinulle, sillä on vahva perustelu sille, että alat rakastaa kokonaisuutta – ei vain kaunista maapallon ideaa, vaan sen monimutkaista, piikistä todellisuutta – oppimalla rakastamaan täysin omaa osaanne. Suhtaudumme mielekkäällä tavalla nykyiseen ympäristökriisiimme aloittamalla paikasta, jota kutsumme kodiksi, jotta voimme ottaa vastuun ja auttaa suojelemaan omistamaamme maata millä tahansa tavalla. Maa, jonka me tietyssä mielessä personoimme.

Modernissa länsimaisessa yhteiskunnassa haluamme säilyttää kaiken ja haluamme elää ikuisesti. Käymme sotaa vanhuutta vastaan ​​ja kirjoitamme lauluja ikuisesti nuorena olemisesta. Koska kuolemaa ei pidetä enempää, ei vähempää kuin linjan päätepiste - jotain, jota pitää pidätellä ja vastustaa - elämme sen jatkuvassa pelossa.

Mutta kelteille kuolema oli erottamattomasti kietoutunut elämään. Joka kuukausi kuu kuoli ja syntyi uudelleen. Joka talvi Aurinko kuoli ja syntyi uudelleen. Vuorovesi tuli sisään ja vuorovesi vetäytyi. Ajatus, että voisit välttää nämä luonnolliset syklit, ei ollut vain mahdotonta, vaan myös ei-toivottavaa. Kaikesta kuolevasta syntyy aina jotain arvokasta ja uutta. Loputon muutos, suurin kaikista maapallon meille tarjoamista lahjoista, elämä kuolemassa ja kuolema elämässä. Se on salaisuus, joka sisältyy Graaliin, muinaiseen uudestisyntymisen kattilaan.

Ehkä ennen kaikkea vanhimmaksi tuleminen merkitsee sitä, että olet tyytyväinen paikkaasi maailmassa, vihdoin ymmärtää, mihin kaikki erilaiset matkasi ovat johtaneet sinua, ymmärtää lahjasi sekä rajoituksesi ja keskittää nämä lahjat tiukasti palvelemaan maata ja yhteisöä. Tulla vanhimmaksi, joka voi ilmaista vihansa raivonsa sijaan ja varoittaa sen huomiotta jättämisen suorista seurauksista, kun olet astunut täysin omaan valtaan naisena. Vanhimmaksi tuleminen tarkoittaa, että olemme löytäneet rohkeutta vaatia takaisin moraalinen auktoriteetti, jonka kerran menetimme. Tuo takaisin saaminen vaatii rohkeutta, koska naiset on aina koulutettu niin hyvin pelkäämään, eikä se ole aina impotenssimme se, mikä saa meidät pelkäämään eniten. Joskus se on meidän voimamme. Emme ole tottuneet siihen ja siksi pelkäämme sen seurauksia.

Voimallesi astuminen tarkoittaa sitä, että luotat itseesi, vaistoihisi ja intuitioosi. Päästä pois pelosta ja häpeästä ja kertoa tarinoita, jotka on kerrottava.

Vanhin todellakin ennen kaikkea pitäisi olla verbi eikä substantiivi tai adjektiivi, mikä tarkoittaa, että se on jotain, joka on tehty.

"Eldering" on nyt tavallaan kadonnut ilman jälkeä. En tarkoita sitä, että työtä ei otettaisi vastaan, mutta se on kouristunut ja arpeutunut ja se on haavoittunut, eikä sitä syvästi etsi keski-ikäiset tai nuoret yleensä.

Luulen, että vanhimman päätehtävänä elämässäni on halu olla voittamatta , ei menestyä, olla voittamatta , olla voittamatta , vaan sen sijaan saada turhuutta kohtaamaan itseään jossain määrin, ottaa itselleen kaikki rajan kokonaisluvut, jotka ovat inhimillisiä. Ne eivät ole merkkejä henkilökohtaisesta epäonnistumisesta. Sanon, että vanhimman päätehtävä pätevyydestä riippuvaisessa kulttuurissa – kuten minulla on – on halu laskea ja sitten lopettaa.

Meidän kaltaisessa kulttuurissa, joka on niin epävarma itsestään, joten ilman yhteistä ymmärrystä ihmisten elämästä, on hienovaraisia, kestäviä seurauksia, jotka näyttävät henkilökohtaiselta riittämättömyydestä, tahdon epäonnistumisesta, kyvyttömyydestä tai haluttomuudesta elää syvästi. Mutta se, mitä olen nähnyt yli 25 vuoden työskentelyssä ihmisten kanssa, vakuuttaa minut siitä, että nämä ongelmat tai kamppailut eivät ole huonoa psykologiaa, huonompaa vanhemmuutta tai surkeaa persoonallisuuden kehitystä.

Eniten kärsimme kulttuurin epäonnistumisesta, esi-isien muistinmenetyksestä ja syvästä sukutarinasta sekä haamu- tai näennäisriiteistä ilman ohjeita siitä, kuinka elää toistensa kanssa tai ympärillämme olevan maailman tai kuolleidemme tai historiamme kanssa.

Joten vanhimmat saattavat ottaa tehtäväkseen olla kaikkea sitä, mistä huolestuttava ja heikentynyt kulttuuri ei mieluummin tietäisi tai näkisi.

He ovat perustavanlaatuisia kulttuurityöntekijöitä, jos ymmärrät kulttuurin haluksi elää kotipaikkasi määräämissä rajoissa. Jos sellaisia ​​ovat sivistyneet ihmiset – ja minusta näyttää siltä, ​​että he ovat –, niin vanhimmat löytyvät kulttuurin ehdottomasta reunasta.

Sen sijaan meillä on monia vanhuksia, jotka laitetaan kroonisiin hoitolaitoksiin – yksi niistä asioista, joita kulttuurin ei pitäisi tehdä.

Sharon Vastatakseni kysymykseen vanhinten palauttamisesta rajoihin, luulen, että jos saan palata esimerkkiini Cailleachista, vanhasta naisesta, joka on yksi merkittävimmistä vanhimmistamme Irlannin ja Skotlannin perinteissä, hän on tavallaan tekemässä, minkä vuoksi hän on mielestäni aika mielenkiintoinen hahmo. Hän sanoo metsästäjille: "Et saa ottaa kaikkia polttareita. Et saa ottaa raskaana olevia takajälkiä. Et saa kaataa metsää." Hän seisoo siellä eräänlaisena maan suojelijana ja suojelijana, mikä taas näinä ekologisen kriisin aikoina on minulle erittäin mielenkiintoista.

Kirjassasi Die Wise sanot, että kuoleminen on merkityksellistä elämää. Miten se liittyy sinun vanhuuskäsitykösi?

Stephen North America on äärimmäisen suru-lukutaidoton, mikä tarkoittaa, että ihmiset kuolevat tietämättään ja epävarmoina kuolemastaan, ja tämä on ominaista heidän kuolemansa ajan. Mikä sitten tarkoittaa, että riippumatta siitä, kuinka vanhoja he olivat, he eivät yleensä kuolleet esimerkkeinä vanhemmasta tehtävästä, vaan tavalla, joka oli niin banaalia, että spektaakkelissa oli kyse vain kuoleman pitämisestä loitolla, ja kun se lopulta epäonnistui, se oli rehellisesti sanottuna useimpia heistä jonkinlainen vähäinen kurjuus.

Pohjoisamerikkalaiset tulevat kuolemaansa loukkauksena heidän rajattomalle potentiaalilleen. Voit nähdä, mistä he saivat idean; he elivät elämänsä vanhimmista vapaalla vyöhykkeellä, jossa "raja" oli toinen asia, joka voitettiin - pilkataan. Saat oikeat juoksukengät ja oikean t-paidan, ja voit uhmata mitä tahansa rajoja. Mene oikeaan viikonloppuseminaariin tai oikeaan kouluun tai mihin tahansa, niin voit voittaa minkä tahansa rajan. Voit pitää kiinni tuosta näkemyksestä henkilökohtaisesta sankaruudesta vain, jos sinulla ei ole vanhuutta, joka ei ainoastaan ​​pyydä sinua ymmärtämään toisin, vaan itse asiassa pakottaa sinuun oman ymmärryksesi rajoistasi ja kutsuu sitä lahjaksi.

Sharon Emme tiedä kuinka olla kuoleman läsnäollessa, kirjaimellisesti olla. Miten luulet, että voimme parantaa sitä?

Kuva | Jane Brideson. Dian Cécht oli parantamisen ja terveyden jumala.

Stephen Se ei todellakaan ole kysymys, koska niin monet pohjoisessa puhuvat siitä, kuinka "ystävystyä kuolemasi kanssa", kuinka "tyytyväisiä" kuolemaan ja kaikesta muusta. Jos kuolema on kesytön, hajoamaton, villi asia, ajatus siitä, että voit tottua siihen, on täysin tarpeeton.

Kysymys on todellakin lähestymistavan laadusta. Voisi sanoa, että voisi olla järkevä lähestymistapa kuolemaan rakentaa ja viljellä eräänlaista tunne- ja kulttuurihenkeen perustuvaa lähestymistapaa. Yksi niistä asioista, joita olen yrittänyt tehdä vuosia ja lopulta yrittänyt laittaa Die Wise -kirjaan alas, oli kieli , jossa kuoleman realiteetit ilmestyvät. Älkää estäkö, älkääkä vaikeutuko, vaan ilmestykää ja yrittäkää puhua jumalanpuhetta kuolemasta tai Jumalan kuolemanpuhetta, kumpaa haluatte.

Se, että voimme oppia kielen, jota kuoleman todellisuudet kutsuvat, ja tehdä niin hyvin varhaisesta iästä lähtien, altistua kuoleman kielelle hyvin varhaisesta iästä lähtien, on korjaavien toimenpiteiden piirissä.

Kuolema on annettu ehdotus. Tämä on tietysti totta puutarhatalouden kannalta ja kaikin tavoin sen voi ymmärtää. Se on siis hengellinen todellisuus, kuolema, ja sen elämää antavat voimat ovat ehdottoman kiistattomia ja niistä ei voida neuvotella. Sillä kun karkotat kielestä kuolemisen ja kuoleman ja kaikenlaiset loput, olet kroonisesti kuluttavassa elämäntavassa, jolle ei edes löydä tapaa pysähtyä.

Teoksesta Die Wise: Manifesto for Sanity and Soul

Suru ei ole tunne, se on kyky. Se ei tee sinua toimintakyvyttömäksi, emme ole surun vastaanottavassa päässä, olemme surun harjoittelupäässä.

Kuolema on aktiivista. Kuoleminen ei ole sitä, mitä sinulle tapahtuu. Kuoleminen on mitä teet. Kuolemassa.

Meidän pitäisi pystyä erottamaan kuoleman ja tapetun välillä.