La Gent Gran En l'era Del Consum

Què significa ser major en el món actual?

Sharon Blackie

Aquesta pregunta em porta inevitablement al tema relacionat de la mort i la mort. Com sempre, quan penso en aquests temes, m'informa de la saviesa i la mitologia natives de les meves arrels celtes.

M'agradaria començar compartint una petita secció del meu llibre, If Women Rose Rooted, i després escoltar Stephen Jenkinson, escriptor, autor i fundador de l' Orphan Wisdom School al Canadà:

… un home va tornar de caçar a Beinn Bhric un dia quan va sentir un so com el crac de dues roques l'una contra l'altra. A la base d'una gran pedra al costat del camí, va trobar una dona amb un xal verd al voltant de les espatlles. La dona, clarament una Glastaig, sostenia una tija de cérvol a cada mà i els colpejava constantment. Li va preguntar què estava fent, però ella va plorar una i altra vegada: "Des que el bosc es va cremar! Des que el bosc es va cremar!" I va continuar repetint aquesta tornada mentre ell la sentia.

Imatge | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, La bruja del molí

Aquí el Cailleach plora la tala del bosc. Aquí plora la pèrdua del seu cérvol. Aquí potser plora l'arribada del camí, l'arribada de l'home i el progrés. Aquí, sembla haver estat destronada, privada del seu poder de protecció.

La gran, totalment integrada i pertanyent al seu lloc, és ferotge en la seva protecció. Estima i respecta el teu lloc , et dirà, perquè hi ha un fort argument que comences a estimar el tot, no només una idea bonica de la Terra, sinó la complexa realitat espinosa d'aquesta, aprenent a estimar plenament la teva pròpia part. Ens comprometem de manera significativa amb la nostra crisi mediambiental actual començant per un lloc que anomenem llar perquè, de les maneres que ens estiguin obertes, puguem assumir la responsabilitat i ajudar a protegir la terra que ocupem. La terra que en cert sentit personifiquem.

A la societat occidental moderna, volem preservar-ho tot i volem viure per sempre. Fem la guerra a la vellesa i escrivim cançons sobre ser sempre jove. Com que la mort és vista com ni més ni menys que el final de la línia, una cosa a la qual cal resistir i resistir-hi, vivim amb una por constant.

Però per als celtes, la mort estava inextricablement lligada a la vida. Cada mes la lluna moria i tornava a néixer. Cada hivern el Sol moria i renaixia. La marea va pujar i la marea va baixar. Pensar que podríeu evitar aquests cicles naturals no només era impensable sinó també indesitjable. De tots els moribunds, sempre neix quelcom preciós i nou. Transformació inacabable, el més gran de tots els regals que ens ofereix la Terra, la vida en la mort i la mort en la vida. És el secret que està contingut al Grial, a l'antic calder del renaixement.

Potser més que res, arribar a ser gran és sentir-se còmode amb el vostre lloc al món, finalment haver entès cap a on us han portat tots els vostres diversos viatges, comprendre els vostres dons, així com les vostres limitacions, i centrar-los bé en el servei a la terra i a la comunitat. Esdevenir l'ancià que pot expressar la seva ira en lloc de la seva ràbia i advertir de les conseqüències directes d'ignorar-la és haver entrat plenament en el teu propi poder com a dona. Esdevenir vell és haver trobat el coratge per recuperar l'autoritat moral que abans vam perdre. Aquesta recuperació requereix valentia perquè les dones sempre s'han entrenat molt bé per tenir por, i no sempre és la nostra impotència la que ens fa més por. De vegades és el nostre poder. No hi estem acostumats i per això tenim por de les seves conseqüències.

Entrar al teu poder significa confiar en tu mateix, en els teus instints i en la teva intuïció. Deixar anar la por i la vergonya i explicar les històries que cal explicar.

Elder realment hauria de ser abans que res un verb i no un substantiu o un adjectiu, és a dir, és una cosa que es fa.

"Eldering" ara ha desaparegut sense deixar rastre. No vull dir que l'obra no s'emprèn, sinó que és irregular i està marcada i ferida i no és profundament buscada per la gent de mitjana edat o de jove per regla general.

Crec que el treball principal de l'ancià en la meva vida és la voluntat de no prevaler, de no triomfar, de no guanyar, de no guanyar, sinó d'haver visitat la inutilitat amb certa freqüència, d'assumir tots els nombres enters de límit que són humans. No són indicis d'algun tipus de fracàs personal. Estic dient que la feina principal d'un ancià en una cultura addicte a la competència —com és la meva— és la voluntat de refluir i després d'acabar.

En una cultura com la nostra, tan insegura de si mateixa, tan sense una comprensió compartida de la vida per a la seva gent, hi ha conseqüències subtils i perdurables que semblen inadequació personal, fracàs de voluntat, incapacitat o falta de voluntat per viure profundament. Però el que he vist al llarg de vint-i-cinc anys treballant amb gent em convenç que aquests problemes o lluites no són una mala psicologia, una criança pitjor o un desenvolupament de la personalitat pèssim.

El que més patim és el fracàs cultural, l'amnèsia de l'ascendència i la història familiar profunda, i els ritus de pas fantasma o farsa sense instruccions sobre com viure els uns amb els altres o amb el món que ens envolta o amb els nostres morts o amb la nostra història.

Així que els ancians podrien assumir la feina de ser tot allò que la cultura preocupant i debilitada preferiria no saber ni veure.

Són treballadors culturals fonamentals si entens que la cultura és la voluntat de viure dins dels límits que marca el teu lloc d'origen. Si això és el que són les persones cultes —i em sembla que això és el que són—, els grans s'han de trobar a la vora absoluta del que hauria de fer la cultura.

En canvi, el que tenim és que molts ancians són ingressats a centres d'atenció crònica, una de les coses que la cultura no hauria de fer.

Sharon Per recollir la qüestió dels ancians que restableixen els límits, crec que si puc tornar al meu exemple de la Cailleach, la vella, que és una de les nostres grans preeminents en les tradicions irlandeses i escoceses, això és el que està fent, i per això crec que és un personatge tan interessant per als temps. Ella diu als caçadors: "No us podeu endur tots els cérvols. No podeu agafar les cerves embarassades. No podeu talar el bosc". Ella s'hi destaca com a guardià i protectora de la terra, cosa que de nou en aquests temps de crisi ecològica és una cosa que m'interessa molt.

Al teu llibre, Die Wise , dius que morir és viure amb sentit. Com es relaciona això amb el teu concepte de la gent gran?

Stephen Amèrica del Nord és extremadament analfabeta del dolor, i això vol dir que la gent tendeix a morir sense saber-ho i amb incertesa sobre la seva mort, i això caracteritza el seu temps de morir. És a dir, aleshores que, per edats que tinguessin, acostumaven a no morir com a exemplars de la funció de la gent gran, sinó d'una manera tan banal, ja que l'espectacle consistia a mantenir la mort a ratlla i, quan finalment va fracassar, va ser una mena de misèria de baix grau que els va assistir a la majoria d'ells, sincerament.

Els nord-americans arriben a morir com un insult al seu potencial il·limitat. Podeu veure d'on van treure aquesta idea; van viure les seves vides en una zona lliure de gent gran on el "límit" era una altra cosa que calia derrotar-se'n burlava. Aconsegueix les sabates de running adequades i la samarreta adequada, i pots desafiar qualsevol límit. Aneu al seminari de cap de setmana adequat o a l'escola adequada o el que sigui, i podreu superar qualsevol límit. Només podeu mantenir aquesta visió de l'heroisme personal en absència d'una vellesa que no només us suplica que vegeu el contrari, sinó que, de fet, us imposa la vostra pròpia comprensió dels vostres límits i ho anomena un regal.

Sharon No sabem com estar en presència de la mort, literalment estar-ho. Com creus que podem millorar en això?

Imatge | Jane Brideson. Dian Cécht era el déu de la curació i la salut.

Stephen No és realment una qüestió, com en parlen tants al nord, sobre com fer-se amic de la teva mort, com "posar-te còmode" amb la teva mort i tota la resta. Si la mort és una cosa salvatge, no domesticada i sense casa, aleshores la idea de que us sentiu còmode amb ella és totalment innecessària.

És realment una qüestió de qualitat de l'enfocament. Es podria dir que podria ser un enfocament sensat de la mort elaborar i conrear una mena d'enfocament emocional i cultural basat en l'esperit. Una de les coses que he intentat fer durant anys i que finalment he intentat deixar caure a Die Wise va ser un llenguatge en què apareixien les realitats de la mort. No us deixeu frustrar, no us alleugeriu, sinó que aparegueu i intenteu parlar el discurs de Déu de la mort, o el discurs de la mort de Déu, el que preferiu.

Per a nosaltres aprendre un llenguatge on les realitats de la mort ens arriben a cridar, i fer-ho des de ben petits, estar exposats al llenguatge de la mort des de molt primerenc, és en l'àmbit de les mesures reparadores.

La mort és una proposta donada. Això és cert, per descomptat, hortícola i de qualsevol altra manera que es pugui entendre. Per tant, és una realitat espiritual morir, i els seus poders vitals són absolutament innegables i no negociables. Perquè quan desterras la mort i la mort i els finals de tota mena de la llengua, et trobes en una forma de vida crònicament consumista que ni tan sols troba la manera d'aturar-se.

De Die Wise: A Manifesto for Sanity and Soul

El dol no és un sentiment, és una capacitat. No és una cosa que us incapaciti, no estem a l'extrem receptor del dol, estem a l'extrem practicant del dol.

Morir és actiu. Morir no és el que et passa. Morir és el que fas. Morir.

Hauríem de ser capaços de distingir entre morir i ser assassinats.