Starješenje U Doba potrošnje

Što znači biti stariji u današnjem svijetu?

Sharon Blackie

To me pitanje neizbježno vodi do povezane teme smrti i umiranja. Kao i uvijek, kad razmišljam o tim pitanjima, informiran sam o domorodačkoj mudrosti i mitologiji svojih keltskih korijena.

Želio bih započeti s kratkim odjeljkom iz svoje knjige, Kad bi se žene ukorijenile, a zatim čuti riječi Stephena Jenkinsona, pisca, autora i osnivača Orphan Wisdom School u Kanadi:

...čovjek se jednog dana vratio iz lova na Beinn Bhric kad je čuo zvuk poput pucanja dviju stijena jedna o drugu. U podnožju velikog kamena pokraj ceste pronašao je ženu sa zelenim šalom oko ramena. Žena, očito Glastaig, držala je jelenju potkoljenicu u svakoj ruci i neprestano ih udarala. Pitao ju je što radi, ali ona je uvijek iznova vikala: "Otkad je šuma izgorjela! Otkako je šuma izgorjela!" I ponavljala je ovaj refren sve dok ju je mogao čuti.

Slika | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, Vještica iz mlina

Ovdje Cailleach oplakuje sječu šume. Ovdje oplakuje gubitak svog jelena. Ovdje možda ona oplakuje dolazak puta, dolazak čovjeka i napretka. Ovdje se čini da je svrgnuta s prijestolja, lišena moći zaštite.

Starija, potpuno ukorijenjena i pripadajući svom mjestu, žestoko ga štiti. Volite i poštujte svoje mjesto , reći će vam, jer postoji jak argument da počinjete voljeti cjelinu - ne samo lijepu ideju Zemlje, već i njezinu složenu trnovitu stvarnost - tako što naučite u potpunosti voljeti svoj vlastiti dio. Sudjelujemo na smislen način u našoj trenutnoj ekološkoj krizi počevši od mjesta koje zovemo domom kako bismo, na sve načine koji su nam otvoreni, mogli preuzeti odgovornost i pomoći u zaštiti zemlje koju zauzimamo. Zemlja koju na neki način personificiramo.

U modernom zapadnom društvu želimo sve sačuvati i želimo živjeti vječno. Ratujemo protiv starosti i pišemo pjesme o vječnoj mladosti. Budući da se smrt smatra ni više ni manje nego krajnjom crtom - nečim čemu se treba suzdržati i oduprijeti se - živimo u stalnom strahu od nje.

Ali za Kelte je smrt bila neraskidivo povezana sa životom. Svakog mjeseca mjesec je umirao i ponovno se rađao. Svake zime Sunce je umiralo i ponovno se rađalo. Plima je došla i plima se povukla. Misliti da možete izbjeći te prirodne cikluse bilo je ne samo nezamislivo nego i nepoželjno. Iz svih umiranja uvijek se rađa nešto dragocjeno i novo. Beskrajna transformacija, najveći od svih darova koje nam Zemlja nudi, život u smrti i smrt u životu. To je tajna koja je sadržana u Gralu, u drevnom kotlu ponovnog rođenja.

Možda više od svega, postati stariji znači osjećati se ugodno sa svojim mjestom u svijetu, konačno shvatiti kamo su vas vodila sva vaša različita putovanja, razumjeti svoje darove kao i svoja ograničenja, te čvrsto usmjeriti te darove na služenje zemlji i zajednici. Postati starija koja može izraziti svoj gnjev, a ne bijes i upozoriti na izravne posljedice ignoriranja istog, znači u potpunosti zakoračiti u vlastitu moć žene. Postati stariji znači smoći hrabrosti da povratimo moralni autoritet koji smo nekoć izgubili. Za to vraćanje potrebna je hrabrost jer su žene oduvijek bile tako dobro uvježbane da se boje i nije uvijek naša nemoć ono što nas najviše plaši. Ponekad je to naša moć. Nismo navikli na to i zato se bojimo njegovih posljedica.

Ući u svoju moć znači vjerovati sebi, svojim instinktima i intuiciji. Otpustiti strah i sram i ispričati priče koje treba ispričati.

Stariji bi zapravo prije svega trebao biti glagol, a ne imenica ili pridjev, što će reći, to je nešto što se radi.

'Eldering' je sada na neki način nestao bez traga. Ne mislim da se posao ne poduzima, ali on je isprekidan i pun je ožiljaka i ranjen je i duboko ga ne traže ljudi u srednjim ili mladim godinama u pravilu.

Mislim da je glavni posao starijeg u mom životu spremnost da ne nadvladaš, da ne uspiješ, da ne pobijediš, da ne budeš pobjednik, nego umjesto toga da sebe posjećuje uzaludnost s nekom učestalošću, da na sebe preuzme sve cjelovite granice koje su ljudske. Oni nisu pokazatelji neke vrste osobnog neuspjeha. Kažem da je glavni posao starješine u kulturi koja je ovisna o kompetenciji - kao što je moja - spremnost na oseku, a zatim na kraj.

U kulturi poput naše, tako nesigurnoj u sebe, tako bez zajedničkog razumijevanja života za svoje ljude, postoje suptilne, trajne posljedice koje izgledaju kao osobna neadekvatnost, nedostatak volje, nesposobnost ili nespremnost da se duboko živi. Ali ono što sam vidio tijekom dvadeset pet godina rada s ljudima uvjerava me da ti problemi ili borbe nisu loša psihologija, lošije roditeljstvo ili loš razvoj osobnosti.

Ono od čega najviše patimo je kulturni neuspjeh, amnezija o podrijetlu i dubokoj obiteljskoj priči te fantomski ili lažni obredi prijelaza bez uputa o tome kako živjeti jedni s drugima ili sa svijetom oko nas ili s našim mrtvima ili s našom poviješću.

Tako bi starješine mogle preuzeti na sebe zadatak da budu sve ono za što zabrinjavajuća i oslabljena kultura radije ne bi znala niti vidjela.

Oni su temeljni kulturni djelatnici ako kulturu shvaćate kao spremnost da živite u granicama koje diktira mjesto u kojem živite. Ako je to ono što su kulturni ljudi - a čini mi se da jesu - onda se stariji nalaze na apsolutnom rubu onoga što bi kultura trebala raditi.

Umjesto toga, imamo mnogo starijih koji se stavljaju u ustanove za kroničnu njegu - jedna od stvari koje kultura ne bi trebala raditi.

Sharon Da se osvrnem na to pitanje starješina koji ponovno postavljaju ograničenja, mislim da ako se mogu vratiti na svoj primjer Cailleach, starice, koja je jedna od naših istaknutih starješina u irskoj i škotskoj tradiciji, to je na neki način ono što ona radi, zbog čega mislim da je ona tako zanimljiv lik za to vrijeme. Ona govori lovcima: "Ne smijete uzeti sve jelene. Ne smijete uzeti skotne košute. Ne smijete sjeći šumu." Ona tu stoji kao neki čuvar i zaštitnik zemlje, što mi je opet u ovim ekološkim kriznim vremenima nešto jako zanimljivo.

U svojoj knjizi, Umri mudar , kažete da je umiranje živjeti sa smislom. Kako se to povezuje s vašim konceptom starosti?

Stephen North America je ekstremno nepismen o žalovanju, a to znači da ljudi obično umiru nesvjesni i nesigurni u vezi svoje smrti, a to karakterizira njihovo vrijeme umiranja. Što znači da, bez obzira na to koliko su bili stari, nisu težili umiranju kao uzori starije funkcije, nego na način koji je bio tako banalan jer se spektakl svodio na to da se umiranje drži podalje, a kad to naposljetku nije uspjelo, većinu njih je, da budemo iskreni, pratila neka vrsta niskog stupnja bijede.

Sjevernoamerikanci svoju smrt doživljavaju kao uvredu za svoj neograničeni potencijal. Možete vidjeti odakle im ta ideja; živjeli su svoje živote u zoni bez starijih, gdje je 'ograničenje' bila još jedna stvar koju je trebalo pobijediti—trebalo joj se rugati. Dobivate prave tenisice za trčanje i pravu majicu i možete prkositi svim ograničenjima. Idite na pravi vikend seminar ili pravu školu ili što već, i možete pobijediti bilo koje ograničenje. Tu viziju osobnog herojstva možete zadržati samo u nedostatku starijeg društva koje ne samo da vas moli da vidite drugačije, već vam zapravo nameće vaše vlastito razumijevanje vaših ograničenja i to naziva darom.

Sharon Ne znamo kako biti u prisutnosti smrti, doslovno biti. Što mislite kako možemo postati bolji u tome?

Slika | Jane Brideson. Dian Cécht je bio bog liječenja i zdravlja.

Stephen Nije zapravo pitanje, kao što mnogi na Sjeveru govore o tome, kako se 'sprijateljiti sa svojom smrću', kako se 'osjećati' svojom smrću i sve ostalo. Ako je smrt neudomaćena, divlja stvar, onda je pomisao da se s njom osjećate potpuno nepotrebna.

To je zapravo pitanje kvalitete pristupa. Moglo bi se reći da bi mogao biti razuman pristup smrti osmisliti i njegovati neku vrstu emocionalnog i kulturnog pristupa temeljenog na duhu. Jedna od stvari koje sam pokušavao učiniti godinama i na kraju pokušao zapisati u Die Wise bio je jezik u kojem bi se pojavljivala stvarnost umiranja. Ne dajte se spriječiti, ne dajte se utješiti, već se pojavite i pokušajte govoriti o Bogu o smrti, ili o smrti o Bogu, što god želite.

Za nas naučiti jezik u kojem se javlja stvarnost smrti, i to od vrlo rane dobi, biti izložen jeziku smrti od vrlo rane dobi, spada u domenu mjera oporavka.

Smrt je dana ponuda. To je istina, naravno, hortikulturno i na svaki drugi način koji se može razumjeti. Dakle, to je duhovna stvarnost, umiranje, i njegove moći davanja života su apsolutno neporecive i o njima se ne može raspravljati. Jer kad iz jezika protjeraš umiranje i smrt i svršetke svih vrsta, ti si u kronično konzumnom načinu života koji ne može ni stati.

Iz Die Wise: Manifest za razum i dušu

Tuga nije osjećaj, to je sposobnost. To nije nešto što vas onesposobljava, mi nismo primatelji tuge, mi smo praktična strana tuge.

Umiranje je aktivno. Umiranje nije ono što vam se događa. Umiranje je ono što radite. Umiranje.

Trebali bismo moći razlikovati između umiranja i smrti.