זקנה בעידן הצריכה

מה זה אומר להיות מבוגר בעולם של היום?

שרון בלקי

השאלה הזו מובילה אותי בהכרח לנושא הקשור של מוות ומוות. כמו תמיד, כשאני חושב על הנושאים האלה, אני מתוודע על ידי החוכמה והמיתולוגיה המקורית של השורשים הקלטים שלי.

ברצוני להתחיל בשיתוף קטע קצר מהספר שלי, אם נשים נרשמו שורשיות, ולאחר מכן לשמוע מסטיבן ג'נקינסון, סופר, סופר ומייסד בית הספר לחכמת יתום בקנדה:

...אדם חזר מציד על ביין בהריק יום אחד כששמע צליל כמו פיצוח של שני סלעים אחד נגד השני. בבסיס אבן גדולה ליד הכביש, הוא מצא אישה עם צעיף ירוק סביב כתפיה. האישה, ברורה שהיא גלסטאייג, החזיקה שוק צבי בכל יד וכל הזמן היכתה אותם יחד. הוא שאל אותה מה היא עושה, אבל היא בכתה רק שוב ושוב, "מאז שהיער נשרף! מאז היער נשרף!" והיא המשיכה לחזור על הפזמון הזה כל עוד הוא יכול לשמוע אותה.

תמונה | ג'יין בריידסון. Cailleach an Mhuilinn, The Hag of the Mill

כאן מתאבל הקאייל על כריתת היער. כאן היא מתאבלת על אובדן צביה. כאן אולי היא מתאבלת על בואו של הדרך, על בואו של האדם ועל הקידמה. כאן, נראה שהיא הודחה מכוחה, נשללה ממנה כוחה להגן.

הבכורה, המוטבעת במלואה במקומה ושייכת למקומה, עזה בהגנתה עליו. תאהב וכבד את המקום שלך , היא תאמר לך, כי יש טיעון חזק שאתה מתחיל לאהוב את השלם - לא רק רעיון יפה של כדור הארץ, אלא את המציאות הקוצנית המורכבת שלו - על ידי כך שאתה לומד לאהוב את החלק שלך במלואו. אנו עוסקים בצורה משמעותית במשבר הסביבתי הנוכחי שלנו על ידי התחלת מקום שאנו קוראים לו בית, כך שבכל הדרכים הפתוחות בפנינו, נוכל לקחת אחריות ולעזור להגן על האדמה שאנו תופסים. הארץ שבמובן מסוים אנו מגלים.

בחברה המערבית המודרנית, אנחנו רוצים לשמר הכל ואנחנו רוצים לחיות לנצח. אנחנו מנהלים מלחמה בזקנה וכותבים שירים על היותנו צעירים לנצח. מכיוון שהמוות נתפס כלא יותר, לא פחות מסוף התור - משהו שיש לעצור אותו ולהתנגד לו - אנו חיים בפחד מתמיד מפניו.

אבל בעיני הקלטים, המוות היה שזור באופן בל יינתק עם החיים. כל חודש מת הירח ונולד מחדש. בכל חורף מתה השמש ונולדה מחדש. הגאות נכנסה והגאות נסוגה. לחשוב שאתה יכול להימנע מהמחזורים הטבעיים האלה לא היה רק ​​בלתי מתקבל על הדעת אלא גם בלתי רצוי. מתוך כל הגוססים, תמיד נולד משהו יקר וחדש. טרנספורמציה בלתי נגמרת, הגדולה מכל המתנות שכדור הארץ מציע לנו, חיים במוות ומוות בחיים. זה הסוד שנמצא בגביע, בקלחת הלידה מחדש.

אולי יותר מכל, להיות מבוגר זה להיות נוח עם המקום שלך בעולם, סוף סוף להבין לאן כל המסעות השונים שלך הובילו אותך, להבין את המתנות שלך כמו גם את המגבלות שלך, ולמקד היטב את המתנות האלה בשירות לכדור הארץ ולקהילה. להפוך לזקן שיכול להביע את זעמה ולא את זעמה ולהזהיר מההשלכות הישירות של ההתעלמות ממנו, זה להיכנס במלואו לכוחך כאישה. להיות מבוגר זה למצוא את האומץ לתבוע מחדש את הסמכות המוסרית שפעם איבדנו. החזרה זו דורשת אומץ מכיוון שנשים תמיד אומנו כל כך טוב לפחד, ולא תמיד האימפוטנציה שלנו היא שהכי מפחדת. לפעמים זה הכוח שלנו. אנחנו לא רגילים לזה ולכן אנחנו חוששים מההשלכות שלו.

להיכנס לתוך הכוח שלך פירושו לבטוח בעצמך, באינסטינקטים שלך ובאינטואיציה שלך. לשחרר את הפחד ואת הבושה ולספר את הסיפורים שצריך לספר.

בכור באמת קודם כל צריך להיות פועל ולא שם עצם או שם תואר, כלומר, זה משהו שנעשה.

'הזדקנות' עכשיו קצת נעלם בלי להשאיר עקבות. אני לא מתכוון שהעבודה לא מבוצעת, אבל היא תקינה והיא מצולקת והיא פצועה והיא מאוד לא מבוקשת על ידי אנשים בגיל העמידה או בגילם הצעיר ככלל.

התפקיד העיקרי של הקשיש בימי חיי, אני חושב, הוא הנכונות לא לנצח, לא להצליח, לא לנצח, לא לנצח, אלא במקום זה שחוסר התוחלת יפגע בעצמו בתדירות מסוימת, לקחת על עצמו את כל המספרים השלמים של הגבול שהם אנושיים. הם לא אינדיקציות לאיזשהו כישלון אישי. אני אומר שהתפקיד העיקרי של זקן בתרבות המכור לכשירות - כמו שלי - הוא נכונות לרדת ואז להסתיים.

בתרבות כמו שלנו, כל כך לא בטוחה בעצמה, ולכן ללא הבנה משותפת של החיים עבור האנשים שלה, ישנן השלכות עדינות ומתמשכות שנראות כמו חוסר התאמה אישי, חוסר רצון, חוסר יכולת או חוסר רצון לחיות עמוק. אבל מה שראיתי במשך עשרים וחמש שנים של עבודה עם אנשים משכנע אותי שהבעיות או ההתמודדויות האלה אינן פסיכולוגיה גרועה, הורות גרועה יותר או התפתחות אישיות עלובה.

מה שאנו סובלים ממנו ביותר הוא כישלון תרבותי, אמנזיה של מוצא וסיפור משפחתי עמוק, וטקסי מעבר פנטום או דמה ללא הדרכה כיצד לחיות אחד עם השני או עם העולם הסובב אותנו או עם המתים שלנו או עם ההיסטוריה שלנו.

אז זקנים עשויים לקחת על עצמם את התפקיד להיות כל מה שהתרבות המדאיגה והחלשה מעדיפה לא לדעת עליו או לראות.

הם עובדי תרבות בסיסיים אם אתה מבין שתרבות היא הנכונות לחיות בתוך הגבולות שמקום הבית שלך מכתיב. אם זה מה שהם בני תרבות - ונראה לי שזה מה שהם - אז הזקנים נמצאים בקצה המוחלט של מה שהתרבות צריכה לעשות.

במקום זאת, מה שיש לנו הוא שהרבה זקנים מוכנסים למוסדות טיפול כרוניים - אחד הדברים שהתרבות לא צריכה לעשות.

שרון כדי להתייחס לשאלה של קשישים שמחזירים את הגבולות, אני חושב שאם יורשה לי לחזור לדוגמא שלי של הקאיילך, האישה הזקנה, שהיא אחת הזקנים הבולטים שלנו במסורת האירית והסקוטית, זה מה שהיא עושה, וזו הסיבה שאני חושב שהיא דמות כל כך מעניינת לתקופה. היא אומרת לציידים, "אסור לך לקחת את כל האיילים. אסור לך לקחת את האחוריים ההרה. אסור לך לכרות את היער." היא די עומדת שם בתור איזו שומרת ומגנה של הארץ, מה ששוב בתקופות המשבר האקולוגי האלה זה משהו שמאוד מעניין אותי.

בספר שלך, Die Wise , אתה אומר שלמות זה לחיות עם משמעות. איך זה מתקשר לתפיסת הגיל השלישי שלך?

סטיבן צפון אמריקה אינו יודע קרוא וכתוב בצער באופן קיצוני, ומשמעות הדבר היא שאנשים נוטים למות ללא ידיעה ואי ודאות לגבי מותם, וזה מאפיין את זמן המוות שלהם. מה שאומר שלא משנה בני כמה הם היו, הם נטו לא למות כמופתים לתפקוד המבוגר אלא בצורה כל כך בנאלית בכך שהמחזה היה בסך הכל שמירה על נטייה למות, וכשזה נכשל בסופו של דבר, זה היה סוג של אומללות ברמה נמוכה שפקדה את רובם, למען האמת.

צפון אמריקאים מגיעים למותם כעלבון לפוטנציאל הבלתי מוגבל שלהם. אתה יכול לראות מאיפה הם הביאו את הרעיון הזה; הם חיו את חייהם באזור נטול קשישים שבו ה'גבול' היה דבר נוסף שצריך להביס - ללעג. אתה מקבל את נעלי הריצה הנכונות ואת חולצת הטריקו הנכונה, ואתה יכול להתנגד לכל מגבלה. לך לסמינר המתאים בסוף השבוע או לבית הספר הנכון או משהו כזה, ותוכל להביס כל גבול. אתה יכול להחזיק בחזון של גבורה אישית רק בהיעדר זקנה שלא רק מתחננת בך לראות אחרת, אלא למעשה אוכפת עליך את ההבנה שלך לגבי הגבולות שלך וקוראת לזה מתנה.

שרון אנחנו לא יודעים איך להיות בנוכחות המוות, ממש להיות. איך לדעתך נוכל להשתפר בזה?

תמונה | ג'יין בריידסון. דיאן צ'כט היה אל הריפוי והבריאות.

סטיבן זו לא באמת שאלה כמו כל כך הרבה בצפון מדברים על זה, של איך 'להתיידד עם המוות שלך', איך 'להרגיש נוח' עם המוות שלך וכל השאר. אם המוות הוא דבר לא מבוית, לא שבור בית, פרוע, אז הרעיון שתרגישי איתו בנוח הוא לגמרי לא רצוי.

זו באמת שאלה של איכות הגישה. אפשר לומר שזו יכולה להיות גישה שפויה למוות ליצור ולטפח סוג של גישה מבוססת רוח רגשית ותרבותית. אחד הדברים שניסיתי לעשות במשך שנים ובסופו של דבר ניסיתי לדחות ב- Die Wise היה שפה שבה תופיע מציאות המוות. אל תסכלו, אל תשתכנע, אלא תופיע, ותנסה לדבר את דיבור אלוהים על המוות, או את דיבור המוות של אלוהים, מה שתעדיף.

בשבילנו ללמוד שפה שבה מציאות המוות באה לקרוא, ולעשות זאת מגיל צעיר מאוד, להיחשף לשפת המוות מגיל צעיר מאוד, היא בתחום של אמצעי שיקום.

מוות הוא הצעה נתונה. זה נכון כמובן מבחינה גננית ובכל דרך אחרת אפשר להבין את זה. אז זו מציאות רוחנית, גוססת, והכוחות המעניקים חיים שלה ניתנים להכחשה לחלוטין ואינם ניתנים למשא ומתן. כי כשאתה מגרש את המוות והמוות וסופים מכל הסוגים מהשפה, אתה נמצא באורח חיים כרוני צרכני, שאפילו לא מוצא דרך לעצור.

מתוך Die Wise: מניפסט לשפיות ולנשמה

אבל הוא לא תחושה זה יכולת. זה לא משהו שמשבית אותך, אנחנו לא בקצה המקבל של האבל, אנחנו בקצה המתרגלים של האבל.

למות הוא פעיל. למות זה לא מה שקורה לך. למות זה מה שאתה עושה. גְסִיסָה.

אנחנו צריכים להיות מסוגלים להבדיל בין למות להיהרג.