Eldring I Forbrukets Tidsalder

Hva vil det si å være eldre i dagens verden?

Sharon Blackie

Det spørsmålet fører meg uunngåelig til det relaterte emnet død og død. Som alltid, når jeg tenker på disse problemene, blir jeg informert om den innfødte visdommen og mytologien til mine keltiske røtter.

Jeg vil begynne med å dele et kort avsnitt fra boken min, If Women Rose Rooted, og deretter høre fra Stephen Jenkinson, forfatter, forfatter og grunnleggeren av Orphan Wisdom School i Canada:

…en mann kom tilbake fra jakt på Beinn Bhric en dag da han hørte en lyd som knakk av to steiner mot hverandre. Ved foten av en stor stein ved veien fant han en kvinne med et grønt sjal rundt skuldrene. Kvinnen, tydeligvis en Glastaig, holdt en hjorteskank i hver hånd og slo dem stadig sammen. Han spurte henne hva hun gjorde, men hun gråt bare om og om igjen: "Siden skogen ble brent! Siden skogen ble brent!" Og hun fortsatte å gjenta dette refrenget så lenge han kunne høre henne.

Bilde | Jane Brideson. Cailleach an Mhuilinn, The Hag of the Mill

Her sørger Cailleach over hogst av skogen. Her sørger hun over tapet av hjorten sin. Her sørger hun kanskje over veiens komme, menneskets komme og fremskrittet. Her ser det ut til at hun har blitt detronisert, fratatt makten sin til å beskytte.

Den eldste, helt innebygd i og tilhører hennes sted, er heftig i sin beskyttelse av det. Elsk og respekter stedet ditt , vil hun fortelle deg, for det er et sterkt argument for at du begynner å elske helheten – ikke bare en pen idé om Jorden, men den komplekse tornefulle virkeligheten av den – ved å lære å elske din egen del fullt ut. Vi engasjerer oss på en meningsfull måte med vår nåværende miljøkrise ved å starte med et sted vi kaller hjem, slik at vi, uansett hvilke måter som er åpne for oss, kan ta ansvar for og bidra til å beskytte landet vi okkuperer. Landet som vi på en måte personifiserer.

I det moderne vestlige samfunnet ønsker vi å bevare alt, og vi ønsker å leve for alltid. Vi fører krig mot alderdommen og skriver sanger om å være evig ung. Fordi døden blir sett på som ikke mer, ikke mindre enn slutten av linjen – noe som må holdes av og motstå – lever vi i konstant frykt for den.

Men for kelterne var døden uløselig sammenvevd med livet. Hver måned døde månen og ble gjenfødt. Hver vinter døde solen og ble gjenfødt. Tidevannet kom inn og tidevannet avtok. Å tro at du kunne unngå disse naturlige syklusene var ikke bare utenkelig, men uønsket. Ut av alle de døende blir det alltid født noe verdifullt og nytt. Uendelig transformasjon, den største av alle gavene jorden tilbyr oss, liv i døden og død i livet. Det er hemmeligheten som finnes i gralen, i den eldgamle gjenfødselsgryten.

Kanskje mer enn noe annet, å bli eldre er å være komfortabel med din plass i verden, endelig å ha forstått hvor alle dine forskjellige reiser har ført deg, å forstå dine gaver så vel som dine begrensninger, og å fokusere disse gavene nøye på tjeneste for jorden og samfunnet. Å bli den eldste som kan uttrykke sin vrede i stedet for sitt raseri og advare mot de direkte konsekvensene av å ignorere det, er å ha gått helt inn i sin egen makt som kvinne. Å bli eldre er å ha funnet motet til å gjenvinne den moralske autoriteten som vi en gang mistet. Det å gjenvinne krever mot fordi kvinner alltid har blitt opplært så godt til å være redde, og det er ikke alltid vår impotens som gjør oss mest redde. Noen ganger er det vår makt. Vi er ikke vant til det, og derfor frykter vi konsekvensene.

Å gå inn i din makt betyr å stole på deg selv, dine instinkter og din intuisjon. Å slippe frykten og skammen og fortelle historiene som må fortelles.

Eldste burde egentlig først og fremst være et verb og ikke et substantiv eller et adjektiv, det vil si at det er noe som er gjort.

'Eldering' nå er på en måte sporløst borte. Jeg mener ikke at arbeidet ikke blir utført, men det er urolig og det er arret og såret, og det er dypt ikke ettersøkt av folk i middelalderen eller i deres unge alder som regel.

Den eldstes viktigste jobb i min levetid, tror jeg, er viljen til å ikke seire, ikke lykkes, ikke vinne, ikke seire, men i stedet få nytteløshet besøkt seg selv med en viss hyppighet, til å ta på seg alle grensens heltall som er menneskelig. De er ikke indikasjoner på noen form for personlig fiasko. Jeg sier at hovedjobben til en eldste i en kultur som er avhengig av kompetanse – som min er – er en vilje til å ebbe ut og deretter ta slutt.

I en kultur som vår, så usikker på seg selv, så uten en felles forståelse av livet for folket, er det subtile, varige konsekvenser som ser ut som personlig utilstrekkelighet, viljesvikt, manglende evne eller vilje til å leve dypt. Men det jeg har sett over tjuefem år med å jobbe med mennesker, overbeviser meg om at disse problemene eller kampene ikke er dårlig psykologi, verre foreldreskap eller elendig personlighetsutvikling.

Det vi lider mest av er kultursvikt, hukommelsestap av aner og dyp familiehistorie, og fantom- eller falske overgangsritualer uten instruksjoner om hvordan vi skal leve med hverandre eller med verden rundt oss eller med våre døde eller med vår historie.

Så eldste kan ta på seg jobben med å være alt som den bekymringsfulle og svekkede kulturen helst ikke vil vite om eller se.

De er grunnleggende kulturarbeidere hvis du forstår kultur som viljen til å leve innenfor de grensene som hjemstedet tilsier. Hvis det er det kulturfolk er – og det virker for meg at det er det de er – så er de eldste å finne på den absolutte kanten av hva kulturen burde gjøre.

I stedet, det vi har, er at mange eldre blir satt inn i kroniske omsorgsinstitusjoner - en av tingene kulturen ikke burde gjøre.

Sharon For å ta opp spørsmålet om at eldste gjeninnfører grenser, tror jeg at hvis jeg kan gå tilbake til mitt eksempel på Cailleach, den gamle kvinnen, som er en av våre fremste eldste i de irske og skotske tradisjonene, er det på en måte det hun gjør, og det er derfor jeg synes hun er en så interessant karakter for tiden. Hun sier til jegerne: "Du kan ikke ta alle hjortene. Du kan ikke ta de drektige hindene. Du kan ikke hogge ned skogen." Hun står der som en eller annen vokter og beskytter av landet, noe som igjen i disse tider med økologisk krise er noe som er veldig interessant for meg.

I boken din, Die Wise , sier du at det å dø handler om å leve med mening. Hvordan henger det sammen med ditt begrep om eldreskap?

Stephen North America er sorganalfabet i det ekstreme, og det betyr at folk har en tendens til å dø uvitende og usikre på døden, og dette preger deres døende tid. Det vil si at uansett hvor gamle de var, hadde de en tendens til ikke å dø som eksempler på eldstefunksjonen, men på en måte som var så banal ved at forestillingen handlet om å holde døden i sjakk, og når det til slutt mislyktes, var det en slags lavverdig elendighet som fulgte de fleste av dem, for å være ærlig.

Nordamerikanere kommer til å dø som en fornærmelse mot deres grenseløse potensial. Du kan se hvor de fikk den ideen fra; de levde livene sine i en eldstefri sone der 'grense' var en annen ting å beseire – å bli hånet mot. Du får de riktige løpeskoene og den riktige t-skjorten, og du kan trosse enhver grense. Gå til riktig helgeseminar eller rett skole eller hva som helst, og du kan beseire enhver grense. Du kan bare holde på den visjonen om personlig heltemot i fraværet av en eldre alder som ikke bare ber deg om å se noe annet, men som faktisk påtvinger deg din egen forståelse av dine grenser og kaller det en gave.

Sharon Vi vet ikke hvordan vi skal være i dødens nærvær, bokstavelig talt å være. Hvordan tror du vi kan bli bedre på det?

Bilde | Jane Brideson. Dian Cécht var guden for helbredelse og helse.

Stephen. Det er egentlig ikke et spørsmål ettersom så mange i nord snakker om det, om hvordan man "blir venn med døden sin", hvordan man "blir komfortabel" med døden og alt det andre. Hvis døden er en udomstisert, ubrukt, vill ting, så er ideen om at du skal bli komfortabel med den helt uønsket.

Det er egentlig et spørsmål om kvaliteten på tilnærmingen. Du kan si at det kan være en fornuftig tilnærming til døden å lage og dyrke en slags følelsesmessig og kulturell åndsbasert tilnærming. En av tingene jeg har prøvd å gjøre i årevis og til slutt prøvde å legge ned i Die Wise, var et språk der realitetene ved å dø skulle dukke opp. Ikke bli forpurret, ikke bli overbevist, men dukker opp og prøv å tale Guds tale om døden, eller Guds dødstale, avhengig av hva du foretrekker.

For oss å lære et språk der dødens realiteter kommer til å kalle, og å gjøre det fra en veldig tidlig alder, å bli utsatt for dødens språk fra en veldig tidlig alder, er i riket av gjenopprettende tiltak.

Døden er et gitt forslag. Dette er selvfølgelig sant, hagebruksmessig og på alle andre måter kan det forstås. Så det er en åndelig realitet, døende, og dens livgivende krefter er absolutt ubestridelige og ikke-omsettelige. For når du forviser død og død og avslutninger av alle slag fra språket, befinner du deg i en kronisk konsumerende livsstil som ikke engang kan finne en måte å stoppe på.

Fra Die Wise: A Manifesto for Sanity and Soul

Sorg er ikke en følelse, det er en kapasitet. Det er ikke noe som deaktiverer deg, vi er ikke på mottakersiden av sorg, vi er på den praktiserende enden av sorg.

Å dø er aktivt. Å dø er ikke det som skjer med deg. Å dø er det du gjør. Døende.

Vi burde kunne se forskjell på å dø og å bli drept.