Left Behind: Surviving Suicide Loss

През пролетта на 2017 г. Нандини Мурали, южноиндийски журналист и писател, се завърна от назначение извън града в зловещо тих дом. Обикновено съпругът й я посрещаше на входната врата, но тази сутрин той не отговаряше на телефонните й обаждания. Нандини беше тази, която откри тялото му и се сблъска с необозрима реалност. Т. Р. Мурали, един от най-известните уролози в Индия и нейният любим съпруг от 33 години, сложи край на живота си. „Пространството се разтвори“, пише Нандини за този момент. "Времето спря. Оста на живота ми се надигна, пропука и се разцепи." На първата годишнина от смъртта на съпруга си Нандини стартира SPEAK (Suicide Prevention Postvention Education Awareness Knowledge). SPEAK се стреми да култивира осведоменост вместо стигма и да разчупи табутата, срама и тайната около самоубийството чрез обществени кампании и сенсибилизация. Чрез SPEAK Нандини е мобилизирала социална подкрепа за превенция, интервенция и усилия в Индия и извън нея. В хода на тези усилия нейната изпепеляваща лична скръб е променила формата си в дълбоко активирано състрадание и мощна яснота на целта.

Това, което следва, е откъс от „Left Behind: Surviving Suicide Loss“ от Nandini Murali, Westland Publications, март 2021 г.

Смъртта от самоубийство е мистериозно, озадачаващо и объркващо преживяване за опечалените, усложнено от придружаващата травма. Скръбта след такава смърт (както при смърт от убийство, злополука и смърт поради природни бедствия) е травматична поради насилието на акта и неговата внезапност.

Самоубийството на съпругата ми беше внезапно и шокиращо. Насилствена смърт, усещаше се като засада. Не само скърбях за загубата на партньор, но и бях травмиран, още повече, че аз бях този, който откри самоубийството.

Самоубийството не е лесна тема за обсъждане. Обикновено се възприема като частно събитие, мотивирано от дисфункционално индивидуално поведение, а не като проблем на общественото здраве, който засяга общностите. Такива негативни стереотипи за самоубийството информират, влияят и оказват влияние върху траекторията на самоубийствената скръб, така че навигирането на скръбта се превръща в самотно, изолиращо и плашещо преживяване. Преследвани от чувство за вина, повечето оцелели прекарват несъразмерно много време в опити да разберат мотивите на починалия.

„Заставането под мистериозното преживяване на скръбта от самоубийството ни предоставя уникална перспектива. Може би само след като изчерпим инстинктивното търсене на „защо“ на самоубийството, можем да открием ново дефинирано „защо“ за живота си“, пише Улфелт в „Разбиране на вашата скръб: десет основни теста за намиране на надежда и изцеление на сърцето ви“.

В нашето отчаяно желание да осмислим, ние сме водени от силна нужда да проведем лична психологическа аутопсия. Опитваме се да осмислим смъртта и нашата роля в трагедията с ограничените парчета от пъзела, дори когато желаем да завършим голямата картина. Необходими са много мъчителни моменти на истината, за да осъзнаем, че колкото и да се опитваме, може никога да не разберем със сигурност защо нашите близки са умрели по начина, по който са го направили. Изцелението започва с изправяне и приемане на тази неудобна истина.

„Самоубийството може да разбие много от нещата, които приемате за даденост за себе си, за вашите взаимоотношения и за вашия свят“, пише Джон Джордан в „След самоубийствена загуба: справяне със скръбта си “. Сред многото неща, които разбиват, е нашето възприятие за любимия човек и естеството на връзката ни с него. Изправени сме пред сурова проверка на реалността: Познаваме ли изобщо нашия любим човек? Или живеехме с непознат?

Оцелелите след самоубийство са изправени пред няколко повтарящи се импулса. Първо, ние постоянно чувстваме необходимостта да осмислим тази мистериозна смърт. Опитваме се да дешифрираме мотивацията на починалия, изследваме нашата роля и отговорност за смъртта и сме залети от произтичащите от това бурни емоции на гняв, вина и обвинения – всички те са усилени и подсилени от масовия обществен възглед за самоубийството като грях и престъпление.
„Самоубийството е трудна главоблъсканица“, пише Джордан. За разлика от другите видове смърт, при самоубийството жертвата също се разглежда като извършител. Естествено, оцелелите след самоубийство се оказват в ситуация Catch-22. Бях ядосана на съпруга си, че отхвърли любовта ми. Самопричинената му смърт се почувства като изоставяне. Ядосах се и на себе си, че не предотвратих такава трагедия.

След това има вечният въпрос за ролята на избора в самоубийството. Самоубийството доброволно ли е? Акт на свободна воля? Или се влияе от психологически фактори извън нашия съзнателен контрол?

Питат ни защо нашите близки са избрали самоубийството, защото хората обикновено не знаят, че няма просто обяснение от едно изречение за това. Смъртта от самоубийство нарушава социалните взаимоотношения. Повечето оцелели след загуба на самоубийство се страхуват и не са сигурни как приятелите и семейството ще гледат на тях. И повечето хора, от своя страна, са еднакво несигурни и невежи относно това как да реагират по подходящ начин на опечалените. Последните се страхуват от дискомфорт; първото, осъждане и отхвърляне. Двусмислието и амбивалентността правят загубата дълбоко изолираща и отчуждаваща.

Според Джордан смърт от самоубийство също създава „проблеми с управлението на информацията“ в семействата. Повечето семейства агонизират колко прозрачни трябва да бъдат относно разкриването на причината за смъртта. Да кажеш или да не кажеш се превръща в спорен въпрос, който ги разделя. Повечето семейства обаче предпочитат да го пазят в тайна – решение, което оказва силно влияние върху евентуалното им излекуване. Докато те се борят да създадат общ разказ след самоубийството, семейният раздор и отчуждението са вторични загуби, с които може да се сблъска оцелелият от загубата на самоубийство. Те задълбочават и усложняват първичната травма и лишават оцелелите от ценна подкрепа в тяхното преходно пътуване.

Самоубийството разбива нормативните предположения и стабилността в света на оцелелите. Скръбта в този контекст е доста емоционално описана като „мъка с включен звук“. Това просто означава, че емоции като гняв, страх, тъга и вина, които са често срещани реакции на загуба, се усилват и засилват. В резултат на това процесът на скръб е по-дълъг и по-сложен, подходящо наречен като сложна скръб.

Смъртта от самоубийство е храна за диви спекулации и клюки - това е публична смърт и медицинските и правните последици са много. Оцелелите, роднините и приятелите са несигурни и объркани и не могат да дадат информирани и деликатни отговори.

Стигмата действа като огледало и в резултат на това оцелелите интернализират срама и негативните обществени нагласи към нея. Те се страхуват, че те и жертвата ще бъдат оценени негативно и в крайна сметка ще се изолират и оттеглят. Подобна загуба на социални мрежи и прекъсване на междуличностните отношения, както в семейството, така и извън него, забавя или възпрепятства изцелението на оцелелите, които остават нечути и невидими.

Би било полезно, ако роднините и приятелите са чувствителни към този проблем, като се обмислят и обмислят състрадателни начини за реагиране и присъствие и достъпност. Това е сложен въпрос, който изисква значителни усилия за навигиране, но това ще осигури така необходимата подкрепа на оцелелия.

Сложността на самоубийството се превръща в сложността на скръбта след самоубийствена смърт. По време на ранната фаза на моята собствена загуба се чувствах така, сякаш никой не разбира моето затруднение. Естествено, как биха могли? Тъй като самоубийството е ненормативна смърт, конвенционалните критерии за скръб и траур не могат да бъдат автоматично транспонирани. Въпреки техните добронамерени намерения, не мислех, че хората разбират. Още по-лошо, усетих дефицит на емпатия в повечето хора. Те бяха твърде объркани от трагедията, за да проявят някакво смислено съчувствие.

По време на натрапчивото ми търсене на онлайн ресурси за самоубийствена загуба, открих онлайн група за подкрепа на самоубийствена загуба, наречена Grief Relief for Survivors of Suicide Loss. Впечатлен от техните изчерпателни основни правила - особено този, който гласеше, че това е затворена група и членството се основава на преживяното преживяване на загуба от самоубийство - аз се намесих колебливо. Инициатива, ръководена от връстници, групата се модерира и ръководи от Линда Маршал Леру, самата тя преживяла загуба на самоубийство, психотерапевт по скръбта и лайф коуч.

***

Left Behind: Surviving Suicide Loss е четвъртата и последна книга на Нандини. В него „Тя не само разказва собствената си история за неизчислима загуба, но също така разказва историите на други като мен, които продължават да се борят с уникалната скръб и траур, последвали самоубийството на любим човек“, пише приятелят на Нандини и колега автор Карла Файн, „Всички оцелели от загуба от самоубийство ще приветстват практическите и пионерски съвети на Нандини за това как да развият устойчивост, като същевременно никога не забравят човека обичали сме и сме губили.”

Присъединете се към Awakin Call тази събота с Нандини Мурали, „Притежаване на нашите истории: Нарушаване на мълчанието около самоубийството, за да излекуваме себе си и обществото“. Повече подробности и информация за RSVP тук.