Palikta už nugaros: išgyventi savižudybės netektį

2017 m. pavasarį Nandini Murali, Pietų Indijos žurnalistė ir rašytoja, grįžo iš užmiesčio paskyrimo į klaikiai ramius namus. Paprastai jos vyras pasitikdavo ją prie lauko durų, bet tą rytą jis neatsiliepė į jos telefono skambučius. Tai buvo Nandini, kuris atrado savo kūną ir susidūrė su nesuvokiama realybe. TR Murali, vienas žymiausių Indijos urologų, ir jos mylimas 33 metų vyras, nutraukė savo gyvenimą. „Erdvė ištirpo“, – apie tą akimirką rašo Nandini. "Laikas sustojo. Mano gyvenimo ašis svyravo, plyšo ir skilo." Per pirmąsias vyro mirties metines Nandini pradėjo SPEAK (Savižudybių prevencijos ir postvencijos švietimo sąmoningumo žinias). SPEAK siekia ugdyti sąmoningumą, o ne stigmą, ir sulaužyti su savižudybe susijusius tabu, gėdą ir slaptumą per viešas kampanijas ir jautrinimą. Naudodama SPEAK, Nandini sutelkė socialinę paramą prevencijai, intervencijai ir postvencijos pastangoms Indijoje ir už jos ribų. Šių pastangų metu jos karštas asmeninis sielvartas pasikeitė į giliai suaktyvėjusią užuojautą ir galingą tikslo aiškumą.

Toliau pateikiama ištrauka iš Nandini Murali, „Westland Publications“, 2021 m. kovo mėn.

Mirtis nuo savižudybės yra paslaptinga, mįslinga ir paini netekties patirtis, kurią apsunkina lydima trauma. Sielvartas po tokios mirties (kaip ir mirtis nuo žmogžudystės, nelaimingų atsitikimų ir mirties dėl stichinių nelaimių) yra traumuojantis dėl poelgio smurto ir jo staigumo.

Mano sutuoktinio savižudybė buvo staigi ir šokiruojanti. Smurtinė mirtis, tai atrodė kaip pasala. Aš ne tik gedėjau netekusio partnerio, bet ir traumuota, juo labiau, kad savižudybę atradau aš.

Apie savižudybę kalbėti nėra lengva. Paprastai tai suvokiama kaip privatus įvykis, skatinamas netinkamo individo elgesio, o ne visuomenės sveikatos problema, daranti įtaką bendruomenėms. Tokie neigiami stereotipai apie savižudybę informuoja, įtakoja ir paveikia savižudybės sielvarto trajektoriją, todėl sielvarto valdymas tampa vieniša, izoliuojančia ir bauginančia patirtimi. Persekiojami kaltės jausmo, dauguma išgyvenusiųjų praleidžia neproporcingai daug laiko, siekdami suprasti mirusiojo motyvus.

„Stovėjimas po paslaptinga savižudybės sielvarto patirtimi suteikia mums unikalią perspektyvą. Galbūt tik išnaudoję instinktyvias savižudybės „kodėl“ paieškas, galime atrasti naujai apibrėžtą „kodėl“ savo gyvenimui“, – rašo Wolfelt knygoje „Suprasti savo sielvartą: dešimt esminių bandymų akmenų ieškant vilties ir išgydant savo širdį“.

Beviltiškai trokštame įprasminti, mus skatina stiprus poreikis atlikti asmens psichologinę skrodimą. Stengiamės įprasminti mirtį ir savo vaidmenį tragedijoje, naudodami ribotas dėlionės dalis, net jei norime užbaigti bendrą vaizdą. Prireikia daug kankinančių tiesos akimirkų, kad suprastume, kad ir kaip stengiamės, niekada negalime tiksliai žinoti, kodėl mūsų artimieji mirė taip, kaip mirė. Gydymas prasideda susidūrus su šia nepatogia tiesa ir jos priėmimu.

„Savižudybė gali sugriauti daugelį dalykų, kuriuos laikote savaime suprantamu dalyku apie save, savo santykius ir pasaulį“, – rašo Johnas Jordanas knygoje After Suicide Loss: Coping with Your Grief . Tarp daugelio dalykų, kurie žlugdo, yra mūsų suvokimas apie savo mylimą žmogų ir mūsų santykių su juo pobūdį. Mes susiduriame su griežtu realybės patikrinimu: ar iš tikrųjų pažinojome savo mylimąjį? O gal gyvenome su nepažįstamuoju?

Išgyvenusieji po savižudybės netekties susiduria su keliais pasikartojančiais impulsais. Pirma, mes nuolat jaučiame poreikį įprasminti šią paslaptingą mirtį. Bandome iššifruoti velionio motyvus, tyrinėjame savo vaidmenį ir atsakomybę už mirtį, o mus užplūdo audringos pykčio, kaltės ir kaltės emocijos – visa tai sustiprina ir sustiprina įprastas visuomenės požiūris į savižudybę kaip nuodėmę ir nusikaltimą.
„Savižudybė yra sudėtinga mįslė“, – rašo Jordanas. Skirtingai nei kitų mirčių atveju, savižudybės atveju auka taip pat laikoma nusikaltėliu. Natūralu, kad po savižudybės išgyvenę asmenys atsiduria „Catch-22“ situacijoje. Pykau ant savo vyro, kad jis atstūmė mano meilę. Jo paties sukelta mirtis atrodė kaip apleistas. Taip pat pykau ant savęs, kad neužkirtau kelio tokiai tragedijai.

Tada yra amžinas klausimas apie pasirinkimo vaidmenį savižudybėje. Ar savižudybė yra savanoriška? Laisvos valios aktas? O gal tam įtakos turi psichologiniai veiksniai, kurių žmogus sąmoningai nekontroliuoja?

Mūsų klausia, kodėl mūsų artimieji pasirinko savižudybę, nes žmonės dažniausiai nežino, kad tam nėra paprasto, vienu sakiniu paaiškinimo. Mirtis nuo savižudybės sutrikdo socialinius santykius. Dauguma išgyvenusiųjų po savižudybės bijo ir nežino, kaip į juos žiūrės draugai ir šeimos nariai. Ir dauguma žmonių, savo ruožtu, yra vienodai netikri ir nežino, kaip tinkamai reaguoti į netektį. Pastarieji bijo diskomforto; buvęs, pasmerkimas ir atmetimas. Dviprasmiškumas ir dviprasmiškumas netektį labai izoliuoja ir atstumia.

Jordano teigimu, mirtis dėl savižudybės taip pat sukelia „informacijos valdymo problemų“ šeimose. Dauguma šeimų kankinasi dėl to, kaip skaidriai turėtų būti atskleista mirties priežastis. Pasakyti ar nepasakyti tampa ginčytina problema, kuri juos suskaldo. Tačiau dauguma šeimų nori išlaikyti tai paslaptyje - sprendimas, turintis didelę įtaką jų galutiniam išgijimui. Kai jie stengiasi sukurti bendrą pasakojimą po savižudybės, nesantaika šeimoje ir susvetimėjimas yra antriniai nuostoliai, su kuriais gali susidurti po savižudybės netekties išgyvenęs žmogus. Tai apsunkina pirminę traumą ir atima iš išgyvenusių žmonių vertingą paramą pereinamojoje kelionėje.

Savižudybė sugriauna normatyvines prielaidas ir stabilumą išgyvenusiųjų pasaulyje. Šiame kontekste netektis buvo gana įtaigiai apibūdinta kaip „sielvartas įjungus garsą“. Tai tiesiog reiškia, kad emocijos, tokios kaip pyktis, baimė, liūdesys ir kaltė, kurios yra dažnas atsakas į netektį, sustiprėja ir sustiprėja. Dėl to gedėjimo procesas yra ilgesnis ir sudėtingesnis, taikliai vadinamas sudėtingu sielvartu.

Mirtis nuo savižudybės yra pašaras laukinėms spėlionėms ir apkalboms – tai vieša mirtis, o medicininių ir teisinių pasekmių yra daug. Išgyvenusieji, giminaičiai ir draugai yra netikri ir sumišę ir negali pateikti informuotų ir jautrių atsakymų.

Stigma veikia kaip veidrodis, todėl išgyvenusieji perima gėdą ir neigiamą visuomenės požiūrį į ją. Jie baiminasi, kad jie ir auka bus vertinami neigiamai, todėl atsiribos ir atsiribos. Toks socialinių tinklų praradimas ir tarpasmeninių santykių nutrūkimas tiek šeimoje, tiek už jos ribų atitolina arba stabdo išgyvenusiųjų, kurie lieka negirdėti ir nematomi, gydymą.

Būtų naudinga, jei giminaičiai ir draugai būtų jautrūs šiai problemai, apsvarstytų ir pagalvotų apie gailestingus būdus, kaip reaguoti ir būti šalia. Tai sudėtingas reikalas, kuriam įveikti reikia daug pastangų, tačiau tai suteiktų labai reikalingą pagalbą išgyvenusiam.

Savižudybės sudėtingumas virsta sielvarto sudėtingumu po savižudybės mirties. Ankstyvuoju savo netekties etapu jaučiausi taip, lyg niekas nesuprastų mano keblios padėties. Natūralu, kaip jie galėjo? Kadangi savižudybė yra nenormali mirtis, įprasti sielvarto ir gedulo kriterijai negali būti automatiškai perkeliami. Nepaisant geranoriškų ketinimų, nemanau, kad žmonės suprato. Dar blogiau, kad daugumoje žmonių jaučiau empatijos trūkumą. Jie buvo pernelyg suglumę dėl tragedijos, kad parodytų prasmingą empatiją.

Kompulsyviai ieškodamas internetinių išteklių apie savižudybių netektis, atradau internetinę savižudybių netekčių palaikymo grupę, pavadintą Sielvarto pagalba išgyvenusiems po savižudybių netekties. Sužavėtas jų išsamių pagrindinių taisyklių, ypač tos, kuriose buvo teigiama, kad tai yra uždara grupė, o narystė buvo pagrįsta išgyventa savižudybės netekties patirtimi, aš įstojau preliminariai. Bendraamžių vadovaujama iniciatyva, grupę moderuoja ir vadovauja Linda Marshall Leroux, pati išgyvenusi savižudybę, sielvarto psichoterapeutė ir gyvenimo trenerė.

***

„Left Behind: Surviving Suicide Loss “ yra ketvirtoji ir naujausia Nandini knyga. Jame „Ji ne tik pasakoja savo istoriją apie neapskaičiuojamą netektį, bet ir pasakoja istorijas apie kitus, tokius kaip aš, kurie ir toliau kovoja su nepakartojamu sielvartu ir gedulu po mylimo žmogaus savižudybės“, – rašo Nandini draugė ir bendraautorė Carla Fine. mylimas ir prarastas“.

Prisijunkite prie šio šeštadienio „Awakin Call“ su Nandini Murali „Mūsų istorijų valdymas: sulaužykite tylą apie savižudybę, kad išgydytume save ir visuomenę“. Daugiau informacijos ir RSVP informacija čia.