Atstāts Aiz muguras: izdzīvošana pēc pašnāvības zaudējuma

2017. gada pavasarī Nandini Murali, Dienvidindijas žurnāliste un autore, atgriezās no ārpilsētas komandējuma uz baismīgi klusu māju. Parasti viņas vīrs sagaidīja viņu pie durvīm, taču tajā rītā viņš nebija atbildējis uz viņas telefona zvaniem. Tieši Nandini atrada savu ķermeni un saskārās ar neaptveramu realitāti. T. R. Murali, viens no ievērojamākajiem urologiem Indijā un viņas mīļotais vīrs, ar kuru viņa bija precējusies 33 gadus, bija izdarījis pašnāvību. "Telpa izšķīda," par šo brīdi raksta Nandini. "Laiks apstājās. Manas dzīves ass raustījās, plaisāja un pāršķēlās." Vīra nāves pirmajā gadadienā Nandini uzsāka programmu SPEAK (Pašnāvību novēršana, pēcnāvības izglītība, informētība, zināšanas). SPEAK mērķis ir veicināt izpratni, nevis stigmu, un lauzt tabu, kaunu un slepenību saistībā ar pašnāvību, izmantojot publiskas kampaņas un sensibilizāciju. Ar SPEAK palīdzību Nandini ir mobilizējusi sociālo atbalstu profilakses, intervences un postvencijas pasākumiem Indijā un ārpus tās. Šo centienu gaitā viņas dedzinošās personīgās bēdas ir pārveidojušās dziļi aktivizētā līdzjūtībā un spēcīgā mērķa skaidrībā.

Turpmāk sniegts fragments no Nandini Murali grāmatas “Left Behind: Surviving Suicide Loss” (“Pamests: Pārdzīvojot pašnāvības zaudējumu”), izdevniecība Westland Publications, 2021. gada marts.

Pašnāvība ir noslēpumaina, mulsinoša un mulsinoša pieredze sērojošajam cilvēkam, ko sarežģī pavadošā trauma. Sēras pēc šādas nāves (tāpat kā nāve slepkavības, nelaimes gadījuma un dabas katastrofu dēļ) ir traumatiskas darbības vardarbības un pēkšņuma dēļ.

Mana laulātā pašnāvība bija pēkšņa un šokējoša. Vardarbīga nāve, tā atgādināja slazdu. Es ne tikai sēroju par partnera zaudējumu, bet arī biju traumēta, vēl jo vairāk tāpēc, ka es biju tā, kas atklāja pašnāvību.

Pašnāvība nav viegli apspriežama tēma. To parasti uztver kā privātu notikumu, ko motivē disfunkcionāla indivīda uzvedība, nevis kā sabiedrības veselības problēmu, kas ietekmē kopienas. Šādi negatīvi stereotipi par pašnāvību ietekmē un ietekmē pašnāvības sēru virzību, tā ka sēru pārvarēšana kļūst par vientuļu, izolējošu un biedējošu pieredzi. Vainas apziņas vajāti, lielākā daļa izdzīvojušo pavada nesamērīgi daudz laika, cenšoties izprast mirušā motivāciju.

“Noslēpumainās pašnāvības sēru pieredzes izjūta sniedz mums unikālu perspektīvu. Varbūt tikai pēc tam, kad būsim izsmēluši instinktīvus pašnāvības “kāpēc” meklējumus, mēs varam atklāt no jauna definētu “kāpēc” savai dzīvei,” raksta Volfelts grāmatā “Understanding Your Grief: Ten Essential Touchstones for Finding Hope and Healing Your Heart” (“Understanding Your Grief: Ten Essential Touchstones for Finding Hope and Healing Your Heart”).

Mūsu izmisīgajā vēlmē rast jēgu notikušajam, mūs vada intensīva nepieciešamība veikt personisku psiholoģisku autopsiju. Mēs cenšamies izprast nāvi un savu lomu traģēdijā, izmantojot tikai ierobežotos puzles gabaliņus, pat ja vēlamies pabeigt kopainu. Ir nepieciešami daudzi mokoši patiesības brīži, lai saprastu, ka neatkarīgi no tā, cik ļoti mēs censtos, mēs, iespējams, nekad droši neuzzināsim, kāpēc mūsu tuvinieki nomira tā, kā viņi nomira. Dziedināšana sākas ar šīs neērtās patiesības samierināšanos un pieņemšanu.

“Pašnāvība var sagraut daudzas lietas, ko jūs uzskatāt par pašsaprotamām attiecībā uz sevi, savām attiecībām un pasauli,” raksta Džons Džordans grāmatā “Pēc pašnāvības zaudējuma: kā tikt galā ar jūsu bēdām ”. Starp daudzajām lietām, kas sagrauj, ir mūsu priekšstats par savu mīļoto cilvēku un mūsu attiecību būtība ar viņu. Mēs saskaramies ar skarbu realitātes pārbaudi: vai mēs tiešām pazinām savu mīļoto cilvēku? Vai arī mēs dzīvojām kopā ar svešinieku?

Pašnāvību pārcietušie saskaras ar vairākiem atkārtotiem impulsiem. Pirmkārt, mēs pastāvīgi jūtam nepieciešamību rast jēgu šai noslēpumainajai nāvei. Mēs cenšamies atšifrēt mirušā motivāciju, mēs izpētām savu lomu un atbildību par nāvi, un mūs pārņem radušās nemierīgās dusmu, vainas apziņas un pārmetumu emocijas, kuras visas pastiprina un pastiprina sabiedrības uzskats par pašnāvību kā grēku un noziegumu.
“Pašnāvība ir sarežģīta mīkla,” raksta Džordans. Atšķirībā no citiem nāves veidiem, pašnāvības gadījumā upuris tiek uzskatīts arī par vainīgo. Protams, tie, kas izdzīvojuši pēc pašnāvības, nonāk bezizejas situācijā. Es biju dusmīga uz savu vīru par to, ka viņš atraidīja manu mīlestību. Viņa pašnodarītā nāve šķita kā pamestība. Es biju dusmīga arī uz sevi, ka nebiju novērsusi šādu traģēdiju.

Tad vēl ir mūžīgais jautājums par izvēles lomu pašnāvībā. Vai pašnāvība ir brīvprātīga? Brīvas gribas akts? Vai arī to ietekmē psiholoģiski faktori, kas ir ārpus cilvēka apziņas kontroles?

Mums jautā, kāpēc mūsu tuvinieki izvēlējās pašnāvību, jo cilvēki parasti nezina, ka tam nav vienkārša, viena teikuma izskaidrojuma. Nāve pašnāvības ceļā izjauc sociālās attiecības. Lielākā daļa cilvēku, kas cietuši no pašnāvības, ir bailīgi un neziņā par to, kā viņus uztvers draugi un ģimene. Un lielākā daļa cilvēku savukārt ir tikpat neziņā un neziņā par to, kā atbilstoši reaģēt uz sērojošajiem. Pēdējie baidās no diskomforta; pirmie - no nosodījuma un noraidījuma. Neskaidrība un ambivalence padara sēras dziļi izolējošas un atsvešinošas.

Džordans uzskata, ka pašnāvība ģimenēs rada arī “informācijas pārvaldības problēmas”. Lielākā daļa ģimeņu cīnās par to, cik atklātām viņām jābūt, atklājot nāves cēloni. Stāstīt vai nestāstīt kļūst par strīdīgu jautājumu, kas tās šķeļ. Tomēr lielākā daļa ģimeņu izvēlas to paturēt noslēpumā – lēmums, kam ir spēcīga ietekme uz viņu galīgo atveseļošanos. Cīnoties, lai izveidotu kopīgu stāstu pēc pašnāvības, ģimenes nesaskaņas un atsvešinātība ir sekundāri zaudējumi, ar kuriem var saskarties pašnāvību piedzīvojis cilvēks. Tie pastiprina un sarežģī primāro traumu un liedz izdzīvojušajiem vērtīgu atbalstu viņu pārejas ceļojumā.

Pašnāvība sagrauj normatīvos pieņēmumus un stabilitāti izdzīvojušā pasaulē. Šajā kontekstā sēras ir diezgan spilgti raksturotas kā "sēras ar ieslēgtu skaļumu". Tas vienkārši nozīmē, ka tādas emocijas kā dusmas, bailes, skumjas un vainas apziņa, kas ir izplatītas reakcijas uz zaudējumu, tiek pastiprinātas un intensificētas. Tā rezultātā sērošanas process ir ilgāks un sarežģītāks, ko atbilstoši sauc par sarežģītām sērām.

Pašnāvība ir mežonīgu spekulāciju un tenku avots — tā ir publiska nāve, un tai ir daudz medicīniski juridisko seku. Izdzīvojušie, radinieki un draugi ir nedroši un apjukuši, un nespēj sniegt informētu un iejūtīgu atbildi.

Stigma darbojas kā spogulis, un rezultātā cietušie internalizē kaunu un negatīvo sabiedrības attieksmi pret to. Viņi baidās, ka viņi un upuris tiks vērtēti negatīvi, un galu galā izolējas un norobežojas. Šāds sociālo tīklu zudums un starppersonu attiecību sabrukums gan ģimenē, gan ārpus tās aizkavē vai aptur cietušo dziedināšanu, kuri paliek nedzirdēti un nepamanīti.

Būtu noderīgi, ja radinieki un draugi tiktu informēti par šo jautājumu, apsverot un pārdomājot līdzjūtīgus veidus, kā reaģēt un būt klātesošiem un pieejamiem. Šis ir sarežģīts jautājums, kura risināšana prasa ievērojamas pūles, taču tas sniegtu ļoti nepieciešamo atbalstu cietušajam.

Pašnāvības sarežģītība atspoguļojas sēru sarežģītībā pēc pašnāvības. Manas pašas sēru fāzes sākumā man šķita, ka neviens nesaprot manu stāvokli. Protams, kā gan viņi to varētu? Tā kā pašnāvība ir nenormatīva nāve, tradicionālās sēru un bēdu mērauklas nevar automātiski transponēt. Neskatoties uz viņu labvēlīgajiem nodomiem, es nedomāju, ka cilvēki saprata. Vēl ļaunāk, es jutu, ka vairumā cilvēku trūkst empātijas. Viņi bija pārāk apmulsuši par traģēdiju, lai izrādītu jebkādu jēgpilnu empātiju.

Meklējot tiešsaistes resursus par pašnāvības gadījumiem pēc zaudējumiem, es atklāju tiešsaistes atbalsta grupu pašnāvības gadījumiem pēc zaudējumiem ar nosaukumu “Grief Relief for Survivors of Suicide Loss” (Sēru atvieglojums pašnāvības zaudējuma izdzīvojušajiem). Mani pārsteidza viņu visaptverošie pamatnoteikumi, īpaši tie, kuros bija teikts, ka tā ir slēgta grupa un dalība balstās uz dzīves pieredzi saistībā ar pašnāvību, un es piesardzīgi iesaistījos. Grupa ir vienaudžu vadīta iniciatīva, un to vada Linda Māršala Lerū, pati pašnāvības zaudējuma izdzīvotāja, sēru psihoterapeite un dzīves koučs.

***

“Left Behind: Surviving Suicide Loss” (Pamests: Pārdzīvojot pašnāvības zaudējumu ) ir Nandini ceturtā un jaunākā grāmata. Tajā “viņa ne tikai stāsta savu neaprēķināmā zaudējuma stāstu, bet arī stāsta par citiem, līdzīgi kā es, kuri turpina cīnīties ar unikālajām sērām un bēdām, kas seko pēc tuvinieka pašnāvības,” raksta Nandini draudzene un kolēģe autore Karla Faine. “Visi, kas izdzīvojuši pēc pašnāvības zaudējuma, atzinīgi novērtēs Nandini praktiskos un novatoriskos padomus par to, kā attīstīt izturību, vienlaikus nekad neaizmirstot cilvēku, ko esam mīlējuši un zaudējuši.”

Pievienojieties šīs sestdienas Awakin Call sarunai ar Nandini Murali "Pieņemt atbildību par mūsu stāstiem: Pārkāpjot klusumu ap pašnāvību, lai dziedinātu sevi un sabiedrību". Plašāka informācija un informācija par dalību šeit.