كولام: فن طقسي يغذي ألف روح كل يوم

كولام وتصوير كريبا سينجان

مع كل فجر، تُبدع ملايين النساء التاميليات تصاميم فنية طقسية هندسية معقدة تُسمى "كولام"، على عتبات منازلهن، تكريمًا لأمنا الأرض وقربانًا للإلهة لاكشمي. كلمة "كولام" كلمة تاميلية تعني الجمال، أو الشكل، أو اللعب، أو التنكر، أو التصميم الطقسي، وهي متجذرة في المعتقد الهندوسي بأن على ربات البيوت التزامًا كرميًا بـ"إطعام ألف روح". بصنع "كولام" من دقيق الأرز، تُوفر المرأة الطعام للطيور والقوارض والنمل وغيرها من الكائنات الحية الصغيرة، مُستقبلةً كل يوم بـ"طقس الكرم"، الذي يُبارك الأسرة والمجتمع ككل. "كولام" شكل فني عابر عمدًا. تُخلق من جديد كل فجر بمزيج من التبجيل، والدقة الرياضية، والمهارة الفنية، والعفوية. تابع القراءة لتتعرف على استكشاف شخصي عميق من إحدى مُمارسات "كولام" لهذه الممارسة متعددة الأبعاد.

أمي تقف عند الباب الخشبي لمنزلنا. الساعة تقترب من التاسعة مساءً وهي تشير إليّ بإلحاح، مشيرةً إليّ أن آتي بهدوء، ولكن بسرعة. إنها تتطلع من خلال النوافذ الزجاجية الموضوعة في النصف العلوي من الباب، إلى شخص ما، أو شيء ما. انضممت إليها هناك ورأيت مشهدًا مثيرًا للاهتمام. كان حيوان البانديكوت [1] يأكل بجد ما تبقى من دقيق الأرز من الكولام الصباحي. وبنفس الدقة المنظمة التي رسمت بها التصميم الهندسي، كان حيوان البانديكوت يلعق الدقيق عن الأرض - أولاً الخطوط والمنحنيات الخارجية، ثم الداخلية. ينظر/تنظر إلى الأعلى للحظة، وربما يشعر/تشعر بوجود شخصين على مسافة قصيرة، يراقبان بأعيننا المكبرة قليلاً، وابتساماتنا المذهولة ولكن الناعمة. لا يبدو أننا نشكل تهديدًا، لذا يقفز/تقفز إلى أدنى الدرجات الثلاث المؤدية إلى المنزل، ويشرع/تبدأ في قضم المزيد من الكولا بودي (مسحوق دقيق الأرز)، من الزوايا. لم أرَ قط حيوانات البانديكوت بالطريقة التي أراها بها الآن، منذ تلك الليلة. حتى ذلك اللقاء، كنت أعتبرها في الغالب مصدر إزعاج، حيث تحفر نباتات ثمينة مختلفة في حديقتي، وتحفر تربة حديقتنا الطينية في بقع، وتقتلع شتلات الحمضيات الصغيرة - مخلوقات ضخمة تشبه الفئران، قبيحة إلى حد ما ذات جلد خشن وأشعث. لكن الليلة، بينما تقضم الكولام ، تبدو متحولة. لقد خفف جوعها وبحثها عن الطعام، والضعف في عيونها عندما تتوقف للنظر إلى الأعلى - أنوفها ترتعش، وشواربها ترتجف. في هذه الليلة، من الواضح أنهم واحد من ألف روح يسعى الكولام إلى إطعامها [2] ، وهم مرحب بهم تمامًا فيما يمكنهم أخذه/أكله.

الكولام هي تصاميم هندسية مقدسة ترسمها نساء الهندوس التاميل على عتبات المنازل والمتاجر، والأشجار المقدسة والمعابد الهندوسية. صُممت هذه التصاميم في وقتين حاسمين: عند بزوغ الفجر، ترحيبًا بشروق الشمس؛ وعند غروب الشمس، وداعًا لغروب الشمس. في كتابها السردي " إطعام ألف روح "، الذي يجمع بين الجانب الأكاديمي والجانب الشخصي، تصف عالمة الأنثروبولوجيا والفلكلور تستكشف فيجايا ناجاراجان ماهية الكولام وما يعنيه/كان يعنيه للنساء التاميل على مر العصور. العديد من النساء التاميل اللواتي التقت بهن وأجرت معهن مقابلات كنّ واضحات في تفسيرهن بأن الكولام تُرسم في الصباح للترحيب بلكشمي ، إلهة الثروة والجمال بجميع أشكالهما، سواءً المادية أو الروحية، في منازلنا، ولنطلب المغفرة من بوديفي (إلهة الأرض) عن جميع ذنوبنا من تقصير وارتكاب خلال اليوم. هذا ما تعلمته أنا أيضًا، عندما بدأتُ رسم الكولام في منزل جدتي في صغري - أن الكولام يرحب بالإلهة لاكشمي في المنزل.

عند قراءة كتاب فيجايا، تذكرت فجأة وبوضوح أننا كنا نرسم الكولام مرتين في اليوم، عندما كنت أصغر سنًا، في وقت متأخر من المساء أيضًا، على الرغم من أنني/معظم النساء في المدينة لا نفعل ذلك حقًا عند غروب الشمس بعد الآن [3] . لقد أذهلني التفسير الذي قدمته النساء اللاتي تمت مقابلتهن - أنه عند غروب الشمس، نرسم الكولام لتوديع لاكشمي، وبدلاً من ذلك، للترحيب بأختها الكبرى، موديفي أو جيشتا (جيشتا تعني الأكبر سنًا في اللغة السنسكريتية، وموديفي تعني إلهة الأشياء السيئة/غير الصحية). تعتبر موديفي إلهة الكسل والخمول والفوضى، وتوضح العديد من النساء اللاتي قابلتهن فيجايا أنه عندما نسترخي عند غروب الشمس، تكون هذه الصفات مقبولة وضرورية، لذلك قد نتحرك نحو راحة الجسم. إن اكتشاف فتات الخبز هذا حول الكولام يجعلني أقع في حب هذه الممارسة من جديد، وأنا أسعى في حياتي الخاصة، ليس إلى تجاوز الثنائيات فحسب، بل إلى احتضانها جميعًا، وأشهد أن معظم الأشياء تمر، إذا أعطيت الوقت الكافي...

الكولام ليس حكرًا على النساء التاميل. توجد تصاميم هندسية مماثلة تتكون من نقاط وخطوط منحنية ومربعات ومثلثات في العديد من الولايات الأخرى في الهند. تُسمى بشكل مختلف رانغولي في أجزاء من شمال وجنوب الهند، وساثيا في ولاية غوجارات، ومااندانا في راجستان، وموغولو في ولاية أندرا براديش، وألبانا في ولاية البنغال الغربية، وبوكالام في ولاية كيرالا وما إلى ذلك، ويبدو أن هذه التقاليد قديمة قدم الزمن والوجود البشري في الهند نفسها. ومع ذلك، هناك بعض الاختلافات الدقيقة بين هذه الممارسات العديدة. على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم الرانغولي مساحيق الألوان، ويُصنع البوكالام من بتلات الزهور خلال مهرجان أونام، ويقتصر الألبانا إلى حد كبير على المناسبات والمهرجانات الميمونة. ومع ذلك، يُصنع الكولام كل يوم باستخدام مسحوق دقيق الأرز المطحون [4] عند العتبة، تلك المساحة الحدية حيث تلتقي المجالات العامة والخاصة للأسرة وتتصادم وتمتزج. هناك اعتقاد بأن بعض الصلوات وحسن القلب الذي تتحلى به المرأة أثناء صنع الكولام تنتقل إلى خطوات أولئك الذين يمشون عليه طوال اليوم.

قراءة ذلك في كتاب فيجايا جلب ابتسامة غير متوازنة على وجهي وأنا أتذكر المرات العديدة التي كنت أتألم فيها عندما يمر الناس على كولام منفذ بشكل جيد وجميل من الناحية الجمالية كنت قد صنعته. كما تذكرت أيضًا المرات العديدة التي مشيت فيها بطريقة متعرجة خلال طفولتي، أتجول حول الكولام وأعجب به، حتى لا أدوس عليه وأدمره في وقت مبكر جدًا. كانت هذه تشيناي مختلفة. مدينة كنا نسميها آنذاك مدراس، بدون حركة المرور المجنونة التي نمتلكها حاليًا، حيث استضافت الأرصفة [5] ليس فقط الكولام المتقنة، ولكن أيضًا، من بين أشياء أخرى، النساجين المنشغلين بإعداد خيوط السدى واللحمة في أنوالهم اليدوية، والأبقار التي تمضغ بهدوء بينما تتجشأ بصخب وتتمدد بترف، مع عجولها. كان هناك مساحة حينها - للنزول من الرصيف والمشي على الطريق، دون التساؤل عما إذا كان المرء سيُدهس في وقت قصير بواسطة مركبة. لقد مرت سنوات عديدة منذ أن غادرت الأبقار والنساجون المدينة إلى حد كبير. فهل من المستغرب أن تصبح الكولام أصغر حجمًا قليلاً وتتنافس الآن على المساحة مع المشاة والدراجات النارية المتوقفة عشوائيًا والباعة المتجولين الذين يبيعون أي شيء من الشاي إلى عصير البطيخ إلى أقنعة القماش في عصر كوفيد هذا؟ وهل من المستغرب أنني لم أعد أتجول حول الكولام ، على الرغم من أنني أشعر بأدنى وخزة عندما لا أفعل ذلك، وأحاول المشي برفق أكبر فوق الأكثر لمعانًا [6] ؟ أعزي نفسي بفكرة أن الدوس عليها كان نية ودعوة من صانعي وعرافي هذا الشكل الفني الطقسي ...

كم عمر الكولام كشكل فني طقسي؟ هذا سؤال مثير للاهتمام للتأمل. أقدم الإشارات الموثقة في الأدب والشعر التاميلي إلى الكولام هي قصائد القديسة الفيشنافية والشاعرة الطفلة أندال ، التي يُعتقد على نطاق واسع أنها عاشت في القرنين السابع والثامن الميلاديين. ولكن تظهر تصميمات تشبه الكولام [7] في بعض رسومات كهوف بهيمبيتكا في وسط الهند، والتي يعود تاريخها إلى العصر الحجري القديم والعصر الحجري الأوسط ما قبل التاريخ، ويُعتقد على نطاق واسع أنها من أقدم علامات الحياة البشرية في الهند. وبالمثل، تصف فيجايا في كتابها زياراتها إلى قرى أديفاسي تودا في نيلجيريس لرؤية الكولام وكيف ترسم قبائل إيرولا وكورومبا وكوتا الكولام أمام أضرحة الأشجار المقدسة لديهم، ربما لاسترضاء أرواح الأشجار الحارسة أو الآلهة. ومن ثم، فإن الإجابة على سؤال عمر الكولام ، يبدو من المرجح أن تكون لها روابط وثيقة مع أقدم سكان الأراضي التي نسميها الآن الهند...

تعلمت رسم كولامس لأول مرة عندما كنت في المنزل لقضاء العطلة الصيفية وأقيم مع أجدادي من جهة أمي. تعلم ممارسة القدر المناسب من الضغط بين الإبهام والسبابة، بحيث يتدفق كولا بودي (مسحوق دقيق الأرز) في خطوط أو منحنيات ناعمة، وليس خشنة ومرتعشة، بدا ساحقًا في البداية. أتذكر أنني كنت أبكي تقريبًا من استحالة المهمة في الأيام الأولى! ولكن تدريجيًا، كما هو الحال مع كل شيء، جلبت الممارسة اليومية الثابتة تأكيدًا على اللمس وسهولة في الحركة الانسيابية، وبدأت أستمتع كثيرًا بهذا الفن اللمسي، المشبع بخصائص منطقية يمكنني إدراكها على الفور، مثل التناظر والتعرف على الأنماط. لقد لفت كولامس بالفعل انتباه علماء الرياضيات وعلماء الكمبيوتر الذين حاولوا استخدامه لمواصلة دراساتهم لقواعد المصفوفات ولغات الصور [8] . تم تقديمهم لأول مرة إلى العالم الغربي كشكل من أشكال الإثنورياضيات (تقاطع الأفكار الرياضية والثقافة) من خلال بحث مارسيا آشر [9] . في كتابها، تستكشف فيجايا بشكل أكبر الأسس الرياضية للكولام ، مع التركيز بشكل خاص على التناظر وطبيعتها المتداخلة والكسورية وارتباطها بمفهوم اللانهاية واستخدامها من قبل علماء الكمبيوتر كلغات صور تساعد في برمجة لغات الكمبيوتر وكقواعد نحوية للمصفوفات تعمل كخوارزميات لإنشاء عروض رسومية. عند قراءة كل ذلك، أكثر من أي شيء آخر، ما جاء في ذهني هو كيف قالت لي صديقة راقصة تعاني من عسر القراءة ذات مرة أنها تعلمت المزيد عن التقدم الهندسي والحسابي من رسم الكولام وممارسة الرقص، أكثر مما تعلمته خلال دراستها الرسمية.

مررت بفترة مكثفة في سنوات ما قبل المراهقة عندما أصبحت مفتونة بالكولام وألححت على كل قريبة أكبر سنًا كانت متاحة وراغبة، سواء في المنزل أو في زيارة قصيرة خلال العطلة الصيفية، لرسم الكولام التي يعرفونها، في كتابي الفني [10] . كنت أنسخها بعد ذلك بعناية باستخدام قلم رصاص قصير وأتدرب عليها في اليوم التالي عند عتبة مدخل المنزل. لسبب ما، تضاءل هذا الافتتان قليلاً خلال المدرسة الثانوية، وتجمعت كتب الكولام الخاصة بي على غبار لطيف، حتى تغير مسار حياتي بشكل كبير، في عام 2016. لقد عدت إلى المنزل بعد سنوات عديدة وكنت أتطلع حقًا إلى نسج المزيد من اليد والقلب في حياتي اليومية، والتي كانت مشبعة بالسعي المتهور لأن أكون عالمة لما يقرب من عقد من الزمان. بدافع، في صباح أحد الأيام، أخرجت كتاب الكولام الخاص بي وبدأت من جديد. كانت والدتي، التي كانت مسلية بعض الشيء، أكثر من راغبة في التنازل عن عتبة واحدة لي [11] .

كلما رسمت الكولام كل صباح، أصبحت ممارسة تأملية متكاملة. ومن المضحك أنها منحتني مرساة، لأحتضن الثبات والتغيير في آن واحد. ما لم أكن أشعر بتوعك وأحتاج إلى الراحة، يومًا بعد يوم، خلال فصول الصيف المشرقة الناضجة، والرياح الموسمية الغزيرة، والطقس الكئيب الشبيه بالجفاف، أو ندى الشتاء البارد، كنت أصنع الكولام كل يوم. وفي كل يوم، سواء شعرت بالفخر والفرح لأداء جمالي معين أو بابتسامة داخلية صغيرة على بعض العيوب في التنفيذ، كان الكولام يتلاشى جزئيًا بحلول اليوم التالي - يقضمه النمل والنمل الأبيض والسناجب والطيور والبانديكوت (حسب الموسم) ويداس عليه بأقدام زوار المنزل، أو حتى أقدامنا. كان الكولام أكثر من مجرد ممارسة فيباسانا على الوسادة، بل كان بمثابة تأمل أحشائي حول عدم الثبات والامتنان - تذكير بطبيعة الحياة العابرة، وعمل من أعمال الامتنان ليوم آخر من الثبات والروتين المستقر إلى حد ما.

هناك جانب آخر من ممارسة الكولام اليومية اعتززتُ به كثيرًا، ألا وهو قدرته على أن يكون بمثابة بوصلة لحالتي النفسية الداخلية. في الأيام التي شعرتُ فيها بالاستقرار، كانت الخطوط تبدو سلسة وثابتة، وأنا أرسم بثقة وسرعة، وأُقطر الدقيق بين إبهامي وسبابتي. أما في الأيام التي شعرتُ فيها بالتشتت أو ببعض الانزعاج، فكانت هناك ثغرات صغيرة في الخط. كان الكولام بمثابة مرآة تعكس حالتي النفسية.

أرسم خطًا، وحتى لو لم ألحظه من قبل، أشعر الآن بشعورٍ مميز يتدفق في داخلي - سواءً كان قلقًا، أو انزعاجًا، أو نعاسًا، أو حماسًا. أحاول أن أتنفس وأتركه يرحل. ثم أرسم خطًا آخر. وأحيانًا يخرج هذا الخط بسلاسة أكبر، وانسيابية أكبر. وأمضي قدمًا، في معظم الصباحات...

هناك طريقة أخرى تعمل بها ممارسة الكولام كبوصلة داخلية - في كيفية تحديد الكولام الذي أرغب في رسمه في صباح معين. أولاً، هناك كنس الأرضية الذي يجب القيام به. واعتمادًا على وقت السنة، ستختلف أوراق الشجر الموسمية ونفايات الزهور التي أكنسها في الحديقة لتكون بمثابة نشارة. في الوقت الحالي، لدينا كتل من بتلات شجرة ساراكوناي / أمالتاس ( كاسيا فيستولا ) الناعمة والحريرية والذهبية الصفراء تغطي عتبة منزلنا كل صباح. أكنس فضلات الزهور وبقايا الكولام من اليوم السابق، جنبًا إلى جنب مع النمل الأحمر الصغير الذي يأكل بشراسة بعض دقيق الأرز، في الحديقة. في بعض الأحيان، يكون هناك حلزون حديقة متشبث بالدرجات وأقوم بإزاحته أيضًا. في بعض الأحيان، وخاصة بعد هطول الأمطار الموسمية، يكون هناك الكثير من الديدان الألفية تتجول. أحاول أن أكون لطيفًا، حتى لا أقتل أيًا من المخلوقات. همستُ لهم في نفسي: انتظروا، سيكون هناك دقيق أرز طازج قريبًا. ثم رششتُ الماء على العتبة واستخدمتُ مكنسةً من سعف جوز الهند لتجفيف البلل من حولها وإزالة أي برك ماء قد تبقى. جرت العادة في القرى على القيام بذلك بروث الأبقار المخفف بالماء، ولكن كما ذكرتُ سابقًا، اختفت الأبقار في الغالب من المدينة. لذا، سيكفي الماء. ثم بسرعة، وبينما لا تزال الأرض مبللة، انحنيتُ وتساءلتُ عن النمط الذي أشعر أنه سيُرسم اليوم.

امرأة تُشكّل نقاطًا في خيط واحد متواصل بدقة متناهية. التعليق والصورة من آني كوماري.

لدي خياران واسعان حول الأنماط المتاحة - تسمى pulli / shuzhi kolam (حيث يتم وضع النقاط في شبكة ويتم رسم الخطوط / المنحنيات إما لربط النقاط أو التدفق في المساحات المحيطة وبين النقاط) أو padi / katta kolam (حيث يتم رسم تصميم هندسي بدون شبكة من النقاط ؛ باستخدام الخطوط والمنحنيات والزخارف الأخرى). حتى في الفئة الأولى من kolams ، يمكنني اختيار رسم kolams التي تربط النقاط واستخدام الزخارف الطبيعية مثل اللوتس أو الزهور الأخرى أو أوراق الموز أو المانجو أو الفواكه أو الخضروات مثل القرع المر أو الفاصوليا العنقودية أو الطيور مثل البجعة أو البط أو الطاووس أو الفراشات وما إلى ذلك وما إلى ذلك. أو يمكنني رسم متاهة kolam حيث تتدفق المنحنيات بين النقاط.

في الدقائق القليلة التي تكون فيها الأرضية لا تزال مبللة (وأحيانًا، في الواقع، فور استيقاظي في بعض الأيام)، أتساءل عما أشعر أنه يريد التعبير عنه اليوم. في بعض الأيام، أرسم أشكال اللوتس المتنوعة، وخاصة في الأيام التي تبدو فيها المشاكل والطين غارقين في حياتي، وأريد التمسك بالإلهام، وتذكيرًا بكيفية ازدهار اللوتس في الوحل. في بعض الأيام، أقرر أنني بحاجة إلى ممارسة الامتنان بنشاط لما أشعر أنه أحداث مريرة في حياتي/حياتنا المجتمعية الجماعية، وبعد ذلك قد أرسم كولام فاكهة القرع المر - لأذكر نفسي بأن المر يطهرك، إذا سمحت له بذلك، ويجعلك متاحًا لاحتواء المزيد من الحلاوة. في بعض الأيام، أشعر بمزيد من الاتصال بعجائب الكون والتزامنات اللانهائية للحياة، ثم أرسم أحد الاختلافات اللانهائية الممكنة لمتاهة كولام ، حيث تبدأ المنحنيات في مكان ما، ثم تدور وتنحني وتنحرف، فقط لتتصل مرة أخرى في البداية. الكولام في هذه الأيام بمثابة تعويذة. يُذكرني بأنه رغم أنني لا أرى دائمًا أنماط المعنى في حياتي، لأني قريب جدًا من أرض تجربتي، إلا أنها موجودة عندما أتراجع. وأحيانًا، يتطلب الأمر وقتًا وصبرًا وانتظارًا حتى ينكشف النمط كاملًا. وهناك أيضًا أيام أشعر فيها بالفراغ، عندما لا أكون متأكدًا مما أريد رسمه. في تلك الأيام، أرسم ما يخطر ببالي أولًا، حتى لو كان ذلك نتيجة لعادة ما، واثقًا أن هذا ما يجب التعبير عنه في الصباح.

في كتابها، تستكشف فيجايا كيف يُقصد بالكولام أن يُشير إلى رفاهية الأسرة للمجتمع، إذ لا يُصنع عند الدورة الشهرية، أو عند وجود مرض أو وفاة في المنزل، على سبيل المثال. وبينما توجد حججٌ وعرائضٌ حتميةٌ ومقنعةٌ على الأرجح حول الطهارة الطقسية في سياق هذا التحريم، كانت هذه هي الطريقة التي كان الجيران، في الأيام الخوالي، في غياب الهواتف ووسائل الاتصال الحديثة، يعلمون بها أن شخصًا ما قد يحتاج إلى مساعدة في منزل معين. كان فقدان الكولام يوحي بأن شيئًا ما يجري، وأن هذا هو وقت كرم الجيران أو مساعدتهم. من المثير للاهتمام بالنسبة لي أنه في مدنٍ مثل مدينتي، حيث لا يُصنع الكولام يوميًا في كل منزل هندوسي، أو غالبًا ما تجذبه خادمات المنزل لا نساء المنزل، فقد فُقدت العديد من هذه الجوانب الإشارية للكولام . عندما كنت أصغر سنًا، وكان يُطلب مني عدم دخول منطقة المعبد/الضريح المنزلي أثناء دورتي الشهرية، وكنت أشعر بالإهانة والمعاملة كأنني غير نقية، كنت سعيدةً بقدرتي على التمرد وصنع الكولام عند العتبة الخارجية، حتى لو كنتُ حائضًا. أما الآن، فأشعر باختلاف في هذا الأمر. أحيانًا أشعر بالسعادة لقليل من الراحة الإضافية أثناء دورتي الشهرية وأعاني من تقلصات، وروتين تمارين الكولام الصباحية، من القرفصاء والتمدد والتحرك أثناء رسم التصميم، يبدو وكأنه عبء وليس حريةً تمرديةً حلوة! لذلك في بعض الأيام، إذا شعرتُ بتوعك، أترك كولام اليوم السابق وشأنه، وأراقبه وهو يتلاشى تدريجيًا مع الأيام، حتى أكون مستعدة للبدء من جديد...

أختم هذه التجوالات التأملية في ذهني حول الكولامز بدعوة لك، أيها القارئ. هل لديك ممارسة فنية أو طقسية - أو ربما كليهما، كما في حالة الكولامز - تُرسّخ لديك حسَّ الحياة؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فاعتز بها وكرّمها، لما تُقدّمه لك وللآخرين. وإن لم تكن كذلك، فأتمنى لك من كل قلبي اكتشاف مثل هذه الممارسة.

[1] تُشير الموسوعات الإلكترونية إلى أن ما نُطلق عليه اسم البانديكوت في الهند هو الأدق البانديكوت الأصغر أو فأر الخلد الهندي، وهو لا علاقة له بالبانديكوت الحقيقي، وهو من الجرابيات. الاسم التاميلي المحلي هو " بيريشالي " الذي يُترجم إلى "الفأر الكبير". والمضحك بعض الشيء أن اسم "البانديكوت" مُشتق من الاسم التيلجو لهذه الجرذان، " بانديكوكو " الذي يُترجم إلى "فأر الخنزير" نظرًا لصوتها العالي. ويبدو أن هذه ليست البانديكوت الحقيقي!

[2] إطعام ألف نفس؛ الفصل 11؛ فيجايا ناجاراجان

[3] المرة الوحيدة في السنوات الأخيرة التي شعرت فيها برغبة في صنع الكولام عند غروب الشمس كانت عندما واجهنا انسدادًا في خطوط الصرف الصحي في منزلنا بعد ما كان من المحتمل أن شركة المدينة لم تضخ خطوط الصرف الصحي في الموعد المحدد، نظرًا لفوضى جائحة كوفيد-19. وبينما كنا ننتظر قدوم شركة المدينة في صباح اليوم التالي وتشغيل آلة إزالة انسداد الصرف الصحي، تجولت في المنزل عند غروب الشمس، وشعرت بالإحباط لعدم قدرتي على "حل" هذه المشكلة على الفور والتفكير في علاقتي (وعلاقتنا بالمجتمع البشري "المتحضر") بالنفايات البشرية والعواطف التي تثيرها بشكل عام. وفجأة، لم أستطع التفكير في شيء أفضل للقيام به، لتكريم مشاعري، وكصلاة من أجل المساعدة الإلهية، من صنع الكولام عند غروب الشمس. همست داخليًا، بينما انحنيت لصنع الكولام ، "أرى مكانك في عالمنا، موديفي".

[4] يُصنع الكولام اليوم، للأسف الشديد، باستخدام مسحوق الحجر الجيري (مسحوق الحجر)، وهو المفضل لسهولة ووضوح ضرباته. يتطلب الرسم بدقيق الأرز بعض الممارسة والصبر والبراعة، وهي مهارات نادرة في عصرنا هذا. مسحوق الحجر الجيري لا يكفي لإطعام ألف روح، بالطبع...

[5] في الهند، نستخدم مصطلح الرصيف للإشارة إلى ما يسميه الأمريكيون الرصيف

[6] تستخدم فيجايا صفة "لامع" المترجمة في كتابها لشرح ما يجعل الكولام استثنائيًا، وأعتقد أنها تُصيب الهدف تمامًا. تخبرها النساء التاميليات اللواتي قابلتهن أنه أشبه بالكلام ، ينضح برقة رقيقة، وإحساس بالتوازن والتناسب، وجمال براق.

[7] النباتات المقدسة في الهند، صفحة 11؛ نانديثا كريشنا وم. أميرثالينغام

[8] انظر https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm للحصول على مثال مبكر لهذا العمل

[9] الإثنورياضيات: وجهة نظر متعددة الثقافات للأفكار الرياضية؛ بقلم مارسيا آشر

[10] تكوّن كتابي الفني من عدة حزم من الورق الأبيض المنسدل، غلّفته يدويًا باستخدام إبرة وخيط. ولا يزال هذا التغليف قائمًا حتى الآن.

[١١] غالبًا ما تُرسم أحجار الكولام عند عدة عتبات متعاقبة لدخول المنزل. تُعدّ العتبة الخارجية، حيث يلتقي الرصيف العام بالبوابة الخاصة للمنزل، موقعًا مهمًا، وكذلك العتبة الداخلية حيث تؤدي الدرجات إلى المنزل (إذا كانت مختلفة، كما هو الحال بالنسبة لنا). أعطتني أمي هذه العتبة "الداخلية" لممارستي اليومية!

***

لمزيد من الإلهام، انضم إلى نداء الإيقاظ يوم السبت هذا مع فيجايا ناجاراجان، مؤلفة كتاب "تغذية ألف روح". معلومات التسجيل والمزيد من التفاصيل هنا .