Kolam: Sanaa Ya Tambiko Ambayo Hulisha Watu Elfu Kila Siku

Kolam na picha na Kripa Singan

Kila alfajiri, mamilioni ya wanawake wa Kitamil huunda miundo tata, ya kijiometri, ya sanaa ya kitamaduni inayoitwa 'kolam,' kwenye vizingiti vya nyumba zao, kama heshima kwa Mama Dunia na sadaka kwa Mungu wa kike Lakshmi. Neno la Kitamil linalomaanisha urembo, umbo, mchezo, kujificha au muundo wa kitamaduni-- kolam imesisitizwa katika imani ya Kihindu kwamba wenye nyumba wana wajibu wa karmic "kulisha roho elfu." Kwa kuunda kolam kwa unga wa mchele, mwanamke hutoa chakula kwa ndege, panya, mchwa na aina nyingine ndogo za maisha -- kusalimiana kila siku na 'tambiko la ukarimu', ambalo hubariki kaya na jumuiya kubwa zaidi. Kolam ni aina ya sanaa ya muda mfupi kwa makusudi. Zinaundwa upya kila alfajiri na mchanganyiko wa heshima, usahihi wa hisabati, ustadi wa kisanii na hiari. Soma kwa uchunguzi wa kibinafsi wa mtaalamu mmoja wa kolam wa mazoezi haya ya pande nyingi.

Mama yangu amesimama kwenye mlango wa mbao wa nyumba yetu. Ni karibu saa 9 usiku na ananipigia saluti kwa haraka, akiashiria kwamba nije kimya, lakini haraka. Anachungulia kupitia madirisha ya vioo yaliyo kwenye nusu ya juu ya mlango, anatazama mtu fulani, au kitu fulani. Ninajiunga naye huko na kuona kitu cha kuvutia. Bandicoot [1] anakula kwa bidii mabaki ya unga wa mchele wa kolam ya asubuhi . Kwa usahihi uleule uliodhibitiwa ambao nilichora nao muundo wa kijiometri, bandicoot inalamba unga kutoka sakafuni -- kwanza mistari ya nje na mikunjo, kisha ya ndani. Anatazama juu kwa muda, ikiwezekana akihisi watu wawili kwa umbali kidogo, akitazama kwa macho yetu yakiwa yamepanuliwa kidogo, na tabasamu zetu za kushtushwa, lakini laini. Hatuonekani kuwa tishio, kwa hivyo anaruka hadi ngazi ya chini kabisa kati ya hatua tatu zinazoelekea nyumbani, na kuendelea kunyonya kola-podi (unga wa unga wa mchele), kutoka kwenye pembe. Sikuwa nimewahi kuona majambazi jinsi ninavyowaona sasa, tangu usiku huo. Kufikia wakati huo, nilikuwa nikizingatia zaidi kuwa kero, nikichimba mimea mbalimbali ya thamani kwenye bustani yangu, nikinyoosha udongo wa bustani yetu ya mfinyanzi kwenye viraka, na kung'oa miche michanga ya Michungwa -– viumbe wakubwa wanaofanana na panya na wabaya sana na wenye ngozi mbaya na yenye ngozi. Lakini usiku wa leo, wanapokula kolam , wanaonekana wamebadilika. Wamelainishwa na njaa yao na unyang'anyi wao, na udhaifu machoni mwao wanapotua ili kutazama juu -- pua ikitetemeka, visharubu vikitetemeka. Usiku wa leo, wao ni dhahiri moja ya nafsi elfu moja ambazo kolam hutafuta kulisha [2] , na wanakaribishwa kabisa kwa kile wanachoweza kuchukua/kula.

Kolam ni miundo mitakatifu ya kijiometri iliyochorwa na wanawake wa Kihindu wa Kitamil kwenye vizingiti vya nyumba na maduka, na miti mitakatifu na mahekalu ya Kihindu. Zinakusudiwa kuvutwa katika nyakati mbili muhimu za mpito - wakati wa mapambazuko, kukaribisha mawio ya jua; na wakati wa machweo, nauli ya jua kutua. Katika kitabu chake cha masimulizi cha sehemu ya kibinafsi, ' Feeding a thousand souls ', mwanaanthropolojia na mwanafalsafa. Vijaya Nagarajan anachunguza kolam ni nini na inamaanisha/imemaanisha nini kwa wanawake wa Kitamil, kwa zaidi ya milenia. Wanawake kadhaa wa Kitamil anaokutana nao na mahojiano hawana shaka katika maelezo yao kwamba kolam huchorwa asubuhi ili kumkaribisha Lakshmi , mungu wa kike wa utajiri na uzuri wa aina zote, iwe wa kimwili au wa kiroho, ndani ya nyumba zetu, na kuomba msamaha kwa Bhudevi (mungu wa kike wa Dunia) kwa dhambi zetu zote za kuacha na kutumwa siku nzima. Hivi ndivyo nilivyofundishwa vilevile, nilipokuwa mtoto, nilipoanza kuchora kolam katika nyumba ya bibi yangu - kwamba kolam inakaribisha mungu wa kike Lakshmi nyumbani.

Nikisoma kitabu cha Vijaya, nilikumbuka kwa ghafla na kwa uwazi kwamba tulichora kolam mara mbili kwa siku, nilipokuwa mdogo, nyakati za jioni pia, ingawa mimi/wanawake wengi jijini huwa hawafanyi hivyo tena jua linapotua [3] . Maelezo yaliyotolewa na wanawake waliohojiwa yalinivutia -- kwamba wakati wa machweo ya jua, tunachora kolam ili kumuaga Lakshmi, na badala yake, kumkaribisha dada yake mkubwa, Mudevi au Jyeshta katika (Jyeshta ina maana ya mzee katika Sanskrit, na Mudevi inatafsiriwa kwa mungu wa kike wa mambo mabaya/yasiofaa). Mudevi anachukuliwa kuwa mungu wa kike wa uvivu, uzembe na uzembe, na wanawake kadhaa waliohojiwa na Vijaya wanaeleza kwamba tunapozama jua linapotua, sifa hizi zinakubalika na zinahitajika, hivyo huenda tukaelekea kupumzika kwa ajili ya mwili. Kugundua mkate huu kuhusu kolam kunanifanya nipende tabia hii tena, ninapotafuta maishani mwangu, kutovuka sana mambo mawili, hadi kuyakumbatia yote, na kushuhudia kwamba mambo mengi yanapita, ikipewa muda wa kutosha...

Kolam si ya kipekee kwa wanawake wa Kitamil. Miundo sawa ya kijiometri inayojumuisha nukta, mistari iliyopinda, miraba na pembetatu ipo katika majimbo mengine kadhaa ya India. Kwa namna mbalimbali huitwa rangoli katika sehemu za Kaskazini na Kusini mwa India, saathiya huko Gujarat, maandana huko Rajasthan, muggulu huko Andhra Pradesh, alpana huko Bengal Magharibi, pookalam huko Kerala n.k., mila hizi zinaonekana kuwa za zamani kama wakati na kuwepo kwa binadamu nchini India yenyewe. Kuna tofauti za hila kati ya mazoea haya mengi, hata hivyo. Kwa mfano, rangoli mara nyingi hutumia poda za rangi, pookalam hutengenezwa kwa petali za maua wakati wa tamasha la Onam na alpana kwa kiasi kikubwa inahusu matukio na sherehe nzuri. Kolam , hata hivyo, hutengenezwa kila siku kwa kutumia unga wa unga wa mchele [4] kwenye kizingiti, nafasi hiyo ndogo ambapo umma na nyanja za kibinafsi za kaya hukutana, hugongana na kuyeyuka. Imani ni kwamba baadhi ya sala na wema wa moyo ambao mwanamke hutoa wakati anafanya kolam huhamishiwa kwenye nyayo za wale wanaotembea juu yake siku nzima.

Kusoma hayo katika kitabu cha Vijaya kuliniletea furaha usoni nilipokumbuka mara nyingi ningeshtuka huku watu wakitembea juu ya kolam iliyotekelezwa vizuri na ya kupendeza niliyotengeneza. Pia nilikumbuka mara nyingi nilizotembea kwa njia ya zig-zag wakati wa utoto wangu, nikiruka na kupenda kolams , ili nisikanyage na kuiharibu haraka sana. Hii ilikuwa Chennai tofauti. Jiji ambalo wakati huo tuliliita Madras, bila msongamano wa watu wendawazimu tunaomiliki kwa sasa, ambapo lami [5] zililipa mwenyeji sio tu kolamu za hali ya juu, bali pia, miongoni mwa mambo mengine, wafumaji waliokuwa na shughuli nyingi za kutengeneza nyuzi za vitambaa vya mikono yao, na ng'ombe ambao walicheua bila kuficha huku wakipiga kelele na kutawanyika kwa anasa. Kulikuwa na nafasi wakati huo -- kutoka kwenye lami na kutembea barabarani, bila kujiuliza ikiwa mtu angegongwa na gari kwa muda mfupi. Imepita miaka mingi tangu ng'ombe na wafumaji kuondoka kwa kiasi kikubwa jijini. Je, inashangaza kwamba kolam wamepungua kidogo kwa ukubwa na sasa wanasongamana kutafuta nafasi na watembea kwa miguu, pikipiki zilizoegeshwa bila mpangilio, na wachuuzi wanaouza chochote kuanzia chai hadi juisi ya tikiti maji hadi barakoa za nguo katika enzi hii ya Covid-19? Na je, inashangaza kwamba sijisikii tena kuzunguka kolams , ingawa nahisi chembe ndogo zaidi wakati sifanyi hivyo, na ninajaribu kutembea kwa upole zaidi juu ya zile zinazong'aa zaidi [6] ? Ninajifariji kwa wazo kwamba kukanyaga kwao ilikuwa nia na mwaliko wa watengenezaji na waaguzi wa aina hii ya sanaa ya kitamaduni…

Kolam ina umri gani kama aina ya sanaa ya kitamaduni? Hili ni swali la kuvutia kutafakari. Marejeleo ya kwanza kabisa yaliyorekodiwa katika fasihi ya Kitamil na ushairi wa kolam ni mashairi ya mtakatifu wa Vaishnava na mshairi wa kike Andaal , ambaye anakubalika sana kuwa aliishi karibu karne ya 7-8 BK. Lakini miundo kama ya kolam inaonekana [7] katika baadhi ya michoro ya mapango ya Bhimbetka ya Uhindi ya Kati, ya enzi ya awali ya historia ya Paleolithic na Mesolithic na inayokubaliwa na wengi kuwa baadhi ya ishara za mwanzo za maisha ya binadamu nchini India. Vile vile, Vijaya katika kitabu chake anaelezea ziara zake kwenye vijiji vya adivasi Toda huko Nilgiris ili kuona kolam zao na jinsi makabila ya Irula , Korumba na Kota wanavyochora kolam mbele ya madhabahu yao ya miti mitakatifu, labda wakiabudu roho za miti ya walinzi au miungu. Kwa hivyo, jibu la umri wa kolam , inaonekana kuwa na miunganisho ya wakaazi wa kwanza wa nchi ambazo sasa tunaziita India…

Nilijifunza kwa mara ya kwanza kuchora kolam nilipokuwa nyumbani kwa likizo ya kiangazi na kukaa na babu na mama yangu mzazi. Kujifunza kutumia kiwango kinachofaa cha shinikizo kati ya kidole gumba na kidole cha mbele, ili kola-podi (unga wa unga wa mchele) utiririkie kwenye mistari laini au mikunjo, na si ile iliyochongoka, yenye kutetemeka, ilionekana kulemea mwanzoni. Nakumbuka nikitokwa na machozi karibu na kutowezekana kwa kazi hiyo katika siku za mwanzo! Lakini polepole, kama ilivyo kwa vitu vyote, mazoezi ya kila siku ya kila siku yalileta uhakika wa kugusa na urahisi wa harakati za maji, na nilianza kufurahia sana sanaa hii ya kugusa, iliyojaa mali za kimantiki ambazo ningeweza kutambua mara moja, kama vile ulinganifu na utambuzi wa muundo. Kolams kwa kweli wamenasa dhana ya wanahisabati na wanasayansi wa kompyuta ambao wamejaribu kuitumia kuendeleza masomo yao ya sarufi safu na lugha za picha [8] . Zilianzishwa kwa mara ya kwanza katika ulimwengu wa magharibi kama aina ya ethnomathematics ( makutano ya mawazo ya hisabati na utamaduni) na utafiti wa Marcia Ascher [9] . Katika kitabu chake, Vijaya anachunguza zaidi misingi ya hisabati ya kolam , ikilenga hasa ulinganifu, asili yao ya kiota, fractal, uhusiano wao na dhana ya kutokuwa na mwisho, matumizi yao na wanasayansi wa kompyuta kama lugha za picha zinazosaidia katika upangaji wa lugha za kompyuta na kama sarufi za safu zinazofanya kazi kama algoriti ili kutoa maonyesho ya picha. Nikisoma yote hayo, zaidi ya kitu chochote kile, kilichokuja akilini ni jinsi rafiki yangu wa kucheza densi ambaye hana uwezo wa kusoma aliniambia mara moja kwamba alijifunza zaidi kuhusu maendeleo ya kijiometri na hesabu kutokana na kuchora kolam na mazoezi yake ya densi, kuliko alivyowahi kufanya wakati wa masomo yake rasmi.

Nilipitia kipindi kikali katika miaka yangu ya kabla ya utineja nilipovutiwa na kolams na nikampiga beji kila jamaa wa kike mzee ambaye alikuwa akipatikana na aliye tayari, ama nyumbani au kutembelea kwa muda mfupi wakati wa likizo za kiangazi, kuchora kolam walizojua, katika kitabu changu cha sanaa [10] . Kisha ningezinakili kwa uchungu kwa kutumia penseli ngumu na kuzifanyia mazoezi siku iliyofuata kwenye kizingiti cha kuingilia nyumbani. Kwa sababu fulani, mvuto huu ulipungua kidogo kupitia shule ya upili, na vitabu vyangu vya kolam vilikusanya vumbi nyororo, hadi mwelekeo wa maisha yangu ukabadilika sana, mnamo 2016. Nilikuwa nimerudi nyumbani baada ya miaka mingi na nilikuwa nikitafuta kuweka mkono na moyo zaidi katika maisha yangu ya kila siku, ambayo yalikuwa yamejazwa na harakati kali ya kuwa mwanasayansi kwa karibu muongo mmoja. Kwa msukumo, asubuhi moja, nilitoa kitabu changu cha kolam na kuanza tena. Mama yangu, akiwa amefurahishwa kidogo, alikuwa tayari zaidi kuniachia kizingiti kimoja [11] .

Kadiri nilivyochora kolam kila asubuhi, ndivyo zilivyozidi kuwa mazoezi muhimu ya kutafakari. Kwa kufurahisha, walinipa nanga, ili kukumbatia uthabiti na mabadiliko, kwa wakati mmoja. Isipokuwa nilikuwa nikijisikia vibaya na nilihitaji kupumzika, siku baada ya siku, kupitia majira ya joto nyepesi na ya kukomaa, mvua za masika nyingi, hali ya hewa mbaya kama ya ukame, au umande wa baridi kali, nilitengeneza kolam kila siku. Na kila siku, iwe nilijisikia fahari na furaha kwa urembo hasa au masikitiko madogo ya ndani kwa kasoro fulani katika utekelezaji, kolam iliharibiwa nusu hadi siku iliyofuata - kung'olewa na mchwa, mchwa, squirrels, ndege na jambazi (kulingana na msimu) na kukanyagwa na nyumba yetu, miguu ya wageni wetu. Zaidi ya mazoezi ya Vipassana kwenye mto, kolam ilikuwa tafakari yangu ya kutodumu na shukrani -- ukumbusho wa hali ya maisha ya muda mfupi, na kitendo cha shukrani kwa siku moja zaidi ya kudumu na utaratibu thabiti.

Kuna kipengele kingine cha mazoezi ya kila siku ya kolam ambayo nilikuja kuthamini sana - uwezo wake wa kutumika kama dira kwa hali yangu ya ndani ya kihisia. Siku ambazo nilihisi kuwa na msingi, mistari ilitoka laini na thabiti, huku nikichora kwa ujasiri na haraka, nikinyunyiza unga kati ya kidole gumba na kidole cha mbele. Siku kadhaa nilihisi kutawanyika au kununa kidogo juu ya jambo fulani, kulikuwa na mambo madogo madogo kwenye mstari. Ilikuwa karibu kama kolam ilikuwa kioo -- ikinirudisha nyuma hali yangu ya akili.

Ninachora mstari na hata kama sijaiona hapo awali, sasa ninaweza kuhisi kuwa hisia fulani tofauti zinapita ndani yangu - iwe ni wasiwasi, kuudhika, kusinzia au msisimko. Ninajaribu kuvuta pumzi na kuiacha. Kisha mimi huchora mstari mwingine. Na wakati mwingine hii inatoka vizuri zaidi, zaidi katika mtiririko. Na kuendelea, asubuhi nyingi ...

Kuna njia nyingine ambayo mazoezi ya kolam hutumika kama dira ya ndani -- jinsi ninavyoamua ni kolam gani ninayotaka kuchora asubuhi fulani. Kwanza, kuna kufagia kwa sakafu kufanywa. Na kulingana na wakati wa mwaka, majani ya msimu na takataka ya maua ambayo ninafagia kwenye bustani ili kutumika kama matandazo, yatatofautiana. Hivi sasa, tuna wingi wa petali laini, za silky, limey-dhahabu-manjano za mti wa Sarakonnai / Amaltas ( Cassia fistula ) zinazoweka kizingiti chetu kila asubuhi. Ninafagia takataka za maua na masalio ya kolam ya siku iliyotangulia, pamoja na mchwa wadogo wekundu ambao wanakula baadhi ya unga wa wali kwa hasira kwenye bustani. Wakati mwingine, kuna konokono ya bustani inayong'ang'ania kwa hatua na mimi huondoa hiyo pia. Wakati mwingine, haswa baada ya mvua za masika, kuna millipedes nyingi zinazozunguka. Ninajaribu kuwa mpole, ili nisiue kiumbe chochote. Ninawanong'oneza kiakili - tafadhali subiri, kutakuwa na unga mpya wa wali hapa hivi karibuni. Kisha mimi hunyunyiza maji juu ya kizingiti na kutumia ufagio wa mbele wa nazi kuweka unyevunyevu pande zote na kuondoa madimbwi ya maji ambayo yanaweza kuachwa nyuma. Kijadi, katika vijiji, hii ingefanywa na kinyesi cha ng'ombe kilichowekwa ndani ya maji, lakini kama nilivyosema hapo awali, ng'ombe wengi wametoka mjini. Kwa hivyo maji yatatosha. Kisha kwa haraka, sakafu ikiwa bado na unyevu, mimi huinama na kushangaa ni muundo gani unahisi kama unataka kuchorwa leo.

Mwanamke hufunga pullis (dots) kwenye uzi mmoja unaoendelea wa mistari kwa usahihi. Maelezo na picha ya Anni Kumari.

Nina chaguo mbili pana kuhusu mifumo inayopatikana - inayoitwa pulli / shuzhi kolam (ambapo nukta zimewekwa kwenye gridi ya taifa na mistari/vipindo huchorwa ama kuunganisha nukta, au kutiririka katika nafasi zinazozunguka na kati ya nukta) au padi / katta kolam (ambapo muundo wa kijiometri huchorwa bila gridi ya nukta; kwa kutumia mistari, pinde na nyinginezo). Hata katika aina ya kwanza ya kolams , ninaweza kuchagua kuchora kolam zinazounganisha nukta, na kutumia motifu asilia kama vile lotus au maua mengine, majani ya migomba au embe, matunda au mboga mboga kama vile kibuyu chungu au maharagwe ya nguzo, ndege kama vile swan, bata au tausi, vipepeo, na kadhalika na kadhalika. Au naweza kuchora kolam ya labyrinth ambapo curves inapita kati ya nukta.

Katika dakika chache wakati sakafu bado ni mvua (na wakati mwingine, kwa kweli, mara tu baada ya kuamka kwa siku kadhaa), ninashangaa ni nini inahisi kama inataka kuonyeshwa leo. Siku kadhaa, mimi huchota tofauti za lotus, haswa siku ambazo shida na utelezi huonekana kuwa mwingi maishani mwangu, na ninataka kushikilia msukumo, na ukumbusho wa jinsi lotus huchanua kwenye muck. Siku kadhaa, ninaamua nahitaji kujizoeza kikamilifu kushukuru kwa kile kinachohisi kama matukio machungu katika maisha yangu/yetu ya pamoja ya jamii, kisha ninaweza kuchora kibuyu chungu kolam -- ili nijikumbushe kuwa uchungu unakusafisha, ikiwa utauruhusu, na hukufanya upatikane kwa ajili ya kushikilia utamu zaidi. Siku kadhaa, ninahisi kushikamana zaidi na maajabu ya ulimwengu na usawaziko usio na kikomo wa maisha, na kisha ninachora mojawapo ya tofauti zisizo na mwisho zinazowezekana za labyrinth kolams , ambapo curves huanza mahali pamoja, na kisha kitanzi na curve na kugeuka, ili kuunganisha tena mwanzoni. Kolam siku hizi ni hirizi. Inanikumbusha kwamba ingawa sioni kila wakati mifumo ya maana katika maisha yangu, kwa sababu niko karibu sana na msingi wa uzoefu wangu, ninaporudi nyuma, zipo. Na wakati mwingine, inahitaji muda na uvumilivu, na kusubiri, kwa muundo kamili kufunuliwa. Na kuna siku pia, wakati ninahisi tupu, wakati sina uhakika ninachotaka kuchora. Siku hizo, mimi huchota chochote kinachokuja akilini, hata ikiwa kinatokea kwa misuli fulani ya mazoea, nikiamini kwamba hii ndio inahitaji kuonyeshwa asubuhi.

Katika kitabu chake, Vijaya anachunguza jinsi kolam inavyokusudiwa kuashiria ustawi wa kaya kwa jamii, kwani haifanywi wakati wanawake wanapokuwa kwenye kipindi chake, au kuna ugonjwa au kifo ndani ya nyumba, kwa mfano. Ijapokuwa kuna mabishano na dua zisizoepukika na zinazoweza kushawishi kufanywa juu ya usafi wa kiibada katika muktadha wa marufuku hii, hii ilikuwa njia ambayo, katika siku za zamani, bila kukosekana kwa simu na mawasiliano ya kisasa, majirani walijua kwamba mtu anaweza kuhitaji msaada katika nyumba fulani. Kolam iliyokosekana ilipendekeza kuwa kuna kitu kinaendelea na huu ulikuwa wakati wa ukarimu wa jirani au usaidizi. Inafurahisha kwangu, kwamba katika miji kama yangu, ambapo kolam haitengenezwi kila siku katika kila kaya ya Kihindu au mara nyingi inavutiwa na wasaidizi wa nyumbani na si wanawake wa nyumbani, baadhi ya vipengele hivi vya kuashiria vya kolam vimepotea. Nilipokuwa mdogo na niliombwa kutoingia katika eneo la hekalu/madhabahu ya nyumbani nilipokuwa kwenye kipindi changu na nilihisi kutukanwa na kutendewa kama mchafu, nilifurahi kuweza kuasi na kufanya kolam kwenye kizingiti cha nje, hata kama nilikuwa na hedhi. Siku hizi, ninahisi tofauti kuhusu hili. Wakati mwingine mimi hufurahi kwa kupumzika kidogo zaidi ninapokuwa kwenye kipindi changu na nikiumwa na tumbo, na utaratibu wa asubuhi wa mazoezi ya kolam ya kuchuchumaa na kujinyoosha na kuzunguka mtu anapochora muundo huhisi kama kulazimishwa na sio uhuru mtamu, wa kuasi! Kwa hivyo siku fulani, nikijisikia vibaya, ninaacha tu kolam ya siku iliyotangulia, na nitazame jinsi inavyofifia polepole baada ya siku nyingi, hadi nitakapokuwa tayari kuanza tena...

Ninahitimisha mijadala hii ya kutafakari ya akili yangu juu ya somo la kolam kwa mwaliko kwako, msomaji. Je! una mazoea ya kutengeneza sanaa au tambiko -- au labda zote mbili, kama ilivyo kwa kolam -- ambayo inakufanya uwe karibu na maisha? Ikiwa ndio, tafadhali ithamini na iheshimu, kwa kile inachokupa wewe na wengine. Na ikiwa sivyo, ninatamani ugunduzi wa mazoezi kama haya kwako, kwa moyo wangu wote.

[1] Ensaiklopidia za mtandaoni huniambia kwamba kile tunachokiita bandicoot nchini India kwa usahihi zaidi huitwa bandicoot mdogo au panya wa India na hazihusiani na majambazi wa kweli ambao ni marsupials. Jina la ndani la Kitamil ni ' perichali ' ambalo hutafsiri kama panya mkubwa. Kinachofurahisha kidogo ni kwamba jina 'bandicoot' linakuja kwa Kiingereza kutoka kwa jina la Kitelugu la panya hawa, ' pandikokku ' ambalo tafsiri yake ni 'panya wa nguruwe' kwa miguno wanayotoa. Na hawa sio majambazi wa kweli!

[2] Kulisha nafsi elfu; Sura ya 11; Vijaya Nagarajan

[3] Wakati pekee katika miaka ya hivi majuzi ambapo nilihisi kulazimishwa kutengeneza kolam wakati wa machweo ya jua ni tulipokumbana na kizuizi kwenye njia zetu za maji taka nyumbani baada ya kile ambacho huenda shirika la jiji halikusukuma njia za maji taka kwa ratiba, kutokana na machafuko ya janga la covid-19. Tulipokuwa tukingojea shirika la jiji lije asubuhi iliyofuata na kuendesha mashine yao ya kuziba maji taka, nilizunguka nyumba karibu na machweo ya jua, nikihisi kuchanganyikiwa kwa kutoweza 'kutatua' tatizo hili mara moja na kufikiria uhusiano wangu (na 'jumuiya ya wanadamu' 'iliyostaarabika') na uchafu wa binadamu na hisia ambazo kwa ujumla huibua. Ghafla, sikuweza kufikiria kitu bora zaidi cha kufanya, kuheshimu hisia zangu zote mbili, na kama maombi ya msaada wa kimungu, kuliko kufanya kolam wakati wa machweo. "Naona nafasi yako katika ulimwengu wetu, Mudevi," nilinong'ona kwa ndani, huku nikiinama kutengeneza kolam .

[4] Kolam siku hizi, mara nyingi na kwa bahati mbaya, hutengenezwa kwa kutumia chokaa (poda ya mawe) inayopendekezwa kwa urahisi na mwangaza wa viboko ambavyo mtu anaweza kuchora nayo. Kuchora na unga wa mchele kunahitaji mazoezi, uvumilivu na ustadi, ambayo yote hayana uhaba katika nyakati hizi. Poda ya chokaa haiwezi kulisha roho elfu, bila kusema ...

[5] Nchini India, tunatumia neno lami kurejelea kile ambacho Wamarekani hukiita njia ya kando

[6] Vijaya anatumia kivumishi kilichotafsiriwa 'cha kung'aa' katika kitabu chake kueleza ni nini kinachostahiki kolam kuwa ya kipekee na ninaamini inagonga alama. Wanawake wa Kitamil anaowahoji wanamwambia kwamba ni kitu sawa na kolam inayojumuisha neema laini, hisia ya usawa, uwiano na uzuri unaoangaza.

[7] Mimea Takatifu ya India, ukurasa wa 11; Nanditha Krishna na M. Amirthalingam

[8] Tazama https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm kwa mfano wa awali wa kazi hii

[9] Ethnomathematics: Mtazamo wa kitamaduni wa mawazo ya hisabati; na Marcia Ascher

[10] Kitabu changu cha sanaa kilikuwa na miganda kadhaa iliyolegea ya karatasi nyeupe ambayo nilikuwa nimeifunga kwa mkono kwa kutumia sindano na uzi. Kufunga bado kunashikilia baada ya miaka hii yote.

[11] Kolam mara nyingi huchorwa kwenye vizingiti kadhaa, mfululizo vya kuingilia kwa nyumba. Kizingiti cha nje ambapo barabara ya umma na lango la kibinafsi la nyumba hukutana ni eneo muhimu, lakini pia ni kizingiti cha ndani ambapo hatua zinaingia ndani ya nyumba (ikiwa hizi ni tofauti, kama zinavyotokea kwetu). Mama yangu alinipa kizingiti hiki cha 'ndani' kwa mazoezi yangu ya kila siku!

***

Kwa maongozi zaidi, jiunge na Awakin Call ya Jumamosi hii pamoja na Vijaya Nagarajan, mwandishi wa "Kulisha Nafsi Elfu." Maelezo ya RSVP na maelezo zaidi hapa .