Kolam: Ritual Art Sem nærir þúsund sálir á Hverjum Degi

Kolam og ljósmynd eftir Kripa Singan

Í hverri dögun búa milljónir tamílskra kvenna til flókna, rúmfræðilega, helgisiðahönnun sem kallast „kolam“ á þröskuldum heimila sinna, sem heiður til móður jarðar og fórn til gyðjunnar Lakshmi. Tamílskt orð sem þýðir fegurð, form, leikur, dulbúning eða helgisiðahönnun - kolam er fest í trú hindúa að húsráðendum beri karmísk skylda til að "fæða þúsund sálir." Með því að búa til kólamið með hrísgrjónamjöli útvegar kona fuglum, nagdýrum, maurum og öðrum örsmáum lífsformum fæðu - og heilsar á hverjum degi með „siðferðislegri gjafmildi“, sem blessar bæði heimilið og stærra samfélag. Kolams eru vísvitandi tímabundin listform. Þær verða til upp á nýtt í hverri dögun með blöndu af lotningu, stærðfræðilegri nákvæmni, listrænni færni og sjálfsprottni. Lestu áfram til að fá djúpt persónulega könnun eins kolam iðkanda á þessari fjölvíðu iðkun.

Mamma stendur við viðardyrnar að húsinu okkar. Klukkan er næstum 9 á nóttunni og hún vísar til mín í skyndi og bendir á að ég komi hljóðlega en fljótt. Hún er að kíkja í gegnum glergluggana í efri hluta hurðarinnar, á einhvern eða eitthvað. Ég fer með henni þangað og sé áhugaverða sjón. Snúður [1] er duglegur að borða það sem eftir er af hrísgrjónamjöli morgundagsins. Með sömu reglulegu nákvæmni og ég teiknaði rúmfræðilegu hönnunina, sleikir bandicoot mjölið af gólfinu - fyrst ytri línur og sveigjur, síðan innri. Hún/hann lítur upp í augnablik, hugsanlega skynjar tvær manneskjur í smá fjarlægð, horfir með augunum okkar örlítið stækkuð og skelfingu lostnu en mjúku brosi okkar. Við virðumst ekki vera ógn, svo hún/hann skoppar síðan upp í neðsta þrepið af þremur sem leiða að húsinu og heldur áfram að narta í meira kola-podi (hrísgrjónamjölsduft), úr hornum. Ég hafði aldrei alveg séð bandicoots eins og ég sé þá núna, síðan um kvöldið. Fram að þeim fundi hafði ég aðallega litið á þær sem óþægindi, grafið upp ýmsar dýrmætar plöntur í garðinum mínum, grafið leirkennda garðmoldina okkar í blettum og rifið upp unga sítrusplöntur - risastórar rottulíkar, frekar ljótar verur með grófa, bursta húð. En í kvöld, þegar þeir narta í kolam , virðast þeir umbreyttir. Mýkt af hungri þeirra og svelti, og viðkvæmni í augum þeirra þegar þeir staldra við til að horfa upp á við -- nefið kippist, hárhönd skjálfandi. Í kvöld eru þeir greinilega ein af þúsund sálum sem kolam leitast við að fæða [2] , og þeir eru alveg velkomnir í það sem þeir geta tekið/borðað.

Kolams eru heilög geometrísk hönnun teiknuð af tamílskum hindúakonum á þröskuldum húsa og verslana, og heilög tré og hindúamusteri. Þeim er ætlað að teikna á tveimur mikilvægum breytingatímum - við dögun, að taka á móti sólarupprásinni; og í rökkri, kveðja sólsetur. Í frásagnarbók hennar að hluta til fræðimanna, að hluta til persónulega, " Fæða þúsund sálir ", mannfræðingur og þjóðsagnafræðingur Vijaya Nagarajan kannar hvað kolam er og hvað það þýðir/hefur þýtt fyrir tamílskar konur, yfir árþúsundir. Nokkrar tamílskar konur sem hún hittir og tekur viðtöl við eru ótvíræða í skýringum sínum að kolams séu dregin að morgni til að bjóða Lakshmi , gyðju auðs og fegurðar hvers konar, hvort sem það er efnisleg eða andleg, velkomin á heimili okkar og til að biðja Bhudevi (jarðgyðjunnar) fyrirgefningar fyrir allar syndir okkar dagsins og aðgerða. Þetta var mér líka kennt, sem barn, þegar ég byrjaði fyrst að teikna kolam á heimili ömmu minnar – að kolam býður gyðjuna Lakshmi velkomna á heimilið.

Þegar ég las bók Vijaya, rifjaðist upp fyrir mér að við teiknuðum kolam tvisvar á dag, þegar ég var yngri, seint á kvöldin líka, þó ég/flestar konur í borginni geri þetta ekki lengur við sólsetur [3] . Skýringin sem konurnar sem rætt var við heillaði mig -- að við sólsetur teiknum við kolam til að kveðja Lakshmi og til að taka á móti eldri systur sinni, Mudevi eða Jyeshta (Jyeshta þýðir öldungur á sanskrít, og Mudevi þýðir gyðju slæmra/óheilnæma). Mudevi er álitin gyðja letidýrsins, slensku og ósnyrtingar og nokkur Vijaya-viðtöl við konur útskýra að þegar við vindum okkur niður við sólsetur séu þessir eiginleikar ásættanlegir og nauðsynlegir, svo við gætum farið í átt að hvíld fyrir líkamann. Að uppgötva þennan brauðmola um kólamið fær mig til að verða ástfanginn af þessari iðkun aftur, þegar ég leitast við í mínu eigin lífi, að fara ekki svo mikið yfir tvíþætti, sem að umfaðma þá alla, og verða vitni að því að flestir hlutir líða, ef nægur tími gefst...

Kolam er ekki einstakt fyrir tamílskar konur. Svipuð geometrísk hönnun sem samanstendur af punktum, bognum línum, ferningum og þríhyrningum eru til í nokkrum öðrum ríkjum Indlands. Ýmist kallað rangoli í hlutum Norður- og Suður-Indlands, saathiya í Gujarat, maandana í Rajasthan, muggulu í Andhra Pradesh, alpana í Vestur-Bengal, pookalam í Kerala o.s.frv., þessar hefðir virðast vera jafn gamlar og tíminn og mannleg tilvera á Indlandi sjálfu. Það er þó nokkur lúmskur munur á þessum mörgum aðferðum. Til dæmis notar rangoli oft litaduft, pookalam er búið til með blómblöðum á Onam hátíðinni og alpanan er að mestu bundin við vegleg tækifæri og hátíðir. Kólamið er hins vegar framleitt á hverjum degi með því að nota malað hrísgrjónamjölsduft [4] við þröskuldinn, það liminal rými þar sem almenningur og einkasvið heimilisins mætast, rekast og sameinast. Trú er sú að sumar af bænum og gæsku hjartans sem kona streymir frá sér þegar hún býr til kolamið færist í fótspor þeirra sem ganga yfir það yfir daginn.

Þegar ég las þetta í bók Vijaya kom fram hiklaust bros á andlitið á mér þegar ég man eftir mörgum sinnum sem ég hrökk við þegar fólk gekk yfir sérstaklega vel útfært og fagurfræðilega ánægjulegt kolam sem ég hafði búið til. Ég minntist líka þeirra mörgu skipta sem ég hafði gengið í sikk-sakk á æskuárum mínum, sloppið og dáðst að kólamönnunum , til að stíga ekki á það og eyðileggja það of snemma. Þetta var öðruvísi Chennai. Borg sem við þá kölluðum Madras, án þeirrar geðveiku umferðar sem við búum við núna, þar sem gangstéttir [5] kostuðu ekki bara flókna kólama , heldur einnig, meðal annars, vefara sem eru uppteknir við að setja upp varpi og ívafþræði handa sinna, og kýr sem tuggðu rólega kúra á meðan þær ropuðu með hávaða og kurteisi. Það var þá pláss -- til að fara af gangstéttinni og ganga á veginum, án þess að velta því fyrir sér hvort maður yrði keyrður á ökutæki í stuttu máli. Það eru mörg ár síðan kýrnar og vefararnir hafa að mestu yfirgefið borgina. Er það nokkur furða að kólamarnir séu orðnir aðeins minni í sniðum og keppast nú um pláss með gangandi vegfarendum, mótorhjólum sem lagt eru á tilviljunarkenndan hátt og sölumenn sem selja allt frá chai til vatnsmelónusafa til klútgrímur á þessu Covid-tímum? Og er það nokkur furða, að ég fari ekki framar í kringum kólamín , þó að ég finni fyrir minnstu stingum, þegar ég geri það ekki, og ég reyni að ganga varlega yfir hina gljáandi [6] ? Ég hugga mig við þá tilhugsun að það að stíga á þá hafi verið ásetningur og boð höfunda og spásagna þessara trúarlega listforms...

Hversu gamalt er kolam sem helgisiðaform? Þetta er áhugaverð spurning að velta fyrir sér. Elstu skjalfestu tilvísanir í tamílska bókmenntir og ljóð til kolam eru ljóð Vaishnava dýrlingsins og barnaskáldkonunnar Andaal , sem almennt er viðurkennt að hafi verið uppi um 7.-8. öld eftir Krist. En kolam -lík hönnun birtist [7] í sumum Bhimbetka hellamálverkum Mið-Indlands, dagsett til forsögulegra fornaldar- og mesólítískra tíma og almennt viðurkennt að vera einhver elstu merki mannlífs á Indlandi. Á sama hátt lýsir Vijaya í bók sinni heimsóknum sínum til adivasi Toda þorpanna í Nilgiris til að sjá kólama þeirra og hvernig Irula , Korumba og Kota ættbálkar teikna kólam fyrir framan heilaga tré helgidóma sína, ef til vill friðþægja verndartré anda eða guða. Þess vegna virðist svarið við því hversu gamalt kolamið er líklegt til að hafa tengsl við elstu íbúa landanna sem við köllum nú Indland ...

Ég lærði fyrst að teikna kolam þegar ég var heima í sumarfríi og gisti hjá ömmu og afa. Að læra að beita réttum þrýstingi á milli þumalfingurs og vísifingurs, svo kola-podi (hrísgrjónamjölsduft) myndi flæða út í sléttar línur eða beygjur, en ekki oddhvassar, skjálfandi, virtist yfirþyrmandi í fyrstu. Ég man að ég grét næstum því að verkefnið var ómögulegt fyrstu dagana! En smám saman, eins og með alla hluti, færði stöðug dagleg æfing tryggingu fyrir snertingu og auðveldri hreyfingu, og ég fór að hafa mjög gaman af þessari áþreifanlegu list, gegnsýrðri rökréttum eiginleikum sem ég gat strax skynjað, eins og samhverfu og mynsturgreiningu. Kolams hefur í raun náð ímynd stærðfræðinga og tölvunarfræðinga sem hafa reynt að nota það til að efla rannsóknir sínar á fylkismálfræði og myndmáli [8] . Þeir voru fyrst kynntir fyrir hinum vestræna heimi sem tegund þjóðfræðifræði (móta stærðfræðilegra hugmynda og menningar) með rannsóknum Marcia Ascher [9] . Í bók sinni kannar Vijaya enn frekar stærðfræðilega undirstöðu kolamsins , með áherslu sérstaklega á samhverfu, hreiðraða brotaeðli þeirra, tengingu þeirra við hugmyndina um óendanleika, notkun þeirra af tölvunarfræðingum sem bæði myndmál sem hjálpa til við forritun tölvumála og sem fylkismálfræði sem virka sem reiknirit til að búa til grafískan skjá. Þegar ég las þetta allt, meira en nokkuð, kom það upp í hugann hvernig dansari vinkona mín, sem er lesblind, sagði einu sinni við mig að hún lærði meira um rúmfræði og reikningsframvindu af því að teikna kolam og dansiðkun sína, en hún gerði nokkru sinni á formlegri skólagöngu sinni.

Ég gekk í gegnum kröftugt tímabil á unglingsárunum þegar ég heillaðist af kólams og græjaði alla eldri kvenkyns ættingja sem voru tiltækir og fúsir, annað hvort heima eða í stutta heimsókn í sumarfríinu, til að teikna kólam sem þeir þekktu, í listabókinni minni [10] . Ég myndi síðan afrita þær vandlega með því að nota stífan blýant og æfa þær daginn eftir við inngangsþröskuldinn að húsinu. Einhverra hluta vegna dvínaði þessi hrifning aðeins í gegnum menntaskólann, og kolambækurnar mínar söfnuðu mildu ryki, þar til lífsferill minn breyttist verulega, árið 2016. Ég var kominn heim eftir mörg ár og ég var virkilega að leita að því að flétta meira hjarta og hönd inn í daglegt líf mitt, sem hafði verið þjakað af mikilli leit að vera vísindamaður í nálægð við áratug. Í skyndi dró ég upp kolambókina mína einn morguninn og byrjaði aftur. Móðir mín, svolítið skemmtileg, var meira en til í að gefa mér einn þröskuld [11] .

Því meira sem ég teiknaði kólamínið á hverjum morgni, því meira varð það óaðskiljanleg hugleiðsluæfing. Skemmtilegt, þeir veittu mér akkeri, til að faðma bæði stöðugleika og breytingar, á sama tíma. Nema mér leið illa og þyrfti á hvíld að halda, daginn út og daginn inn, í gegnum ljós og þroskað sumur, mikla monsún, leiðinlegt þurrkaveður eða köld vetrardögg, bjó ég til kolam á hverjum degi. Og á hverjum degi, hvort sem ég fann fyrir stolti og gleði yfir sérlega fagurfræðilegri flutningi eða örlítilli innri grimmi yfir einhverjum göllum í útfærslu, var kolamið hálf-smyglað daginn eftir - nartað í af maurum, termítum, íkornum, fuglum og bandicoots (fer eftir árstíð) og fótum troðið yfir heimili gestanna eða jafnvel okkar eigin. Meira en Vipassana æfing á púðanum, kolam var innyflum hugleiðing mín um hverfulleika og þakklæti -- áminning um skammvinnt eðli lífsins og þakklætisverk fyrir einn dag í viðbót af stöðugleika og nokkuð stöðugri rútínu.

Það er annar þáttur í daglegri kolamiðkun sem ég varð mjög þakklát fyrir – hæfni hennar til að þjóna sem áttaviti fyrir mitt innra tilfinningaástand. Á dögum sem mér fannst ég vera jarðtengd, komu línurnar sléttar og stöðugar út, þegar ég teiknaði af öryggi og snöggvast og dreifði hveitinu á milli þumalfingurs og vísifingurs. Dagana sem mér fannst ég vera dreifður eða dálítið pirraður yfir einhverju, voru litlar hnökrar á línunni. Það var næstum eins og kolamið væri spegill - endurspegla hugarástand mitt.

Ég dreg línu og jafnvel þótt ég hafi ekki tekið eftir því áður, þá get ég nú skynjað að einhver sérstök tilfinning streymir í gegnum mig – hvort sem það er kvíði, pirringur, syfja eða spenna. Ég reyni að draga andann og sleppa því. Svo dreg ég aðra línu. Og stundum kemur þessi mýkri út, meira í flæði. Og áfram fer ég, flesta morgna...

Það er önnur leið þar sem kolamæfing þjónar sem innri áttavita - hvernig ég ákveð hvaða kolam ég vil teikna á tilteknum morgni. Fyrst er það að sópa gólfið. Og það fer eftir árstíma, árstíðabundið lauf- og blómasand sem ég er að sópa inn í garðinn til að þjóna sem mulch. Núna erum við með fullt af mjúkum, silkimjúkum, limey-gullgulum krónublöðum af Sarakonnai -trénu/ Amaltas ( Cassia fistel ) sem liggja á gólfinu okkar á hverjum morgni. Ég sópa blómasandinu og leifunum af kolaminu fyrri daginn, ásamt litlum rauðum maurum sem eru að éta hrísgrjónamjölið af ofsa, inn í garðinn. Stundum er garðsnigill sem loðir við tröppurnar og ég losna við hann líka. Stundum, sérstaklega eftir monsúnrigninguna, eru fullt af þúsundfætlum á ferðinni. Ég reyni að vera blíður, til að drepa ekki neina af verunum. Ég er andlega að hvísla að þeim - vinsamlegast bíddu, það verður ferskt hrísgrjónamjöl hér bráðum. Ég skvetti svo vatni yfir þröskuldinn og nota kókoshnetusóp til að pússa bleytunni allt í kring og fjarlægi þá vatnspolla sem kunna að vera eftir. Hefð er fyrir því að í þorpunum hefði þetta verið gert með kúamykju þynntri út í vatnið, en eins og ég sagði áður þá eru kýrnar að mestu horfnar úr borginni. Svo vatn verður að duga. Svo fljótt, meðan gólfið er enn blautt, beygi ég mig niður og velti því fyrir mér hvaða mynstur finnst það vilja vera teiknað í dag.

Kona lykkar pullis (punkta) í einn samfelldan þráð af línum með nákvæmni. Myndatexti og ljósmynd eftir Anni Kumari.

Ég hef tvo víðtæka möguleika á mynstrum í boði – kallað pulli / shuzhi kolam (þar sem punktar eru settir út í rist og línur/bogar eru dregnar annaðhvort til að tengja punktana, eða flæða í rýmunum í kringum og á milli punktanna) eða padi / katta kolam (þar sem rúmfræðileg hönnun er teiknuð án þess að nota rist af punktum, beygjum; Jafnvel í fyrsta flokki Kolams get ég valið að teikna Kolams sem tengja punkta og nota náttúruleg mótíf eins og lótus eða önnur blóm, lauf banana eða mangó, ávexti eða grænmeti eins og bitur gourd eða þyrping baun, fuglar eins og svaninn, duck eða peacock, fítla og svo og svo fram. Eða ég get teiknað völundarhús kolam þar sem ferlurnar flæða á milli punktanna.

Á þeim örfáu mínútum sem gólfið er enn blautt (og stundum, reyndar strax eftir að ég vakna á sumum dögum), er ég að velta því fyrir mér hvernig mér líður eins og það vilji koma fram í dag. Suma daga teikna ég lótusafbrigðin, sérstaklega á dögum þegar erfiðleikar og krapi virðast vera yfirvofandi í lífi mínu, og ég vil halda í innblástur, og áminningu um hvernig lótus blómstrar í mýinu. Suma daga ákveð ég að ég þurfi að iðka þakklæti á virkan hátt fyrir það sem líður eins og bitra atburði í mínu/okkar sameiginlega samfélagslífi, og þá gæti ég teiknað beiska graskeraávöxtinn kolam -- til að minna sjálfa mig á að beiskjan hreinsar þig út, ef þú leyfir því, og gerir þig tiltækan til að halda meira sætleika. Suma daga finnst mér ég vera tengdari undrum alheimsins og óendanlega samstillingu lífsins, og þá teikna ég eitt af þeim endalausu afbrigðum sem möguleg eru af völundarhúskólamunum , þar sem beygjur byrja á einum stað, og svo lykkja og sveigja og sveigja, bara til að tengjast aftur í upphafi. Kolam þessa dagana er talisman. Það minnir mig á að þó ég sé ekki alltaf merkingarmynstrið í lífi mínu, vegna þess að ég er of nálægt jörðu reynslu minnar, þá eru þau til þegar ég stíg til baka. Og stundum þarf tíma og þolinmæði og bið eftir því að allt mynsturið sé afhjúpað. Og það eru líka dagar þar sem mér finnst ég vera tóm, þegar ég er ekki viss um hvað ég vil teikna. Á þessum dögum teikna ég það sem mér dettur fyrst í hug, jafnvel þótt það sé tilkomið af einhverjum vöðva af vana, treysti því að þetta sé það sem þarf að tjá mig á morgnana.

Í bók sinni kannar Vijaya hvernig kolaminu er ætlað að gefa samfélaginu merki um velferð heimilisins, þar sem það er ekki gert þegar konurnar eru á blæðingum, eða veikindi eða dauðsföll eru í húsinu, til dæmis. Þó að óumflýjanleg og líklega sannfærandi rök og beiðnir eigi að fara fram um helgisiðahreinleika í samhengi þessarar forskriftar, þá var þetta sá háttur sem á fyrri dögum, þar sem símar og nútíma samskipti skorti, vissu nágrannar að einhver gæti þurft hjálp í tilteknu húsi. Týndi kolam gaf til kynna að eitthvað væri í gangi og þetta væri tíminn fyrir örlæti eða aðstoð náungans. Það er athyglisvert fyrir mig að í borgum eins og mínum, þar sem kolam er ekki framleitt á hverjum degi á hverju hindúaheimili eða er oft teiknað af heimilishjálp og ekki konum heimilisins, hafa nokkrir af þessum merkjaþáttum kolamsins glatast. Þegar ég var yngri og ég var beðin um að koma ekki inn í heimilishofið/helgidómssvæðið þegar ég var á blæðingum og mér fannst ég vera móðguð og meðhöndluð sem óhrein, þá var ég fegin að geta gert uppreisn og búið til kolamið á ystu þröskuldinum, jafnvel þó ég væri á blæðingum. Nú á dögum finnst mér þetta öðruvísi. Ég er stundum fegin að fá smá auka hvíld þegar ég er á blæðingum og er með krampa, og morgunkólam æfingarrútínan að sitja og teygja og hreyfa sig um leið og maður teiknar hönnunina finnst mér vera álagning en ekki ljúft, uppreisnargjarnt frelsi! Svo á sumum dögum, ef mér líður illa, þá læt ég bara kolamið fyrri daginn vera og fylgist með því hvernig það fjarar út hægt og rólega á dögum, þar til ég er tilbúin að byrja aftur...

Ég lýk þessum hugleiðandi hugleiðingum mínum um efni kolams með boði til þín, lesandans. Hefur þú iðkun á listsköpun eða helgisiði - eða kannski hvort tveggja, eins og í tilfelli kolams - sem gerir þér kleift að vera strax í lífinu? Ef já, vinsamlegast þykja vænt um það og heiðra það, fyrir það sem það gefur þér og öðrum. Og ef ekki, þá óska ​​ég eftir að uppgötvun slíkrar iðkunar fyrir þig, af öllu hjarta.

[1] Alfræðiorðabækur á netinu segja mér að það sem við köllum bandicoot á Indlandi sé réttara sagt minna bandicoot eða indverska mólrottan og þær eru óskyldar hinum sönnu bandicoots sem eru pokadýr. Staðbundið tamílska nafnið er ' perichali ' sem þýðir stór rotta. Það sem er svolítið fyndið er að nafnið „bandicoot“ kemur í ensku af telúgú-heitinu fyrir þessar rottur, „ pandikokku “ sem þýðir „svínrotta“ fyrir nöldurið sem þær gefa frá sér. Og þetta eru ekki sönn bandicoots greinilega!

[2] Að fæða þúsund sálir; 11. kafli; Vijaya Nagarajan

[3] Eina skiptið undanfarin ár sem ég fann mig knúinn til að búa til kolam við sólsetur var þegar við upplifðum blokk í fráveitulögnum okkar heima eftir að það var líklegt að borgarfélagið dældi ekki skólplagnunum á áætlun, í ljósi glundroða Covid-19 heimsfaraldursins. Á meðan við biðum eftir því að borgarfélagið kæmi næsta morgun og keyrði skólphreinsunarvélina sína, ráfaði ég um húsið í kringum sólsetur, fannst ég svekktur yfir því að geta ekki „leyst“ þetta vandamál strax og hugsaði um samband mitt (og „siðmenntaðs“ mannlegs samfélags) við mannleg úrgang og þær tilfinningar sem það almennt vekur. Allt í einu gat ég ekki hugsað mér neitt betra að gera, að heiðra báðar tilfinningar mínar, og sem bæn um guðlega hjálp, en að gera kolam við sólsetur. „Ég sé þinn stað í heimi okkar, Mudevi,“ hvíslaði ég innra með mér, þegar ég beygði mig niður til að búa til kolam .

[4] Kolam er nú á dögum, oft og því miður, búið til með því að nota duftformaðan kalkstein (steinduft) ákjósanlegt vegna auðveldra og birtu strokanna sem hægt er að draga með því. Að teikna með hrísgrjónamjöli krefst nokkurrar æfingu, þolinmæði og fimi, sem allt er greinilega af skornum skammti á þessum tímum. Kalksteinsduft getur ekki fætt þúsund sálir, óþarfi að segja ...

[5] Á Indlandi notum við hugtakið gangstétt til að vísa til þess sem Bandaríkjamenn kalla gangstéttina

[6] Vijaya notar þýtt lýsingarorðið „glansandi“ í bók sinni til að útskýra hvað flokkar kolam sem óvenjulegt og ég tel að það hitti í raun í mark. Tamíl-konurnar sem hún tekur viðtal við segja henni að það sé eitthvað í ætt við kolamið sem gefi frá sér mjúka þokka, jafnvægistilfinningu, hlutfall og skínandi fegurð.

[7] Sacred Plants of India, bls 11; Nanditha Krishna og M. Amirthalingam

[8] Sjá https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm fyrir snemma dæmi um þetta verk

[9] Þjóðfræði: Fjölmenningarleg sýn á stærðfræðilegar hugmyndir; eftir Marcia Ascher

[10] Listabókin mín samanstóð af nokkrum lausum hnífum af hvítum pappír sem ég hafði handbundið með nál og þræði. Bindingin heldur enn eftir öll þessi ár.

[11] Kolams eru oft dregin við nokkra, samfellda inngangsþröskulda að húsinu. Ysti þröskuldurinn þar sem almenna gangstéttin og einkahlið hússins mætast er mikilvægur vettvangur, en það er líka innri þröskuldurinn þar sem tröppurnar liggja inn í húsið (ef þær eru mismunandi, eins og þær eru fyrir okkur). Mamma mín gaf mér þennan „innri“ þröskuld fyrir daglega iðkun mína!

***

Til að fá meiri innblástur, taktu þátt í Awakin Call þessa laugardags með Vijaya Nagarajan, höfundi "Feeding A Thousand Souls." Svara upplýsingar og frekari upplýsingar hér .