Kolam: Her Gün Binlerce Ruhu Besleyen Ritüel Sanat

Kolam ve Kripa Singan'ın fotoğrafı

Her şafak vakti, milyonlarca Tamil kadını evlerinin eşiklerinde, Toprak Ana'ya bir övgü ve Tanrıça Lakshmi'ye bir adak olarak 'kolam' adı verilen karmaşık, geometrik, ritüel sanat tasarımları yaratır. Güzellik, biçim, oyun, kılık değiştirme veya ritüel tasarım anlamına gelen bir Tamil kelimesi olan kolam, ev sahiplerinin "bin ruhu beslemek" için karmik bir yükümlülüğü olduğuna dair Hindu inancına dayanır. Bir kadın pirinç unuyla kolam yaratarak kuşlara, kemirgenlere, karıncalara ve diğer minik yaşam formlarına yiyecek sağlar ve her günü hem evi hem de daha geniş topluluğu kutsayan bir 'cömertlik ritüeli' ile karşılar. Kolamlar kasıtlı olarak geçici bir sanat biçimidir. Her şafak vakti saygı, matematiksel kesinlik, sanatsal beceri ve kendiliğindenliğin bir kombinasyonu ile yeniden yaratılırlar. Bir kolam uygulayıcısının bu çok boyutlu uygulamayı derinlemesine kişisel olarak keşfetmesi için okumaya devam edin.

Annem evimizin ahşap kapısında duruyor. Saat neredeyse gece 9 ve beni acilen çağırıyor, sessizce ama çabuk gelmem için işaret ediyor. Kapının üst yarısına yerleştirilmiş cam pencerelerden birine veya bir şeye bakıyor. Oraya varıyorum ve ilginç bir manzara görüyorum. Bir bandicoot [1] sabahki kolamın pirinç unundan kalanları gayretle yiyor. Geometrik tasarımı çizdiğim aynı düzenli kesinlikle bandicoot unu yerden yalayarak kemiriyor -- önce dış çizgileri ve kıvrımları, sonra iç çizgileri. Bir an için yukarı bakıyor, muhtemelen biraz uzakta iki insanın olduğunu hissediyor, gözlerimiz hafifçe büyümüş ve şaşkın ama yumuşak gülümsemelerimizle izliyoruz. Bir tehdit gibi görünmüyoruz, bu yüzden eve çıkan üç basamağın en alt basamağına zıplıyor ve köşelerden biraz daha kola-podi (pirinç unu tozu) kemirmeye başlıyor. O geceden beri bandicootları şimdi gördüğüm gibi hiç görmemiştim . O karşılaşmaya kadar, onları çoğunlukla bir sıkıntı olarak düşünmüştüm, bahçemdeki çeşitli değerli bitkileri kazıyorlar, killi bahçe toprağımızı parçalar halinde oyuyorlar ve genç Narenciye fidanlarını söküyorlardı - büyük fare benzeri, oldukça çirkin, sert, kıllı derili yaratıklar. Ama bu gece, kolamları kemirirken, dönüşmüş görünüyorlar. Açlıkları ve leşçillikleri ve yukarı bakmak için durduklarında gözlerindeki savunmasızlık yüzünden yumuşamışlar - burunları seğiriyor, bıyıkları titriyor. Bu gece, bir kolamın beslemek istediği binlerce ruhtan biri oldukları açıkça belli [2] ve alabildikleri/yiyebilecekleri her şeye tamamen hoş geldiniz.

Kolamlar , Tamil Hindu kadınlarının evlerin ve dükkanların, kutsal ağaçların ve Hindu tapınaklarının eşiklerine çizdiği kutsal geometrik tasarımlardır. İki kritik geçiş zamanında çizilmeleri amaçlanmıştır - şafak vakti, gün doğumunu karşılamak; ve alacakaranlığın alacakaranlığında, batan güneşe veda etmek. Antropolog ve folklorist, kısmen akademik, kısmen kişisel anlatı kitabı ' Bin ruhu beslemek'te Vijaya Nagarajan, kolamın ne olduğunu ve binlerce yıldır Tamil kadınları için ne anlama geldiğini/anlamlandırdığını araştırıyor. Tanıştığı ve röportaj yaptığı birkaç Tamil kadın, kolamların sabahleyin, maddi veya manevi her türlü zenginlik ve güzellik tanrıçası Lakshmi'yi evlerimize kabul etmek ve gün boyunca yaptığımız tüm ihmal ve ihmâl günahlarımız için Bhudevi'den (Dünya tanrıçası) af dilemek için çizildiğine dair açıklamalarında net. Bu, çocukken büyükannemin evinde ilk kez kolam çizmeye başladığımda bana da öğretilen şeydi - bir kolam , tanrıça Lakshmi'yi eve kabul eder.

Vijaya'nın kitabını okurken, daha gençken günde iki kez, akşam geç saatlerde de kolam çizdiğimizi aniden ve canlı bir şekilde hatırladım, ancak şehirdeki kadınların çoğu/ben artık bunu gün batımında yapmıyoruz [3] . Röportaj yapılan kadınların verdiği açıklama beni büyüledi -- gün batımında, Lakshmi'ye veda etmek ve bunun yerine ablası Mudevi veya Jyeshta'yı karşılamak için kolam çiziyoruz (Jyeshta Sanskritçe'de yaşlı anlamına gelir ve Mudevi kötü/sağlıksız şeylerin tanrıçası olarak çevrilir). Mudevi, tembellik, uyuşukluk ve düzensizlik tanrıçası olarak kabul edilir ve Vijaya'nın röportaj yaptığı birkaç kadın, gün batımında gevşerken bu niteliklerin kabul edilebilir ve gerekli olduğunu, böylece beden için dinlenmeye doğru ilerleyebileceğimizi açıklıyor. Kolam hakkında bu ekmek kırıntısını keşfetmek, kendi hayatımda ikilikleri aşmaktan çok, hepsini kucaklamayı ve yeterli zaman verildiğinde çoğu şeyin geçici olduğuna tanıklık etmeyi ararken, bu uygulamaya tekrar aşık olmamı sağladı...

Kolam , yalnızca Tamil kadınlarına özgü değildir. Noktalardan, kavisli çizgilerden, karelerden ve üçgenlerden oluşan benzer geometrik tasarımlar Hindistan'ın diğer birkaç eyaletinde de mevcuttur. Kuzey ve Güney Hindistan'ın bazı bölgelerinde rangoli , Gujarat'ta saathiya , Rajasthan'da maandana , Andhra Pradesh'te muggulu , Batı Bengal'de alpana , Kerala'da pookalam vb. olarak adlandırılan bu gelenekler, Hindistan'ın kendisinde zaman ve insan varlığı kadar eski görünmektedir. Bununla birlikte, bu birçok uygulama arasında bazı ince farklar vardır. Örneğin, rangoli genellikle renkli tozlar kullanır, pookalam , Onam festivali sırasında çiçek yapraklarıyla yapılır ve alpana büyük ölçüde uğurlu günler ve festivallerle sınırlıdır. Bununla birlikte, kolam , her gün, hane halkının kamusal ve özel alanlarının buluştuğu, çarpıştığı ve kaynaştığı eşikte öğütülmüş pirinç unu tozu [4] kullanılarak yapılır. İnanışa göre, bir kadının kolam yaparken yaydığı dualar ve iyi niyet, gün içinde kolamın üzerinden yürüyenlerin ayak izlerine aktarılıyor.

Bunu Vijaya'nın kitabında okuyunca, özellikle iyi yapılmış ve estetik açıdan hoş bir kolamın üzerinden yürüyen insanları gördüğümde yüzümü buruşturduğumu hatırladığımda yüzümde çarpık bir gülümseme belirdi. Ayrıca çocukluğumda zikzaklar çizerek yürüdüğüm, kolamların etrafından dolaşıp hayranlıkla baktığım, böylece üzerine basıp çok erken mahvetmemeye çalıştığım zamanları da hatırladım. Bu farklı bir Chennai'ydi. O zamanlar Madras adını verdiğimiz, şu anki çılgın trafiğin olmadığı, kaldırımların [5] sadece ayrıntılı kolamlara değil, aynı zamanda el tezgahlarının çözgü ve atkı ipliklerini kurmakla meşgul dokumacılara ve buzağılarıyla birlikte lüks bir şekilde uzanırken sessizce geviş getiren ineklere ev sahipliği yaptığı bir şehirdi. O zamanlar kaldırımdan inip yolda yürümek için alan vardı, kısa sürede bir araç tarafından ezilip ezilmeyeceğinizi merak etmeden. İnekler ve dokumacılar şehri büyük ölçüde terk edeli yıllar oldu. Kolamların biraz daha küçülmesi ve artık yayalarla, gelişigüzel park edilmiş motosikletlerle ve bu covid çağında çaydan karpuz suyuna, bez maskelere kadar her şeyi satan seyyar satıcılarla yer kapmak için itişip kakışması şaşırtıcı mı? Ve artık kolamların etrafından dolanmamam şaşırtıcı mı, ama dolaşmadığımda en ufak bir sızı hissediyorum ve daha parlak olanların [6] üzerinde daha nazikçe yürümeye çalışıyorum? Üzerlerine basmanın bu ritüel sanat formunun yapımcıları ve kahinlerinin bir niyeti ve daveti olduğu düşüncesiyle kendimi avutuyorum…

Kolam ritüel bir sanat formu olarak ne kadar eskidir? Bu üzerinde düşünülmesi gereken ilginç bir sorudur. Tamil edebiyatında ve şiirinde kolama ilişkin en eski belgelenmiş referanslar, yaygın olarak MS 7.-8. yüzyıllarda yaşadığı kabul edilen Vaishnava azizi ve çocuk şair Andaal'ın şiirleridir. Ancak kolam benzeri tasarımlar [7], tarih öncesi Paleolitik ve Mezolitik çağlara tarihlenen ve Hindistan'daki insan yaşamının en eski belirtilerinden bazıları olduğu yaygın olarak kabul edilen Orta Hindistan'daki Bhimbetka mağara resimlerinden bazılarında görülmektedir. Benzer şekilde Vijaya kitabında Nilgiriler'deki Adivasi Toda köylerine kolamlarını görmek için yaptığı ziyaretleri ve Irula , Korumba ve Kota kabilelerinin kutsal ağaç türbelerinin önüne kolamlar çizerek belki de koruyucu ağaç ruhlarını veya tanrılarını yatıştırmalarını anlatır. Dolayısıyla, kolamın ne kadar eski olduğuna dair cevabın, bugün Hindistan olarak adlandırdığımız toprakların en eski sakinleriyle bağlantılı olması muhtemel görünüyor...

İlk olarak yaz tatillerinde evde olduğumda ve anneannem ve dedemin yanında kaldığımda kolam çizmeyi öğrendim. Başparmağım ve işaret parmağım arasında doğru miktarda basınç uygulayarak kola-podi'nin (pirinç unu tozu) pürüzsüz çizgiler veya eğriler halinde akmasını ve engebeli, titrek çizgiler veya eğriler halinde akmamasını öğrenmek ilk başta bunaltıcı geldi. İlk günlerde görevin imkansızlığı karşısında neredeyse gözyaşlarına boğulduğumu hatırlıyorum! Ancak yavaş yavaş, her şeyde olduğu gibi, düzenli günlük pratik, dokunma güvencesi ve akıcı hareket kolaylığı getirdi ve simetri ve desen tanıma gibi hemen algılayabileceğim mantıksal özelliklerle dolu bu dokunsal sanattan büyük keyif almaya başladım. Kolamlar, dizi dilbilgisi ve resim dilleri çalışmalarını daha da ilerletmek için bunu kullanmaya çalışan matematikçilerin ve bilgisayar bilimcilerinin ilgisini çekti [8] . İlk olarak Marcia Ascher'in [9] araştırmasıyla etnomatematik (matematiksel fikirler ve kültürün kesiştiği nokta) biçimi olarak batı dünyasına tanıtıldılar. Vijaya kitabında kolamın matematiksel temellerini daha da araştırıyor, özellikle simetriye, iç içe geçmiş fraktal doğasına, sonsuzluk kavramıyla bağlantısına, bilgisayar bilimcileri tarafından hem bilgisayar dillerinin programlanmasına yardımcı olan resim dilleri hem de grafik gösterimler üretmek için algoritmalar olarak işlev gören dizi dilbilgileri olarak kullanımına odaklanıyor. Tüm bunları okurken, her şeyden çok, aklıma gelen şey, disleksi hastası bir dansçı arkadaşımın bana bir keresinde, resmi okul hayatı boyunca öğrendiğinden daha fazlasını, kolam çizerek ve dans pratiğinden geometrik ve aritmetik ilerleme hakkında öğrendiğini söylemesiydi.

Ergenlik öncesi yıllarımda kolamlara hayran olduğum ve evde veya yaz tatillerinde kısa ziyaretlerde bulunan ve istekli olan her yaşlı kadın akrabamın, bildikleri kolamları sanat kitabıma çizmesi için onları rahatsız ettiğim yoğun bir dönemden geçtim [10] . Daha sonra onları kalın bir kalemle özenle kopyalar ve ertesi gün evin giriş eşiğinde pratik yapardım. Bilinmeyen bir nedenle, bu hayranlık lise boyunca biraz azaldı ve kolam kitaplarım hafifçe toz topladı, ta ki hayat yörüngem 2016'da önemli ölçüde değişene kadar. Yıllar sonra eve dönmüştüm ve neredeyse on yıldır bir bilim insanı olma yolunda baş döndürücü bir şekilde ilerleyen günlük hayatıma daha fazla el ve yürek katmak istiyordum. Bir sabah, bir dürtüyle kolam kitabımı çıkardım ve tekrar başladım. Annem, biraz eğlenerek, bana bir eşiği devretmeye fazlasıyla istekliydi [11] .

Her sabah kolam çizdikçe, onlar benim için ayrılmaz bir meditasyon uygulaması haline geldi. Komik bir şekilde, bana hem sürekliliği hem de değişimi aynı anda kucaklamak için bir çapa sağladılar. Kendimi iyi hissetmediğim ve dinlenmeye ihtiyacım olmadığı sürece, gün be gün, hafif ve olgun yazlar, bol musonlar, kasvetli kuraklık benzeri hava veya soğuk kış çiyleri boyunca, her gün bir kolam yapıyordum. Ve her gün, özellikle estetik bir yorumdan gurur ve sevinç duysam da, uygulamadaki bazı kusurlardan dolayı içimde ufak bir yüz buruşturma hissetsem de, kolam ertesi güne kadar yarı lekelenmiş oluyordu - karıncalar, termitler, sincaplar, kuşlar ve bandicoot'lar (mevsime bağlı olarak) tarafından kemiriliyor ve eve gelen ziyaretçilerin veya hatta kendi evimizin ayaklarıyla çiğneniyordu. Kolam, yastık üzerinde yaptığım bir Vipassana uygulamasından çok daha fazlasıydı; benim için geçicilik ve minnettarlık üzerine içgüdüsel bir meditasyondu; hayatın geçici doğasının bir hatırlatıcısı ve bir gün daha sabitliğe ve bir nebze istikrarlı bir rutine sahip olduğum için bir minnettarlık eylemiydi.

Günlük bir kolam uygulamasının çok değer verdiğim bir başka yönü daha var: içsel duygusal durumum için bir pusula görevi görme kapasitesi. Kendimi topraklanmış hissettiğim günlerde, başparmağım ve işaret parmağım arasında unu damlatarak güvenle ve hızla çizdiğimde çizgiler düzgün ve sabit çıktı. Dağınık hissettiğim veya bir şey hakkında biraz huysuz olduğum günlerde, çizgide minik kıvrımlar vardı. Kolam neredeyse bir ayna gibiydi -- bana zihin durumumu yansıtıyordu.

Bir çizgi çekiyorum ve daha önce fark etmemiş olsam bile, içimden belirgin bir duygunun aktığını hissedebiliyorum - kaygı, rahatsızlık, uyku hali veya heyecan olsun. Bir nefes alıp bırakmaya çalışıyorum. Sonra başka bir çizgi çekiyorum. Ve bazen bu daha akıcı, daha akışkan bir şekilde çıkıyor. Ve devam ediyorum, çoğu sabah...

Bir kolam uygulamasının içsel bir pusula olarak hizmet etmesinin başka bir yolu daha var -- belirli bir sabah hangi kolam'ı çizmek istediğime nasıl karar verdiğim. İlk olarak, yapılacak olan zeminin süpürülmesi var. Ve yılın zamanına bağlı olarak, bahçeye malç olarak hizmet etmek üzere süpürdüğüm mevsimlik yaprak ve çiçek çöpleri değişecektir. Şu anda, her sabah eşiğimizi kaplayan Sarakonnai ağacının/ Amaltas'ın ( Cassia fistula ) yumuşak, ipeksi, limon-altın-sarı yaprakları var. Çiçek çöplerini ve önceki günün kolamının kalıntılarını, pirinç ununun bir kısmını öfkeyle yiyen küçük kırmızı karıncalarla birlikte bahçeye süpürüyorum. Bazen, basamaklara yapışan bir bahçe salyangozu oluyor ve onu da yerinden oynatıyorum. Bazen, özellikle muson yağmurlarından sonra, etrafta dolaşan bir sürü kırkayak oluyor. Hiçbir yaratığı öldürmemek için nazik olmaya çalışıyorum. Onlara zihnimden fısıldıyorum - lütfen bekleyin, yakında burada taze pirinç unu olacak. Sonra eşiğin üzerine su sıçratıyorum ve etraftaki ıslaklığı sıvamak ve geride kalmış olabilecek su birikintilerini temizlemek için bir hindistan cevizi yaprağı süpürgesi kullanıyorum. Geleneksel olarak, köylerde, bu, suya seyreltilmiş inek gübresiyle yapılırdı, ancak daha önce de söylediğim gibi, inekler çoğunlukla şehirden gitti. Bu yüzden su yeterli olmak zorunda. Sonra hızla, zemin hala ıslakken, eğiliyorum ve bugün nasıl bir desen çizilmek istiyormuş gibi hissediyorum diye düşünüyorum.

Bir kadın pullileri (noktaları) tek bir kesintisiz çizgi dizisi halinde hassas bir şekilde örüyor. Altyazı ve fotoğraf: Anni Kumari.

Mevcut desenler konusunda iki geniş seçeneğim var - pulli / shuzhi kolam (noktaların bir ızgaraya yerleştirildiği ve çizgilerin/eğrilerin noktaları birleştiren veya noktaların etrafındaki ve arasındaki boşluklarda akan şekilde çizildiği) veya padi / katta kolam (nokta ızgarası olmadan geometrik bir tasarımın çizildiği; çizgiler, eğriler ve diğer motiflerin kullanıldığı). Kolamların ilk kategorisinde bile, noktaları birleştiren kolamlar çizmeyi ve lotus veya diğer çiçekler, muz veya mango yaprakları, acı kavun veya küme fasulyesi gibi meyve veya sebzeler, kuğu, ördek veya tavus kuşu gibi kuşlar, kelebekler vb. gibi doğal motifler kullanmayı seçebilirim. Veya eğrilerin noktalar arasında aktığı bir labirent kolam çizebilirim.

Zemin hala ıslakken (ve bazen, aslında, bazı günler uyandığımda hemen sonra) birkaç dakika içinde, bugün ifade edilmek istenen şeyin ne olduğunu merak ediyorum. Bazı günler, özellikle sıkıntılar ve çamur hayatımı kapladığında lotus varyasyonlarını çiziyorum ve ilhama ve lotusların çamurda nasıl çiçek açtığının hatırlatıcısına tutunmak istiyorum. Bazı günler, kolektif toplumsal yaşamımızdaki/bizimkilerde acı olaylar gibi görünen şeyler için aktif olarak şükran duymam gerektiğine karar veriyorum ve sonra acı kavun meyvesi kolamını çizebilirim -- kendime acının, eğer izin verirseniz, sizi temizlediğini ve daha fazla tatlılığı tutmaya hazır hale getirdiğini hatırlatmak için. Bazı günler, evrenin harikalarına ve yaşamın sonsuz eşzamanlılıklarına daha bağlı hissediyorum ve sonra labirent kolamlarının olası sonsuz varyasyonlarından birini çiziyorum, burada eğriler bir yerde başlıyor ve sonra dönüp kıvrılıyor ve sapıyor, sadece en başta tekrar bağlanıyor. Bu günlerdeki kolam bir tılsımdır. Hayatımda anlam kalıplarını her zaman göremesem de, deneyimimin temeline çok yakın olduğum için, geri adım attığımda var olduklarını hatırlatıyor. Ve bazen, tüm kalıbın ortaya çıkması için zamana, sabra ve beklemeye ihtiyaç duyuluyor. Ve kendimi boş hissettiğim, ne çizmek istediğimden emin olmadığım günler de oluyor. O günlerde, alışkanlıktan kaynaklanan bir kastan kaynaklansa bile, aklıma ilk geleni çiziyorum ve bunun sabah ifade edilmesi gereken şey olduğuna güveniyorum.

Vijaya kitabında, kolamın, örneğin kadın adet dönemindeyken veya evde hastalık veya ölüm olduğunda yapılmadığı için, hanenin refahını topluluğa nasıl işaret etmek için tasarlandığını araştırıyor. Bu yasaklama bağlamında ritüel saflık hakkında kaçınılmaz ve muhtemelen ikna edici argümanlar ve dilekçeler yapılmasına rağmen, bu, eski günlerde, telefon ve modern iletişimin olmadığı zamanlarda, komşuların belirli bir evde birinin yardıma ihtiyacı olabileceğini bilmelerinin bir yoluydu. Eksik bir kolam , bir şeylerin yolunda gitmediğini ve bunun komşuluk cömertliği veya yardımı zamanı olduğunu gösteriyordu. Kolamın her Hindu evinde her gün yapılmadığı veya genellikle hanenin kadınları tarafından değil de ev hizmetçisi tarafından çekildiği benimki gibi şehirlerde, kolamın bu işaret eden yönlerinden birkaçının kaybolmuş olması benim için ilginç. Daha gençken ve adet dönemimde olduğumda ev tapınağına/tapınak alanına girmemem istendiğinde ve kendimi aşağılanmış ve kirli olarak muamele edilmiş hissettiğimde, adet görüyor olsam bile isyan edip en dış eşikte kolam yapabildiğim için mutluydum. Şimdilerde, bu konuda farklı hissediyorum. Bazen adet dönemimde olduğumda ve kramplarım olduğunda biraz daha fazla dinlenmeye seviniyorum ve sabah çömelme, esneme ve desen çizerken hareket etme gibi kolam egzersiz rutini bir dayatma gibi geliyor ve tatlı, asi bir özgürlük değil! Bu yüzden bazı günlerde, kendimi iyi hissetmiyorsam, önceki günün kolamının olmasına izin veriyorum ve tekrar başlamaya hazır olana kadar günler geçtikçe yavaş yavaş azalmasını izliyorum...

Zihnimin kolamlar konusundaki bu meditatif gezintilerini, size, okuyucuya bir davetle sonlandırıyorum. Sizi hayatın yakınlığına bağlayan bir sanat yapma veya ritüel pratiğiniz var mı - ya da belki de kolamlar durumunda olduğu gibi her ikisi de -? Eğer varsa, lütfen onu besleyin ve onurlandırın, size ve başkalarına verdiği şey için. Ve eğer yoksa, tüm kalbimle sizin için böyle bir pratiğin keşfini diliyorum.

[1] Çevrimiçi ansiklopediler bana Hindistan'da bandicoot olarak adlandırdığımız şeyin daha doğru bir şekilde küçük bandicoot veya Hint köstebek faresi olarak adlandırıldığını ve bunların keseli hayvanlar olan gerçek bandicoot'larla hiçbir ilgisi olmadığını söylüyor. Yerel Tamil adı, büyük sıçan anlamına gelen ' perichali'dir . Biraz komik olan şey, 'bandicoot' adının İngilizceye, bu sıçanlar için kullanılan Telugu adı olan ' pandikokku'dan gelmesidir ve bu, çıkardıkları homurtular için 'domuz sıçanı' anlamına gelir. Ve bunlar görünüşe göre gerçek bandicoot'lar değil!

[2] Bin canı doyurmak; Bölüm 11; Vijaya Nagarajan

[3] Son yıllarda gün batımında kolam yapma ihtiyacı hissettiğim tek zaman, muhtemelen belediyenin covid-19 salgınının yarattığı kaos nedeniyle kanalizasyon hatlarını zamanında pompalamaması sonucu evimizin kanalizasyon hatlarında tıkanıklık yaşadığımız zamandı. Belediyenin ertesi sabah gelip kanalizasyon tıkanıklık açma makinesini çalıştırmasını beklerken, gün batımında evde dolaştım, bu sorunu hemen 'çözemediğim' için hayal kırıklığına uğradım ve benim (ve 'medeni' insan topluluğunun) insan atıklarıyla olan ilişkimi ve genel olarak uyandırdığı duyguları düşündüm. Birdenbire, hem duygularımı onurlandırmak hem de ilahi yardım için bir dua olarak gün batımında kolam yapmaktan daha iyi bir şey düşünemedim. Kolam yapmak için eğilirken, içimden "Dünyamızdaki yerini görüyorum, Mudevi," diye fısıldadım.

[4] Kolam günümüzde, sıklıkla ve ne yazık ki, çizilebilecek vuruşların kolaylığı ve parlaklığı için tercih edilen toz kireç taşı (taş tozu) kullanılarak yapılır. Pirinç unu ile çizim yapmak biraz pratik, sabır ve el becerisi gerektirir ve bunların hepsi günümüzde görünüşe göre yetersizdir. Kireç taşı tozu binlerce ruhu besleyemez, söylemeye gerek yok…

[5] Hindistan'da, Amerikalıların kaldırım olarak adlandırdığı şeye atıfta bulunmak için kaldırım terimini kullanırız

[6] Vijaya, kitabında bir kolamın olağanüstü olarak nitelendirilmesini açıklayan tercüme edilmiş 'parlak' sıfatını kullanıyor ve bunun gerçekten de hedefi vurduğuna inanıyorum. Röportaj yaptığı Tamil kadınlar, bunun yumuşak bir zarafet, denge, orantı ve parlayan bir güzellik hissi yayan kolama benzer bir şey olduğunu söylüyor.

[7] Hindistan'ın Kutsal Bitkileri, sayfa 11; Nanditha Krishna ve M. Amirthalingam

[8] Bu çalışmanın erken bir örneği için bkz . https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm

[9] Etnomatematik: Matematiksel fikirlere dair çok kültürlü bir bakış açısı; Marcia Ascher tarafından

[10] Sanat kitabım, iğne ve iplik kullanarak elle bağladığım birkaç gevşek beyaz kağıt destesinden oluşuyordu. Cilt, bunca yıldan sonra bile hala sağlam.

[11] Kolamlar genellikle evin ardışık birkaç giriş eşiğine çizilir. Kamusal kaldırımın ve evin özel kapısının birleştiği en dış eşik önemli bir yerdir, ancak merdivenlerin eve girdiği iç eşik de önemlidir (eğer bunlar farklıysa, ki bizim için öyledir). Annem bana günlük pratiğim için bu 'iç' eşiği verdi!

***

Daha fazla ilham almak için, bu cumartesi günü yapılacak olan "Feeding A Thousand Souls" kitabının yazarı Vijaya Nagarajan ile yapılacak olan Awakin Call etkinliğine katılın. Katılım bilgileri ve daha fazla ayrıntı için buraya tıklayın.