Kolam: Ritual Art Na Nagpapakain Ng Libo-libong Kaluluwa Araw-araw

Kolam at larawan ni Kripa Singan

Tuwing madaling araw, milyun-milyong babaeng Tamil ang gumagawa ng masalimuot, geometriko, ritwal-sining na mga disenyo na tinatawag na 'kolam,' sa mga threshold ng kanilang mga tahanan, bilang pagpupugay sa Inang Daigdig at pag-aalay kay Goddess Lakshmi. Isang salitang Tamil na nangangahulugang kagandahan, anyo, laro, pagbabalatkayo o disenyo ng ritwal-- ang isang kolam ay nakaangkla sa paniniwala ng Hindu na ang mga may-bahay ay may karmic na obligasyon na "magpakain ng isang libong kaluluwa." Sa pamamagitan ng paglikha ng kolam na may rice flour, ang isang babae ay nagbibigay ng pagkain para sa mga ibon, daga, langgam at iba pang maliliit na anyo ng buhay -- pagbati sa bawat araw ng 'isang ritwal ng pagkabukas-palad', na nagpapala sa sambahayan, at sa mas malaking komunidad. Ang mga kolam ay isang sadyang lumilipas na anyo ng sining. Ang mga ito ay nilikha muli tuwing madaling araw na may kumbinasyon ng pagpipitagan, katumpakan sa matematika, kasanayang masining at spontaneity. Magbasa para sa malalim na personal na paggalugad ng isang kolam practitioner sa multidimensional na kasanayang ito.

Nakatayo ang aking ina sa kahoy na pintuan ng aming bahay. Ito ay halos 9 ng gabi at siya ay sumenyas sa akin nang mapilit, na sinenyasan na ako ay tahimik, ngunit mabilis. Sumilip siya sa mga salamin na bintana na nakalagay sa itaas na kalahati ng pinto, sa isang tao, o kung ano pa man. Sumama ako sa kanya doon at nakakita ng isang kawili-wiling tanawin. Masigasig na kinakain ng bandicoot [1] ang natitira sa rice flour ng kolam ng umaga. Sa parehong regulated precision kung saan ko iginuhit ang geometric na disenyo, dinilaan ng bandicoot ang harina sa sahig -- una ang mga panlabas na linya at kurba, pagkatapos ay ang panloob. Tumingala siya saglit, posibleng nakaramdam ng dalawang tao na medyo malayo, nanonood nang bahagyang nanlaki ang aming mga mata, at ang aming nagulat, ngunit malambot na mga ngiti. Tila hindi kami isang banta, kaya siya pagkatapos ay tumalbog hanggang sa pinakamababa sa tatlong hakbang na patungo sa bahay, at patuloy na kumagat ng kola-podi (harinang pulbos), mula sa mga sulok. Hindi pa ako nakakita ng mga bandicoots tulad ng nakikita ko ngayon sa kanila, mula noong gabing iyon. Hanggang sa pagtatagpo na iyon, kadalasan ay itinuring ko silang isang istorbo, naghuhukay ng iba't ibang mahahalagang halaman sa aking hardin, binubunot ang aming luwad na lupa sa hardin, at binubunot ang mga batang sitrus na punla -– malalaking parang daga, medyo pangit na mga nilalang na may magaspang at mabangis na balat. Ngunit ngayong gabi, habang kumagat sila sa kolam , lumilitaw na nagbago sila. Pinalambot ng kanilang gutom at kanilang pag-aalis, at ang kahinaan sa kanilang mga mata habang sila ay huminto upang tumingin sa itaas -- pagkibot ng ilong, nanginginig ang mga balbas. Ngayong gabi, malinaw na isa sila sa isang libong kaluluwa na hinahangad ng isang kolam na pakainin [2] , at sila ay malugod na tinatanggap sa kung ano ang maaari nilang kunin/kainin.

Ang mga Kolam ay mga sagradong geometric na disenyo na iginuhit ng mga babaeng Tamil Hindu sa mga threshold ng mga bahay at tindahan, at mga sagradong puno at mga templong Hindu. Ang mga ito ay nilalayong iguguhit sa dalawang mahalagang oras ng paglipat - sa pagsikat ng madaling araw, sinasalubong ang pagsikat ng araw; at sa pagkinang ng takipsilim, pamamaalam sa papalubog na araw. Sa kanyang part-scholarly, part-personal na narrative book na ' Feeding a thousand souls ', antropologo at folklorist Sinaliksik ni Vijaya Nagarajan kung ano ang kolam at kung ano ang ibig sabihin/kahulugan nito sa mga babaeng Tamil, sa loob ng millennia. Maraming mga babaeng Tamil na kanyang nakakasalamuha at nakapanayam ay malinaw sa kanilang paliwanag na ang mga kolam ay iginuhit sa umaga upang salubungin si Lakshmi , ang diyosa ng kayamanan at kagandahan sa lahat ng anyo, materyal man o espirituwal, sa ating mga tahanan, at upang humingi ng kapatawaran kay Bhudevi (ang diyosa ng Daigdig) para sa lahat ng ating mga kasalanan sa pagkukulang at paggawa sa buong araw. Ito rin ang itinuro sa akin, bilang isang bata, noong una akong nagsimulang gumuhit ng mga kolam sa tahanan ng aking lola – na tinatanggap ng kolam ang diyosa na si Lakshmi sa bahay.

Sa pagbabasa ng aklat ni Vijaya, bigla kong naalala at malinaw na nag-drawing kami ng mga kolam dalawang beses sa isang araw, noong bata pa ako, sa mga huling gabi rin, kahit na ako/karamihan sa mga kababaihan sa lungsod ay hindi na talaga ginagawa ito sa paglubog ng araw [3] . Ang paliwanag na ibinigay ng mga babaeng nakapanayam ay nabighani sa akin -- na sa paglubog ng araw, iginuhit namin ang kolam upang magpaalam kay Lakshmi, at sa halip, salubungin ang kanyang nakatatandang kapatid na babae, si Mudevi o Jyeshta sa (Jyeshta ay nangangahulugang elder sa Sanskrit, at ang Mudevi ay isinalin sa diyosa ng masama/hindi magandang bagay). Si Mudevi ay itinuturing na diyosa ng katamaran, kalungkutan at kawalang-ayos, at ipinaliwanag ng ilang kababaihan sa mga panayam ng Vijaya na habang tayo ay humihinga sa paglubog ng araw, ang mga katangiang ito ay katanggap-tanggap at kailangan, upang tayo ay lumipat patungo sa pahinga para sa katawan. Ang pagtuklas sa breadcrumb na ito tungkol sa kolam ay nagpapa-ibig sa akin sa pagsasanay na ito nang paulit-ulit, habang hinahanap ko sa sarili kong buhay, na hindi lampasan ang mga dualidad, kundi yakapin silang lahat, at saksihan na ang karamihan sa mga bagay ay lumilipas, binigyan ng sapat na oras...

Ang kolam ay hindi natatangi sa mga babaeng Tamil. Ang mga katulad na geometric na disenyo na binubuo ng mga tuldok, mga hubog na linya, mga parisukat at tatsulok ay umiiral sa ilang iba pang mga estado ng India. Iba't ibang tinatawag na rangoli sa mga bahagi ng Hilaga at Timog India, saathiya sa Gujarat, maandana sa Rajasthan, muggulu sa Andhra Pradesh, alpana sa Kanlurang Bengal, pookalam sa Kerala atbp., ang mga tradisyong ito ay lumilitaw na kasingtanda ng panahon at pagkakaroon ng tao sa India mismo. Gayunpaman, mayroong ilang mga banayad na pagkakaiba sa pagitan ng maraming kasanayang ito. Halimbawa, ang rangoli ay madalas na gumagamit ng mga pulbos na may kulay, ang pookalam ay ginawa gamit ang mga talulot ng bulaklak sa panahon ng pagdiriwang ng Onam at ang alpana ay higit na nakakulong sa mga mapalad na okasyon at pagdiriwang. Ang kolam , gayunpaman, ay ginagawa araw-araw gamit ang giniling na pulbos na harina ng bigas [4] sa threshold, ang liminal na espasyo kung saan ang publiko at ang mga pribadong lugar ng sambahayan ay nagtatagpo, nagbanggaan at naghahalo. Ang isang paniniwala ay ang ilan sa mga panalangin at kabutihan ng puso na ibinubuhos ng isang babae habang ginagawa niya ang kolam ay inililipat sa mga yapak ng mga taong naglalakad dito sa buong araw.

Ang pagbabasa niyan sa aklat ni Vijaya ay nagdulot ng isang nakatagilid na ngiti sa aking mukha habang naaalala ko ang maraming beses na ako ay mapangiwi habang ang mga tao ay naglalakad sa isang partikular na mahusay na pinaandar at aesthetically-pleasing kolam na ginawa ko. Naalala ko rin ang maraming beses na naglalakad ako nang zig-zag noong bata pa ako, nag-skirt at humahanga sa mga kolam , upang hindi ito matapakan at sirain ito nang maaga. Ito ay ibang Chennai. Isang lungsod na tinawag namin noon na Madras, na walang nakakabaliw na trapiko na kasalukuyang tinataglay namin, kung saan ang mga pavement [5] ay nagbigay ng host hindi lamang sa mga detalyadong kolams , kundi pati na rin, bukod sa iba pang mga bagay, ang mga manghahabi na abala sa pag-aayos ng mga hibla ng warp at weft ng kanilang mga hand looms, at mga baka na mapayapa na ngumunguya habang sumisigaw ng maingay at nakalatag nang maluho, kasama ang kanilang mga binti. May espasyo noon -- para bumaba sa simento at maglakad sa kalsada, nang hindi iniisip kung masagasaan ng isang sasakyan sa maikling panahon. Maraming taon na ang nakalipas mula nang ang mga baka at mga manghahabi ay higit na umalis sa lungsod. Nakapagtataka ba na ang mga kolam ay lumiit ng kaunti sa laki at ngayon ay nakikipagsiksikan sa espasyo sa mga pedestrian, mga motorbike na basta-basta nakaparada, at mga maglalako na nagbebenta ng kahit ano mula sa chai hanggang sa watermelon juice hanggang sa mga cloth mask sa panahon ng covid na ito? At nakakapagtaka ba na hindi na ako nagsusuot ng mga kolam , kahit na nararamdaman ko ang pinakamaliit na twinges kapag hindi ko naramdaman, at sinusubukan kong lumakad nang mas malumanay sa mga mas makintab [6] ? Inaaliw ko ang aking sarili sa pag-iisip na ang pagtapak sa kanila ay isang intensyon at imbitasyon ng mga gumagawa at manghuhula ng ritwal na sining na ito...

Ilang taon na ang kolam bilang isang ritwal na anyo ng sining? Ito ay isang kawili-wiling tanong na pag-isipan. Ang pinakaunang dokumentadong sanggunian sa Tamil na literatura at tula sa kolam ay ang mga tula ng Vaishnava saint at child-poetess na si Andaal , na malawak na tinatanggap na nabuhay noong ika-7-8 siglo CE. Ngunit lumilitaw ang mga disenyong tulad ng kolam [7] sa ilan sa mga kuwadro na kweba ng Bhimbetka ng Central India, na pinetsahan noong sinaunang panahon ng Paleolitiko at Mesolithic at malawak na tinatanggap na ang ilan sa mga pinakaunang palatandaan ng buhay ng tao sa India. Katulad nito, inilalarawan ni Vijaya sa kanyang aklat ang kanyang mga pagbisita sa mga nayon ng adivasi Toda sa Nilgiris upang makita ang kanilang mga kolam at kung paano gumuhit ng mga kolam ang mga tribong Irula , Korumba at Kota sa harap ng kanilang mga sagradong dambana ng puno, marahil ay nagpapalubag-loob sa mga espiritu o diyos ng punong tagapag-alaga. Kaya naman, ang sagot sa kung gaano katanda ang kolam , ay malamang na may mga ugat ng koneksyon sa mga pinakaunang naninirahan sa mga lupain na tinatawag nating India...

Una akong natutong gumuhit ng mga kolam noong nasa bahay ako para sa mga pista opisyal sa tag-araw at naninirahan sa aking mga lolo't lola sa ina. Ang pag-aaral na gawin ang tamang dami ng presyon sa pagitan ng hinlalaki at hintuturo, upang ang kola-podi (na pulbos ng harina ng bigas) ay dumaloy sa makinis na mga linya o kurba, at hindi mga tulis-tulis, nanginginig, ay tila napakalaki sa simula. Naaalala ko na napaluha ako sa imposibilidad ng gawain sa mga unang araw! Ngunit unti-unti, tulad ng lahat ng bagay, ang tuluy-tuloy na pang-araw-araw na pagsasanay ay nagdulot ng katiyakan ng pagpindot at kadalian ng tuluy-tuloy na paggalaw, at sinimulan kong lubos na tangkilikin ang tactile art na ito, na puno ng mga lohikal na katangian na agad kong nakikita, tulad ng simetrya at pagkilala sa pattern. Ang mga Kolam ay talagang nakakuha ng pagkagusto ng mga mathematician at computer scientist na nagtangkang gamitin ito upang palawakin ang kanilang pag-aaral ng array grammars at picture language [8] . Una silang ipinakilala sa kanlurang mundo bilang isang anyo ng etnomatematika (ang intersection ng mga ideya at kulturang matematika) sa pamamagitan ng pananaliksik ni Marcia Ascher [9] . Sa kanyang aklat, higit pang ginalugad ni Vijaya ang mathematical underpinnings ng kolam , partikular na nakatuon sa symmetry, ang kanilang nested, fractal na kalikasan, ang kanilang koneksyon sa konsepto ng infinity, ang kanilang paggamit ng mga computer scientist bilang parehong mga picture language na tumutulong sa programming ng mga wika sa computer at bilang array grammar na gumagana bilang mga algorithm upang makabuo ng mga graphic na display. Sa pagbabasa ng lahat ng iyon, higit sa lahat, ang naisip ko ay kung paano sinabi sa akin ng isang kaibigan kong mananayaw na dyslexic na mas marami siyang natutunan tungkol sa geometric at aritmetika na pag-unlad mula sa pagguhit ng mga kolam at sa kanyang pagsasanay sa sayaw, kaysa dati niyang natutunan sa kanyang pormal na pag-aaral.

Dumaan ako sa isang matinding panahon sa aking mga pre-teen years nang ako ay nabighani sa mga kolam at nakipagkulitan sa bawat nakatatandang babaeng kamag-anak na available at handang, sa bahay man o panandaliang bumisita sa panahon ng bakasyon sa tag-araw, upang gumuhit ng mga kolam na alam nila, sa aking art book [10] . Pagkatapos ay maingat kong kopyahin ang mga ito gamit ang isang stubby na lapis at sanayin ang mga ito sa susunod na araw sa entrance threshold sa bahay. Para sa ilang kadahilanan, ang pagkahumaling na ito ay bahagyang nawala sa pamamagitan ng high school, at ang aking mga libro sa kolam ay nagtipon ng banayad na alikabok, hanggang sa ang aking landas sa buhay ay kapansin-pansing nagbago, noong 2016. Nakauwi na ako pagkatapos ng maraming taon at talagang naghahanap ako upang ihabi ang higit pang kamay at puso sa aking pang-araw-araw na buhay, na napuno ng nakakapagod na paghahangad na maging isang siyentipiko sa loob ng halos isang dekada. Sa isang salpok, isang umaga, inilabas ko ang aking kolam na libro at nagsimulang muli. Ang aking ina, na bahagyang natuwa, ay higit na handang ibigay sa akin ang isang limitasyon [11] .

Habang mas iginuhit ko ang kolam tuwing umaga, lalo silang naging isang mahalagang meditative practice. Nakakatuwa, binigyan nila ako ng isang angkla, upang yakapin ang parehong katatagan at pagbabago, sa parehong oras. Maliban na lang kung masama ang pakiramdam ko at kailangan ko ng pahinga, araw-araw, sa magaan at mature na tag-araw, masaganang tag-ulan, mapanglaw na panahon na parang tagtuyot, o malamig na hamog sa taglamig, gumawa ako ng kolam araw-araw. At araw-araw, nakaramdam man ako ng pagmamalaki at kagalakan sa isang partikular na aesthetic rendition o isang maliit na panloob na pagngiwi sa ilang mga depekto sa pagpapatupad, ang kolam ay kalahating dumi sa susunod na araw - kinagat ng mga langgam, anay, squirrels, ibon at bandicoots (depende sa panahon) at tinapakan ng bahay, o kahit na ang aming mga bisita. Higit pa sa isang Vipassana practice sa cushion, ang kolam ang aking visceral meditation sa impermanence at gratefulness -- isang paalala ng lumilipas na kalikasan ng buhay, at isang pasasalamat para sa isa pang araw ng katatagan at medyo matatag na routine.

May isa pang aspeto ng pang-araw-araw na pagsasanay sa kolam na lubos kong pinahahalagahan – ang kakayahang magsilbi bilang isang compass para sa aking panloob na emosyonal na estado. Sa mga araw na nakaramdam ako ng grounded, ang mga linya ay lumalabas na makinis at matatag, habang ako ay gumuhit ng may kumpiyansa at mabilis, na tinutuyo ang harina sa pagitan ng aking hinlalaki at hintuturo. Sa mga araw na nakaramdam ako ng pagkalat o medyo galit sa isang bagay, may mga maliliit na kinks sa linya. Ito ay halos parang ang kolam ay isang salamin -- sumasalamin pabalik sa akin ang aking estado ng pag-iisip.

Gumuhit ako ng linya at kahit na hindi ko ito napansin noon, nararamdaman ko na ngayon na may kakaibang emosyon na dumadaloy sa akin – maging ito man ay pagkabalisa, inis, antok o excitement. Sinubukan kong huminga at pinakawalan ito. Pagkatapos ay gumuhit ako ng isa pang linya. At kung minsan ang isang ito ay lumalabas nang mas maayos, mas dumadaloy. At pagkatapos ay pupunta ako, karamihan sa umaga...

May isa pang paraan kung saan ang isang kolam na pagsasanay ay nagsisilbing isang panloob na compass -- sa kung paano ako magpapasya kung anong kolam ang gusto kong iguhit sa isang partikular na umaga. Una, may gagawing pagwawalis ng sahig. At depende sa oras ng taon, ang pana-panahong dahon at mga biik ng bulaklak na aking winawalis sa hardin upang magsilbing mulch, ay mag-iiba. Sa ngayon, mayroon kaming masa ng malambot, malasutla, limey-golden-yellow petals ng Sarakonnai tree/ Amaltas ( Cassia fistula ) na naglalagay ng alpombra sa aming threshold tuwing umaga. Niwawalis ko ang mga basurang bulaklak at ang mga labi ng kolam noong nakaraang araw, kasama ang maliliit na pulang langgam na galit na galit na kumakain ng ilan sa harina, sa hardin. Minsan, may kuhol sa hardin na kumakapit sa mga hagdan at tinatanggal ko rin iyon. Minsan, lalo na pagkatapos ng tag-ulan, maraming millipedes ang nagpapaikut-ikot. Pinipilit kong maging malumanay, para hindi mapatay ang sinuman sa mga nilalang. I am mentally whispering to them – please wait, may fresh rice flour dito soon. Pagkatapos ay nagwiwisik ako ng tubig sa ibabaw ng threshold at gumamit ng walis ng dahon ng niyog upang i-plaster ang basa sa paligid at alisin ang anumang mga puddles ng tubig na maaaring maiwan. Ayon sa kaugalian, sa mga nayon, ito ay gagawin sa mga dumi ng baka na diluted sa tubig, ngunit tulad ng sinabi ko dati, ang mga baka ay halos wala na sa lungsod. Kaya't ang tubig ay kailangang sapat. Pagkatapos ay mabilis, habang basa pa ang sahig, yumuko ako at iniisip kung anong pattern ang gusto nitong iguhit ngayon.

Ang isang babae ay nag-loop sa mga pullis (tuldok) sa isang tuloy-tuloy na sinulid ng mga linya nang may katumpakan. Caption at larawan ni Anni Kumari.

Mayroon akong dalawang malawak na pagpipilian sa paligid ng mga pattern na magagamit - tinatawag na pulli / shuzhi kolam (kung saan ang mga tuldok ay inilatag sa isang grid at ang mga linya/kurba ay iginuhit alinman sa pagkonekta sa mga tuldok, o dumadaloy sa mga puwang sa paligid at sa pagitan ng mga tuldok) o isang padi / katta kolam (kung saan ang isang geometric na disenyo ay iginuhit nang walang grid ng mga tuldok; gamit ang mga linya, kurba at iba pang motif). Kahit na sa unang kategorya ng kolams , maaari kong piliing gumuhit ng mga kolam na nag-uugnay sa mga tuldok, at gumamit ng mga natural na motif tulad ng lotus o iba pang mga bulaklak, dahon ng saging o mangga, prutas o gulay tulad ng bitter gourd o cluster bean, mga ibon tulad ng swan, duck o peacock, butterflies, at iba pa at iba pa. O maaari akong gumuhit ng labyrinth kolam kung saan dumadaloy ang mga kurba sa pagitan ng mga tuldok.

Sa ilang minuto habang basa pa ang sahig (at kung minsan, sa katunayan, kaagad pagkatapos kong magising sa ilang araw), iniisip ko kung ano ang pakiramdam na gusto nitong ipahayag ngayon. Sa ilang mga araw, gumuhit ako ng mga pagkakaiba-iba ng lotus, lalo na sa mga araw kung saan ang mga kaguluhan at slush ay tila nahuhulog sa aking buhay, at gusto kong hawakan ang inspirasyon, at isang paalala kung paano namumulaklak ang mga lotus sa putik. Sa ilang mga araw, nagpasya akong kailangan kong aktibong magsanay ng pasasalamat para sa kung ano ang pakiramdam tulad ng mapait na mga kaganapan sa aking/aming sama-samang buhay sa lipunan, at pagkatapos ay maaari kong iguhit ang mapait na prutas na kolam -- para paalalahanan ang aking sarili na ang mapait ay nililinis ka, kung hahayaan mo ito, at gagawin kang magagamit para sa paghawak ng higit pang tamis. Sa ilang mga araw, pakiramdam ko ay higit na konektado sa mga kababalaghan ng uniberso at ang walang katapusang pagkakasabay ng buhay, at pagkatapos ay gumuhit ako ng isa sa walang katapusang mga pagkakaiba-iba na posible ng mga labyrinth kolams , kung saan ang mga kurba ay nagsisimula sa isang lugar, at pagkatapos ay umikot at kurba at lumihis, upang muling kumonekta muli sa simula. Ang kolam sa mga araw na ito ay isang anting-anting. Ito ay nagpapaalala sa akin na kahit na hindi ko palaging nakikita ang mga pattern ng kahulugan sa aking buhay, dahil ako ay masyadong malapit sa ground ng aking karanasan, kapag ako ay umatras, sila ay umiiral. At kung minsan, kailangan nito ng oras at pasensya, at paghihintay, para maipakita ang buong pattern. At may mga araw din, na parang blanko ako, kapag hindi ako sigurado kung ano ang gusto kong iguhit. Sa mga araw na iyon, iginuhit ko ang anumang unang pumasok sa isip, kahit na ito ay nagmula sa ilang kalamnan ng ugali, nagtitiwala na ito ang kailangang ipahayag sa umaga.

Sa kanyang aklat, tinuklas ni Vijaya kung paano nilalayong ipahiwatig ng kolam ang kagalingan ng sambahayan sa komunidad, dahil hindi ito ginagawa kapag ang mga babae ay nasa kanyang regla, o may sakit o kamatayan sa bahay, halimbawa. Bagama't may mga hindi maiiwasan at malamang na nakakumbinsi na mga argumento at petisyon na gagawin tungkol sa kadalisayan ng ritwal sa konteksto ng pagbabawal na ito, ito ang paraan kung saan, noong unang panahon, sa kawalan ng mga telepono at modernong komunikasyon, alam ng mga kapitbahay na maaaring may nangangailangan ng tulong sa isang partikular na bahay. Iminungkahi ng nawawalang kolam na may nangyayari at ito na ang panahon para sa kabutihang-loob o tulong ng kapitbahay. Ito ay kawili-wili sa akin, na sa mga lungsod tulad ng sa akin, kung saan ang kolam ay hindi ginagawa araw-araw sa bawat Hindu na sambahayan o madalas na iginuhit ng tulong sa sambahayan at hindi ang mga kababaihan ng sambahayan, ang ilan sa mga nagbibigay-senyas na aspeto ng kolam ay nawala. Noong bata pa ako at hiniling sa akin na huwag pumasok sa lugar ng templo/shrine ng sambahayan kapag ako ay nasa aking regla at naramdaman kong iniinsulto at tinatrato ako bilang hindi malinis, natutuwa akong makapaghimagsik at gumawa ng kolam sa pinakalabas na threshold, kahit na ako ay may regla. Sa panahon ngayon, iba ang nararamdaman ko dito. Minsan natutuwa ako para sa kaunting dagdag na pahinga kapag ako ay nasa aking regla at may cramps, at ang morning pool exercise routine ng squatting at stretching at palipat-lipat habang ang isa ay gumuhit ng disenyo ay parang isang pagpapataw at hindi matamis, mapaghimagsik na kalayaan! Kaya sa ilang araw, kung masama ang pakiramdam ko, hinahayaan ko lang ang kolam noong nakaraang araw, at panoorin habang dahan-dahan itong nawawala sa paglipas ng mga araw, hanggang sa handa na akong magsimulang muli...

Tinatapos ko ang mga pagmumuni-muni na ito ng aking isipan sa paksa ng kolams na may isang paanyaya sa iyo, ang mambabasa. Mayroon ka bang kasanayan sa paggawa ng sining o ritwal -- o marahil pareho, tulad sa kaso ng kolams -- na nagtutulak sa iyo sa pagiging madali ng buhay? Kung oo, mangyaring pahalagahan at igalang ito, para sa kung ano ang ibinibigay nito sa iyo at sa iba. At kung hindi, hangad ko ang pagtuklas ng ganoong kasanayan para sa iyo, nang buong puso.

[1] Sinasabi sa akin ng mga online encyclopedia na ang tinatawag nating bandicoot sa India ay mas tumpak na tinatawag na lesser bandicoot o ang Indian mole-rat at sila ay walang kaugnayan sa tunay na bandicoot na marsupial. Ang lokal na Tamil na pangalan ay ' perichali ' na isinasalin bilang malaking daga. Ang medyo nakakatuwa ay ang pangalang 'bandicoot' ay galing sa English mula sa Telugu na pangalan para sa mga daga na ito, ' pandikokku ' na isinasalin sa 'baboy-rat' para sa mga ungol na kanilang ibinubuga. At ito ay hindi ang tunay na bandicoots tila!

[2] Nagpapakain sa isang libong kaluluwa; Kabanata 11; Vijaya Nagarajan

[3] Ang tanging pagkakataon sa mga nakalipas na taon na napilitan akong gumawa ng kolam sa paglubog ng araw ay noong naranasan namin ang pagbara sa aming mga linya ng imburnal sa bahay pagkatapos ng malamang na ang korporasyon ng lungsod ay hindi nagbomba ng mga linya ng dumi sa alkantarilya ayon sa iskedyul, dahil sa kaguluhan ng pandemya ng covid-19. Habang naghihintay kami sa korporasyon ng lungsod na dumating kinaumagahan at patakbuhin ang kanilang sewage de-clogging machine, inilibot ko ang bahay sa paligid ng paglubog ng araw, nakaramdam ako ng pagkabigo sa hindi kaagad na 'malutas' ang problemang ito at iniisip ang aking (at ang 'sibilisadong' komunidad ng tao) na kaugnayan sa dumi ng tao at ang mga emosyon na karaniwang nagdudulot nito. Bigla, wala na akong ibang naisip na mas magandang gawin, para igalang ang kapwa ko damdamin, at bilang isang panalangin para sa tulong ng Diyos, kaysa sa paggawa ng kolam sa paglubog ng araw. "Nakikita ko ang lugar mo sa ating mundo, Mudevi," bulong ko sa loob, habang nakayuko ako para gawin ang kolam .

[4] Ang kolam ay sa kasalukuyan, madalas at sa kasamaang-palad, ay ginawa gamit ang pulbos na limestone (stone powder) na ginustong para sa kadalian at ningning ng mga stroke na maaaring iguhit gamit nito. Ang pagguhit gamit ang rice flour ay nangangailangan ng ilang pagsasanay, pasensya at kagalingan ng kamay, na lahat ay tila kulang sa mga panahong ito. Ang pulbos ng apog ay hindi makakain ng isang libong kaluluwa, hindi na kailangang sabihin…

[5] Sa India, ginagamit namin ang terminong pavement para tumukoy sa tinatawag ng mga Amerikano na bangketa

[6] Ginamit ni Vijaya ang isinaling pang-uri na 'maningning' sa kanyang aklat upang ipaliwanag kung ano ang kuwalipikado sa isang kolam bilang katangi-tangi at naniniwala ako na ito ay talagang tumatama sa marka. Ang mga babaeng Tamil na kanyang kinapanayam ay nagsasabi sa kanya na ito ay isang bagay na katulad ng kolam na nagpapalabas ng malambot na biyaya, isang pakiramdam ng balanse, proporsyon at nagniningning na kagandahan.

[7] Mga Sagradong Halaman ng India, pahina 11; Nanditha Krishna at M. Amirthalingam

[8] Tingnan ang https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm para sa isang maagang halimbawa ng gawaing ito

[9] Etnomatematika: Isang multikultural na pananaw sa mga ideyang pangmatematika; ni Marcia Ascher

[10] Ang aking art book ay binubuo ng ilang maluwag na bigkis ng puting papel na iginapos ko sa kamay gamit ang karayom ​​at sinulid. Ang pagbubuklod ay nananatili pa rin pagkatapos ng lahat ng mga taon na ito.

[11] Ang mga kolam ay madalas na iginuhit sa ilang, sunud-sunod na mga threshold ng pasukan sa bahay. Ang pinakalabas na threshold kung saan nagtatagpo ang pampublikong simento at ang pribadong gate papunta sa bahay ay isang mahalagang locus, ngunit gayon din ang panloob na threshold kung saan ang mga hakbang ay patungo sa bahay (kung magkaiba ang mga ito, gaya ng nangyari para sa atin). Ibinigay sa akin ng aking ina ang 'inner' threshold na ito para sa aking pang-araw-araw na pagsasanay!

***

Para sa karagdagang inspirasyon, sumali sa Awakin Call ngayong Sabado kasama si Vijaya Nagarajan, ang may-akda ng "Feeding A Thousand Souls." RSVP info at higit pang mga detalye dito .