Kolam: Ritualna Umjetnost Koja Hrani tisuću duša Svaki Dan

Kolam i fotografija Kripa Singan

Svake zore milijuni tamilskih žena stvaraju zamršene, geometrijske, ritualno-umjetničke dizajne zvane 'kolam', na pragovima svojih domova, kao posvetu Majci Zemlji i ponudu božici Lakshmi. Tamilska riječ koja znači ljepotu, oblik, igru, prerušavanje ili ritualni dizajn-- kolam je utemeljen na hinduističkom vjerovanju da domaćini imaju karmičku obvezu "nahraniti tisuću duša". Stvaranjem kolama s rižinim brašnom, žena daje hranu pticama, glodavcima, mravima i drugim sićušnim oblicima života -- pozdravljajući svaki dan 'ritualom velikodušnosti', koji blagoslivlja i kućanstvo i širu zajednicu. Kolami su namjerno prolazan oblik umjetnosti. Iznova se stvaraju svake zore kombinacijom poštovanja, matematičke preciznosti, umjetničke vještine i spontanosti. Čitajte dalje za duboko osobno istraživanje ove višedimenzionalne prakse jednog praktičara kolama.

Moja majka stoji na drvenim vratima naše kuće. Skoro je 9 navečer, a ona mi žurno maše, gestikulira da dođem tiho, ali brzo. Ona gleda kroz staklene prozore postavljene u gornjoj polovici vrata, u nekoga ili nešto. Pridružujem joj se tamo i vidim zanimljiv prizor. Bandicoot [1] marljivo jede ono što je ostalo od rižinog brašna jutarnjeg kolama . S istom reguliranom preciznošću s kojom sam nacrtao geometrijski dizajn, bandicoot liže i gricka brašno s poda -- prvo vanjske linije i krivulje, zatim unutarnje. Ona/on na trenutak podiže pogled, vjerojatno osjetivši dvoje ljudi malo udaljeno, koji nas gledaju s našim pomalo povećanim očima i našim iznenađenim, ali blagim osmjesima. Čini se da ne predstavljamo prijetnju, pa ona/on tada odskoči do najniže od tri stepenice koje vode do kuće i nastavi grickati još malo kola-podi (rižino brašno u prahu) iz uglova. Od te noći nikada nisam vidio bandikute onako kako ih sada vidim . Do tog susreta uglavnom sam ih smatrao smetnjom, iskapajući razne dragocjene biljke u svom vrtu, kopajući naše glinasto vrtno tlo na dijelove i čupajući mlade sadnice citrusa - golema štakorolika, prilično ružna stvorenja s grubom, čekinjavom kožom. Ali večeras, dok grickaju kolam , izgledaju preobraženi. Omekšani od njihove gladi i sakupljanja otpadaka, i ranjivosti u njihovim očima dok zastaju da pogledaju prema gore -- nos se trza, brkovi podrhtavaju. Večeras su oni očito jedna od tisuću duša koje kolam nastoji nahraniti [2] i potpuno su dobrodošli u ono što mogu uzeti/pojesti.

Kolami su sveti geometrijski crteži koje crtaju tamilske hinduističke žene na pragovima kuća i trgovina, svetih stabala i hinduističkih hramova. Namijenjeni su za crtanje u dva ključna prijelazna vremena – u zoru, dočekujući izlazak sunca; i u sutonu, opraštajući se od zalazećeg sunca. U svojoj dijelom znanstvenoj, dijelom osobnoj narativnoj knjizi ' Hranjenje tisuću duša ', antropologinja i folkloristica Vijaya Nagarajan istražuje što je kolam i što on znači/je značio tamilskim ženama tijekom tisućljeća. Nekoliko tamilskih žena koje susreće i intervjuira nedvosmisleno je u svom objašnjenju da se ujutro izvlače kolami kako bi Lakshmi , božica bogatstva i ljepote svih oblika, bilo materijalnih ili duhovnih, primili dobrodošlicu u naše domove, i zatražili oprost od Bhudevi (božice Zemlje) za sve naše grijehe propusta i počinjenja tijekom dana. To je ono što su i mene učili, kao dijete, kada sam prvi put počela crtati kolame u bakinoj kući – da kolam dočekuje božicu Lakshmi u kućanstvu.

Čitajući Vijayinu knjigu, iznenada sam se živo prisjetila da smo, kad sam bila mlađa, izvlačile kolame dva puta dnevno, i to u kasnim večernjim satima, iako ja/većina žena u gradu to više ne radim u vrijeme zalaska sunca [3] . Objašnjenje koje su dale ispitane žene fasciniralo me -- da pri zalasku sunca izvlačimo kolam kako bismo se oprostili od Lakshmi, a umjesto toga želimo dobrodošlicu njezinoj starijoj sestri, Mudevi ili Jyeshti (Jyeshta znači starija na sanskrtu, a Mudevi se prevodi kao božica loših/nezdravih stvari). Mudevi se smatra božicom lijenosti, klonulosti i neurednosti, a nekoliko žena koje je intervjuirao Vijaya objašnjavaju da su ove osobine prihvatljive i potrebne dok se spuštamo u zalazak sunca, tako da možemo krenuti prema odmoru za tijelo. Otkrivanje ove krušne mrvice o kolamu tjera me da se iznova zaljubim u ovu praksu, kao što tražim u vlastitom životu, ne toliko transcendirati dualnosti, koliko ih sve prigrliti, i svjedočiti da većina stvari prolazi, uz dovoljno vremena...

Kolam nije jedinstven za tamilske žene. Slični geometrijski dizajni sastavljeni od točaka, zakrivljenih linija, kvadrata i trokuta postoje u nekoliko drugih država Indije. Različito nazvane rangoli u dijelovima sjeverne i južne Indije, saathiya u Gujaratu, maandana u Rajasthanu, muggulu u Andhra Pradeshu, alpana u zapadnom Bengalu, pookalam u Kerali itd., čini se da su ove tradicije stare koliko i vrijeme i ljudsko postojanje u samoj Indiji. Međutim, postoje neke suptilne razlike između ovih mnogih praksi. Na primjer, rangoli često koristi prah u boji, pookalam se pravi od cvjetnih latica tijekom festivala Onam, a alpana je uglavnom ograničena na povoljne prilike i festivale. Međutim, kolam se pravi svaki dan od mljevenog rižinog brašna u prahu [4] na pragu, tom graničnom prostoru gdje se susreću, sudaraju i stapaju javna i privatna sfera kućanstva. Vjeruje se da se neke od molitava i dobrote srca koje žena odiše dok pravi kolam prenose na korake onih koji hodaju preko njega tijekom dana.

Čitajući to u Vijayinoj knjizi izmamilo mi je iskrivljen osmijeh na licu jer sam se sjetio koliko sam se puta trznuo dok su ljudi prelazili preko posebno dobro izvedenog i estetski lijepog kolama koji sam napravio. Sjetio sam se i koliko sam puta u djetinjstvu hodao cik-cak, zaobilazeći i diveći se kolama , kako ga ne bih pregazio i uništio prerano. Ovo je bio drugačiji Chennai. Grad koji smo tada zvali Madras, bez suludog prometa kakav trenutno posjedujemo, gdje su pločnici [5] bili domaćini ne samo složenim kolama , već i, između ostalog, tkalcima zauzetim postavljanjem niti osnove i potke na svojim ručnim tkalačkim stanovima, i kravama koje su spokojno preživale dok su glasno podrigivale i raskošno se prostirale, zajedno sa svojom teladi. Tada je bilo prostora - sići s pločnika i hodati cestom, ne pitajući se hoće li nekoga u kratkom roku pregaziti vozilo. Prošlo je mnogo godina otkako su krave i tkalje uglavnom napustili grad. Je li ikakvo čudo što su se kolači malo smanjili i sada se bore za prostor s pješacima, motociklima parkiranim nasumično i trgovcima koji prodaju bilo što, od čaja do soka od lubenice i platnenih maski u ovom covid-eru? I je li ikakvo čudo što se više ne zavijam oko kolama , iako osjećam najmanje trnce kad to ne činim, i pokušavam nježnije hodati preko onih sjajnijih [6] ? Tješim se mišlju da je nagaziti na njih bila namjera i poziv tvoraca i proricatelja ove obredne umjetničke forme…

Koliko je star kolam kao oblik obredne umjetnosti? Ovo je zanimljivo pitanje za razmišljanje. Najranije dokumentirane reference na kolam u tamilskoj književnosti i poeziji su pjesme vaišnavske svetice i dječje pjesnikinje Andaal , za koju se općenito smatra da je živjela oko 7.-8. stoljeća n.e. No crteži slični kolamu pojavljuju se [7] na nekim od pećinskih crteža Bhimbetka u središnjoj Indiji, datiranih u prapovijesni paleolitik i mezolitik i široko prihvaćeni kao neki od najranijih znakova ljudskog života u Indiji. Slično tome, Vijaya u svojoj knjizi opisuje svoje posjete selima Adivasi Toda u Nilgirisima kako bi vidjela njihove kolame i kako plemena Irula , Korumba i Kota crtaju kolame ispred svojih svetih svetišta drveća, možda umilostivljavajući duhove ili božanstva čuvare drveća. Stoga se čini da odgovor na to koliko je kolam star vjerojatno ima veze s najranijim stanovnicima zemalja koje danas zovemo Indija...

Prvi put sam naučio crtati kolame kada sam bio kod kuće na ljetnim praznicima i kod bake i djeda po majci. Naučiti izvršiti pravu količinu pritiska između palca i kažiprsta, kako bi kola-podi (prah rižinog brašna) tekao u glatke linije ili krivulje, a ne nazubljene, drhtave, isprva se činilo neodoljivim. Sjećam se da sam u prvim danima bila skoro u suzama zbog nemogućnosti zadatka! Ali postupno, kao i sa svim stvarima, stalna svakodnevna praksa donijela je sigurnost dodira i lakoću fluidnog kretanja, i počeo sam uvelike uživati ​​u ovoj taktilnoj umjetnosti, prožetoj logičnim svojstvima koja sam mogao odmah uočiti, kao što su simetrija i prepoznavanje uzoraka. Kolami su se zapravo svidjeli matematičarima i računalnim znanstvenicima koji su ga pokušali upotrijebiti za daljnje proučavanje gramatika nizova i slikovnih jezika [8] . Oni su prvi put uvedeni u zapadni svijet kao oblik etnomatematike (sjecište matematičkih ideja i kulture) istraživanjem Marcie Ascher [9] . U svojoj knjizi, Vijaya dalje istražuje matematičke temelje kolama , posebno se usredotočujući na simetriju, njihovu ugniježđenu, fraktalnu prirodu, njihovu povezanost s konceptom beskonačnosti, njihovu upotrebu od strane računalnih znanstvenika kao slikovnih jezika koji pomažu u programiranju računalnih jezika i kao gramatike nizova koje funkcioniraju kao algoritmi za generiranje grafičkih prikaza. Čitajući sve to, više od svega, ono što mi je palo na pamet je kako mi je jedna moja prijateljica plesačica koja ima disleksiju jednom primijetila da je naučila više o geometrijskoj i aritmetičkoj progresiji iz crtanja kolama i svoje plesne prakse, nego što je ikada učinila tijekom svog formalnog školovanja.

Prošao sam kroz intenzivno razdoblje u svojim predtinejdžerskim godinama kada sam postao fasciniran kolamama i gnjavio svaku stariju rođakinju koja je bila dostupna i voljna, bilo kod kuće ili nakratko u posjetu tijekom ljetnih praznika, da crtaju kolame koje su poznavali, u mojoj umjetničkoj knjizi [10] . Zatim bih ih mukotrpno prepisivao zdepastom olovkom i sutradan vježbao na pragu ulaza u kuću. Iz nekog razloga, ta je fascinacija malo oslabila tijekom srednje škole, a moje knjige o kolamu skupljale su laganu prašinu, sve dok se moja životna putanja dramatično nije promijenila 2016. Vratio sam se kući nakon mnogo godina i stvarno sam želio utkati više ruke i srca u svoj svakodnevni život, koji je bio prožet opojnom težnjom da budem znanstvenik gotovo jedno desetljeće. Nagonski sam jednog jutra izvukao svoju knjigu kolama i počeo ispočetka. Moja je majka, pomalo zabavljena, bila više nego voljna ustupiti mi jedan prag [11] .

Što sam više izvlačio kolam svako jutro, to su oni postajali sastavni dio meditativne prakse. Zanimljivo, pružili su mi sidro, da istovremeno prigrlim i postojanost i promjenu. Osim ako se nisam osjećao dobro i trebao mi je odmor, iz dana u dan, kroz svijetla i zrela ljeta, obilne monsune, tmurno vrijeme nalik na sušu ili prohladnu zimsku rosu, svakodnevno sam pripremao kolam . I svaki dan, bilo da sam osjećao ponos i radost zbog posebno estetske izvedbe ili sićušnu unutarnju grimasu zbog nekih nedostataka u izvedbi, kolam je do sljedećeg dana bio napola zamrljan – grickali su ga mravi, termiti, vjeverice, ptice i bandikuti (ovisno o godišnjem dobu) i gazile noge posjetitelja doma, pa čak i naše vlastite. Više od prakse Vipassane na jastuku, kolam je bio moja visceralna meditacija o nepostojanosti i zahvalnosti -- podsjetnik na prolaznu prirodu života i čin zahvalnosti za još jedan dan postojanosti i donekle stabilne rutine.

Postoji još jedan aspekt svakodnevne prakse kolama koji sam jako cijenio – njegova sposobnost da služi kao kompas za moje unutarnje emocionalno stanje. U danima kad sam se osjećao prizemljeno, linije su ispadale glatke i stabilne, dok sam crtao samouvjereno i brzo, mrljajući brašno između palca i kažiprsta. U danima kada sam se osjećao raštrkano ili pomalo mrzovoljno zbog nečega, bilo je minijaturnih zaokreta u redu. Bilo je gotovo kao da je kolam zrcalo -- koje mi odražava moje stanje uma.

Povlačim crtu i čak i ako to prije nisam primijetio, sada mogu osjetiti da neka posebna emocija teče kroz mene – bilo da se radi o tjeskobi, iritaciji, pospanosti ili uzbuđenju. Pokušavam uzeti dah i pustiti ga. Zatim povučem drugu liniju. A ponekad ovaj izađe glatkije, s više toka. I idem dalje, većinu jutra...

Postoji još jedan način na koji vježbanje kolama služi kao unutarnji kompas -- u načinu na koji odlučujem koji kolam želim izvući određenog jutra. Prvo treba pomesti pod. A ovisno o dobu godine, sezonski otpad od lišća i cvijeća koji ću pomesti u vrt da služi kao malč, varirat će. Upravo sada imamo gomile mekih, svilenkastih, limeno-zlatno-žutih latica drveta Sarakonnai / Amaltas ( Cassia fistula ) koje svako jutro pokrivaju naš prag. Pometem u vrt cvjetni otpad i ostatke kolama od prethodnog dana, zajedno s malim crvenim mravima koji bijesno jedu dio rižinog brašna. Ponekad se vrtni puž zalijepi za stepenice pa i njega tjeram. Ponekad, posebno nakon monsunskih kiša, okolo se motaju mnoge stonoge. Pokušavam biti nježan, kako ne bih ubio nijedno stvorenje. U mislima im šapućem – čekajte molim vas, uskoro će ovdje biti svježeg rižinog brašna. Zatim poprskam vodu preko praga i koristim metlu za kokosovo lišće kako bih posvuda ožbukala vlagu i uklonila sve vodene lokve koje bi mogle ostati. Tradicionalno, u selima bi se to radilo s kravljom balegom razrijeđenom u vodi, ali kao što sam već rekao, krave su uglavnom nestale iz grada. Dakle, vode će biti dovoljno. Zatim se brzo, dok je pod još mokar, sagnem i pitam se kakav uzorak danas želim nacrtati.

Žena precizno petlja puli (točke) u jednu kontinuiranu nit linija. Opis i fotografiju Anni Kumari.

Imam dva široka izbora u vezi s dostupnim uzorcima – koji se nazivaju pulli / shuzhi kolam (gdje su točke postavljene u mrežu i crtaju se linije/krivulje koje spajaju točke ili teku u prostorima oko i između točaka) ili padi / katta kolam (gdje je geometrijski dizajn nacrtan bez mreže točaka; pomoću linija, krivulja i drugih motiva). Čak i u prvoj kategoriji kolama mogu odabrati crtanje kolama koji povezuju točke i koristiti prirodne motive poput lotosa ili drugog cvijeća, listova banane ili manga, voća ili povrća poput gorke tikve ili graha, ptica poput labuda, patke ili pauna, leptira i tako dalje i tako dalje. Ili mogu nacrtati labirint kolam gdje krivulje teku između točaka.

U nekoliko minuta dok je pod još mokar (a ponekad, zapravo, nekim danima odmah nakon buđenja), pitam se kakav je osjećaj da se danas želi izraziti. Nekih dana crtam varijacije lotosa, posebno u danima kada se čini da su nevolje i bljuzgavica preplavljeni mojim životom, i želim se zadržati na inspiraciji i podsjetniku na to kako lotosi cvjetaju u blatu. Nekih dana odlučim da trebam aktivno vježbati zahvalnost za ono što mi se čini kao gorki događaji u mom/našem kolektivnom društvenom životu, a onda bih mogao nacrtati kolam od gorke tikve -- da se podsjetim da vas gorko čisti, ako to dopustite, i čini vas dostupnim za zadržavanje više slatkoće. Nekih se dana osjećam povezanijim s čudima svemira i beskonačnim sinkronicitetom života, a tada nacrtam jednu od beskrajnih mogućih varijacija labirinta kolama , gdje krivulje počinju na jednom mjestu, a zatim se petljaju i krivuljaju i krivudaju, samo da bi se ponovno spojile na početku. Kolam je ovih dana talisman. Podsjeća me da, iako ne vidim uvijek obrasce smisla u svom životu, jer sam preblizu tlu svog iskustva, kada se odmaknem, oni postoje. A ponekad je potrebno vrijeme i strpljenje, i čekanje, kako bi se razotkrio cijeli obrazac. A ima i dana kada se osjećam prazno, kada nisam sigurna što želim nacrtati. Tih dana crtam što god mi prvo padne na pamet, pa makar to i nastalo mišićem navike, vjerujući da je to ono što ujutro treba iskazati.

U svojoj knjizi, Vijaya istražuje kako bi kolam trebao signalizirati zajednici dobrobit kućanstva, budući da se ne pravi kada žena ima mjesečnicu ili kada je u kući, na primjer, bolest ili smrt. Iako postoje neizbježni i vjerojatno uvjerljivi argumenti i peticije o obrednoj čistoći u kontekstu ove zabrane, ovo je bio način na koji su, nekada davno, u nedostatku telefona i modernih komunikacija, susjedi znali da bi nekome mogla biti potrebna pomoć u određenoj kući. Nestali kolam je sugerirao da se nešto sprema i da je ovo vrijeme za dobrosusjedsku velikodušnost ili pomoć. Zanimljivo mi je da je u gradovima kao što je moj, gdje se kolam ne pravi svaki dan u svakom hinduističkom kućanstvu ili ga često crpi pomoćnica u kućanstvu, a ne žene u kućanstvu, nekoliko ovih znakovitih aspekata kolama izgubljeno. Kad sam bila mlađa i kada su me zamolili da ne dolazim u područje kućnog hrama/svetišta dok sam imala menstruaciju i osjećala sam se uvrijeđeno i tretirana kao nečista, bilo mi je drago što sam se mogla pobuniti i napraviti kolam na krajnjem vanjskom pragu, čak i ako sam imala menstruaciju. Danas se o tome osjećam drugačije. Ponekad mi je drago da se malo dodatno odmorim kad imam menstruaciju i imam grčeve, a jutarnja rutina kolam vježbi čučnjenja, istezanja i kretanja okolo dok crtate dizajn djeluje kao nametanje, a ne slatka, buntovnička sloboda! Dakle, nekim danima, ako se ne osjećam dobro, jednostavno pustim kolam od prethodnog dana i gledam kako polako nestaje tijekom dana, dok ne budem spreman započeti iznova...

Završavam ova meditativna lutanja svog uma na temu kolama pozivom tebi, čitatelju. Imate li praksu stvaranja umjetnosti ili rituala -- ili možda oboje, kao u slučaju kolama -- što vas utemeljuje u neposrednosti života? Ako da, molimo vas da ga cijenite i poštujete, zbog onoga što daje vama i drugima. A ako ne, od sveg srca vam želim otkriće takve prakse.

[1] Internetske enciklopedije mi govore da je ono što mi u Indiji zovemo bandicoot točnije nazvano manji bandicoot ili indijski krtičnjak i da oni nisu povezani s pravim bandicooti koji su tobolčari. Lokalni tamilski naziv je ' perichali ' što se prevodi kao veliki štakor. Ono što je malo urnebesno je da naziv 'bandicoot' dolazi na engleski od teluškog naziva za te štakore, ' pandikokku ' što se prevodi kao 'svinjski štakor' zbog gunđanja koje ispuštaju. A ovo očito nisu pravi bandicooti!

[2] Hranjenje tisuću duša; Poglavlje 11; Vijaya Nagarajan

[3] Jedini put u posljednjih nekoliko godina kada sam osjetio potrebu napraviti kolam u zalasku sunca bilo je kada smo doživjeli blokadu u našim kanalizacijskim cjevovodima kod kuće nakon što vjerojatno gradska korporacija nije ispumpavala kanalizacijske vodove prema planu, s obzirom na kaos pandemije COVID-19. Dok smo čekali da gradska korporacija dođe sljedećeg jutra i pokrene njihov stroj za odčepljivanje kanalizacije, šetao sam kućom oko zalaska sunca, osjećajući se frustrirano što ne mogu odmah 'riješiti' ovaj problem i razmišljajući o svom odnosu (i 'civilizirane' ljudske zajednice) prema ljudskom otpadu i emocijama koje on općenito izaziva. Odjednom se nisam mogao sjetiti ničega boljeg za učiniti, u čast svojih emocija i kao molitvu za božansku pomoć, nego napraviti kolam u zalasku sunca. “Vidim tvoje mjesto u našem svijetu, Mudevi,” šapnula sam iznutra dok sam se saginjala da napravim kolam .

[4] Kolam se danas, često i nažalost, izrađuje od vapnenca u prahu (kamenog praha) koji se preferira zbog lakoće i svjetline poteza koje se njime crta. Crtanje rižinim brašnom zahtijeva malo vježbe, strpljenja i spretnosti, a sve to u ovim vremenima očito nedostaje. Prašak od vapnenca ne može nahraniti tisuću duša, nepotrebno je reći...

[5] U Indiji koristimo izraz pločnik za ono što Amerikanci zovu pločnik

[6] Vijaya koristi prevedeni pridjev 'sjajan' u svojoj knjizi kako bi objasnila što kolam kvalificira kao izuzetan i vjerujem da stvarno pogađa metu. Tamilske žene koje intervjuira kažu joj da je to nešto slično kolamu koji odiše mekom gracioznošću, osjećajem ravnoteže, proporcije i blistave ljepote.

[7] Svete biljke Indije, stranica 11; Nanditha Krishna i M. Amirthalingam

[8] Vidi https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm za rani primjer ovog rada

[9] Etnomatematika: multikulturalni pogled na matematičke ideje; od Marcie Ascher

[10] Moja umjetnička knjiga sastojala se od nekoliko slobodnih snopova bijelog papira koje sam ručno uvezao pomoću igle i konca. Veza još uvijek traje nakon svih ovih godina.

[11] Kolami su često iscrtani na nekoliko uzastopnih ulaznih pragova u kuću. Krajnji vanjski prag gdje se susreću javni pločnik i privatna vrata kuće važno je mjesto, ali isto tako je i unutarnji prag gdje stepenice vode u kuću (ako su one različite, kao što se kod nas događa). Moja majka mi je dala ovaj 'unutarnji' prag za moju svakodnevnu praksu!

***

Za više inspiracije pridružite se subotnjem Awakin Callu s Vijayom Nagarajanom, autorom knjige "Feeding A Thousand Souls". Informacije o RSVP-u i više detalja ovdje .