Kolam: Celfyddyd Ddefodol Sy'n Bwydo Mil O Eneidiau Bob Dydd

Kolam a ffotograff gan Kripa Singan

Bob gwawr, mae miliynau o fenywod Tamil yn creu dyluniadau celf ddefodol, geometrig, cywrain o'r enw 'kolam,' ar drothwyon eu cartrefi, fel teyrnged i'r Fam Ddaear ac yn offrwm i'r Dduwies Lakshmi. Gair Tamil sy'n golygu harddwch, ffurf, chwarae, cuddwisg neu ddyluniad defodol - mae kolam wedi'i angori yn y gred Hindŵaidd bod gan ddeiliaid tai rwymedigaeth karmig i "fwydo mil o eneidiau." Trwy greu'r kolam gyda blawd reis, mae menyw yn darparu bwyd i adar, cnofilod, morgrug a ffurfiau bach eraill o fywyd -- yn cyfarch bob dydd â 'defod o haelioni', sy'n bendithio'r aelwyd, a'r gymuned ehangach. Mae Kolams yn ffurf fwriadol dros dro ar gelfyddyd. Cânt eu creu o'r newydd bob gwawr gyda chyfuniad o barchedigaeth, manwl gywirdeb mathemategol, sgil artistig a natur ddigymell. Darllenwch ymlaen am archwiliad personol iawn un ymarferydd kolam o'r arfer aml-ddimensiwn hwn.

Mae fy mam yn sefyll wrth y drws pren i'n tŷ ni. Mae bron yn 9 y nos ac mae hi'n galw arnaf ar frys, gan awgrymu fy mod yn dod yn dawel, ond yn gyflym. Mae hi'n edrych trwy'r ffenestri gwydr sydd wedi'u gosod yn hanner uchaf y drws, at rywun, neu rywbeth. Ymunaf â hi yno a gweld golygfa ddiddorol. Mae bandicoot [1] yn bwyta'n ddiwyd yr hyn sy'n weddill o flawd reis colam y bore . Gyda'r un manwl gywirdeb rheoledig ag y lluniais y dyluniad geometrig ag ef, mae'r bandicoot yn llyfu'n cnoi'r blawd oddi ar y llawr - yn gyntaf y llinellau allanol a'r cromliniau, yna'r mewnol. Mae hi/ef yn edrych i fyny am ennyd, o bosibl yn synhwyro dau ddyn ychydig bellter i ffwrdd, yn gwylio gyda'n llygaid wedi chwyddo ychydig, a'n gwen brawychus ond meddal. Nid ydym i'w gweld yn fygythiad, felly mae hi/ef wedyn yn bownsio i fyny i'r isaf o'r tri cham sy'n arwain at y tŷ, ac yn mynd ymlaen i ddeffro mwy o kola-podi (powdr blawd reis), o'r corneli. Doeddwn i erioed wedi gweld bandicoots yn y ffordd rydw i nawr yn eu gweld , ers y noson honno. Tan y cyfarfyddiad hwnnw, roeddwn wedi eu hystyried gan mwyaf yn niwsans, yn cloddio amryfal blanhigion gwerthfawr yn fy ngardd, yn tocio pridd ein gardd gleiog mewn clytiau, ac yn dadwreiddio glasbrennau ifanc Sitrws -- creaduriaid gweddol hyll iawn tebyg i lygoden fawr gyda chroen garw, sionc. Ond heno , gan eu bod yn cnoi ar y kolam , maent yn ymddangos yn trawsnewid . Wedi'u meddalu gan eu newyn a'u sborion, a'r bregusrwydd yn eu llygaid wrth iddynt oedi i edrych i fyny -- trwyn yn plicio, wisgers yn crynu. Heno, maent yn amlwg yn un o fil o eneidiau y mae kolam yn ceisio'i fwydo [2] , ac mae croeso mawr iddynt i'r hyn y gallant ei gymryd / ei fwyta.

Mae Kolams yn ddyluniadau geometrig cysegredig a luniwyd gan fenywod Tamil Hindŵaidd ar drothwyon tai a siopau, a choed cysegredig a themlau Hindŵaidd. Maent i fod i gael eu tynnu ar ddau adeg hollbwysig o drawsnewid – ar doriad y wawr, yn croesawu codiad yr haul; ac wrth iddi nosi, ffarwelio â machlud haul. Yn ei llyfr naratif rhan-ysgolheigaidd, rhan-bersonol ' Feeding a thousand souls ', anthropolegydd a llên gwerin Mae Vijaya Nagarajan yn archwilio beth yw'r kolam a beth mae'n ei olygu / wedi ei olygu i fenywod Tamil, dros filoedd o flynyddoedd. Mae nifer o fenywod Tamil y mae hi'n cwrdd â nhw ac yn cyfweld yn ddiamwys yn eu hesboniad bod kolams yn cael eu tynnu yn y bore i groesawu Lakshmi , duwies cyfoeth a harddwch o bob ffurf, boed yn faterol neu'n ysbrydol, i'n cartrefi, ac i ofyn am faddeuant i Bhudevi (duwies y Ddaear) am ein holl bechodau o hepgoriad a chomisiwn trwy'r dydd. Dyma a ddysgais i hefyd, yn blentyn, pan ddechreuais dynnu llun kolams yng nghartref fy mam-gu am y tro cyntaf - sef bod kolam yn croesawu'r dduwies Lakshmi i'r aelwyd.

Wrth ddarllen llyfr Vijaya, cofiais yn sydyn ac yn fyw ein bod yn tynnu colamau ddwywaith y dydd, pan oeddwn yn iau, gyda'r nosau hwyr hefyd, er nad wyf i/y rhan fwyaf o fenywod yn y ddinas yn gwneud hyn ar fachlud yr haul mewn gwirionedd [3] . Roedd yr esboniad a roddwyd gan y merched y cyfwelwyd â hwy wedi fy swyno - ar fachlud haul, ein bod yn tynnu'r kolam i ffarwelio â Lakshmi, ac yn lle hynny, i groesawu ei chwaer hŷn, Mudevi neu Jyeshta i mewn (mae Jyeshta yn golygu hynaf yn Sansgrit, ac mae Mudevi yn trosi i dduwies pethau drwg / afiach). Mae Mudevi yn cael ei hystyried yn dduwies sloth, languor a blerwch, ac mae cyfweliadau Vijaya sawl menyw yn esbonio bod y rhinweddau hyn yn dderbyniol ac yn angenrheidiol wrth i ni ddirwyn i ben ar fachlud haul, felly efallai y byddwn yn symud tuag at orffwys i'r corff. Mae darganfod y briwsion bara hwn am y kolam yn gwneud i mi syrthio mewn cariad â’r arfer hwn eto, wrth i mi geisio yn fy mywyd fy hun, i beidio â mynd y tu hwnt i ddeuoliaeth yn gymaint, ag i’w cofleidio i gyd, a thystio bod y rhan fwyaf o bethau’n mynd heibio, o gael digon o amser…

Nid yw'r kolam yn unigryw i fenywod Tamil. Mae cynlluniau geometrig tebyg sy'n cynnwys dotiau, llinellau crwm, sgwariau a thrionglau yn bodoli mewn sawl talaith arall yn India. Fe'i gelwir yn amrywiol rangoli mewn rhannau o Ogledd a De India, saathiya yn Gujarat, maandana yn Rajasthan, muggulu yn Andhra Pradesh, alpana yng Ngorllewin Bengal, pookalam yn Kerala ac ati, mae'n ymddangos bod y traddodiadau hyn mor hen ag amser a bodolaeth ddynol yn India ei hun. Fodd bynnag, mae rhai gwahaniaethau cynnil rhwng yr arferion niferus hyn. Er enghraifft, mae'r rangoli yn aml yn defnyddio powdrau lliw, mae'r pookalam yn cael ei wneud gyda phetalau blodau yn ystod gŵyl Onam ac mae'r alpana wedi'i gyfyngu i raddau helaeth i achlysuron a gwyliau addawol. Mae'r kolam , fodd bynnag, yn cael ei wneud bob dydd gan ddefnyddio powdr blawd reis wedi'i falu [4] ar y trothwy, y gofod terfyn hwnnw lle mae'r cyhoedd a sfferau preifat y cartref yn cwrdd, yn gwrthdaro ac yn ymdoddi. Cred yw bod rhai o'r gweddïau a'r daioni calon y mae menyw yn eu hudo wrth iddi wneud y colam yn cael eu trosglwyddo i olion traed y rhai sy'n cerdded drosto trwy'r dydd.

Roedd darllen hynny yn llyfr Vijaya yn dod â gwen wenieithus i'm hwyneb wrth i mi gofio'r sawl gwaith y byddwn i'n wincio wrth i bobl gerdded dros golam arbennig o dda a oedd yn plesio'n esthetig yr oeddwn i wedi'i wneud. Cofiais hefyd y sawl gwaith yr oeddwn wedi cerdded yn igam-ogam yn ystod fy mhlentyndod, yn sgertio ac yn edmygu'r kolams , rhag camu arno a'i ddinistrio'n rhy fuan. Roedd hwn yn Chennai gwahanol. Dinas a alwyd gennym bryd hynny yn Madras, heb y traffig gwallgof sydd gennym yn bresennol, lle yr oedd palmentydd [5] yn cynnal nid yn unig colamau cywrain, ond hefyd, ymhlith pethau eraill, gwehyddion yn brysur yn gosod ystof ac edafedd gwe eu llaw gwyddiau, a buchod yn cnoi cil yn swnllyd ac yn gwasgu'n swnllyd â'u lloi yn foethus. Roedd lle wedyn -- i ddod oddi ar y palmant a cherdded ar y ffordd, heb feddwl tybed a fyddai rhywun yn rhedeg drosodd yn fyr gan gerbyd. Mae blynyddoedd lawer ers i'r gwartheg a'r gwehyddion adael y ddinas i raddau helaeth. A oes rhyfedd bod y kolams wedi mynd ychydig yn llai o ran maint a bellach yn ymbalfalu am le gyda cherddwyr, beiciau modur yn parcio ar hap, a hebwyr yn gwerthu unrhyw beth o chai i sudd watermelon i fasgiau brethyn yn yr oes covid-yma? Ac a yw'n rhyfeddod nad wyf bellach yn mynd o amgylch kolams , er fy mod yn teimlo'r lleiaf o'r twinges pan nad wyf yn gwneud hynny, a'm bod yn ceisio cerdded yn fwy hamddenol dros y rhai [6] mwy llewyrchus? Rwy’n cysuro fy hun gyda’r meddwl bod camu arnynt yn fwriad ac yn wahoddiad gan wneuthurwyr a dewinwyr y ffurf ddefodol hon ar gelfyddyd…

Pa mor hen yw'r kolam fel ffurf ar gelfyddyd ddefodol? Mae hwn yn gwestiwn diddorol i'w ystyried. Y cyfeiriadau dogfenedig cynharaf at y kolam mewn llenyddiaeth Tamil a barddoniaeth yw cerddi'r sant Vaishnava a'r plentyn-fardd Andaal , y derbynnir yn eang ei fod wedi byw tua'r 7fed-8fed ganrif OC. Ond mae dyluniadau tebyg i golam yn ymddangos [7] yn rhai o baentiadau ogof Bhimbetka o Ganol India, wedi'u dyddio i'r oes Paleolithig a Mesolithig cynhanesyddol ac yn cael eu derbyn yn eang fel rhai o arwyddion cynharaf bywyd dynol yn India. Yn yr un modd, mae Vijaya yn ei llyfr yn disgrifio ei hymweliadau â phentrefi adivasi Toda yn y Nilgiris i weld eu colamau a sut mae llwythau Irula , Korumba a Kota yn tynnu colamau o flaen eu cysegrfeydd coed cysegredig, gan efallai ysgogi ysbrydion neu dduwiau'r coed gwarcheidiol. Felly, mae'n debyg bod gan yr ateb i ba mor hen yw'r kolam gysylltiadau â thrigolion cynharaf y tiroedd rydyn ni'n eu galw nawr yn India…

Dysgais i dynnu colams am y tro cyntaf pan oeddwn adref dros wyliau'r haf ac yn aros gyda fy nain a nain ar ochr fy mam. Roedd dysgu rhoi'r pwysau cywir rhwng y bawd a'r bys blaen, fel y byddai'r kola-podi (powdr blawd reis) yn llifo allan i linellau neu gromliniau llyfn, ac nid rhai miniog, aruthrol, yn ymddangos yn llethol ar y dechrau. Rwy'n cofio bod mewn dagrau bron ar amhosibilrwydd y dasg yn y dyddiau cychwynnol! Ond yn raddol, fel gyda phob peth, daeth ymarfer dyddiol cyson â meichiau cyffwrdd a rhwyddineb symudiad hylifol, a dechreuais fwynhau’r gelfyddyd gyffyrddol hon yn fawr, wedi’i thrwytho â phriodweddau rhesymegol y gallwn eu dirnad ar unwaith, megis cymesuredd ac adnabod patrymau. Mae Kolams mewn gwirionedd wedi dal ffansi mathemategwyr a gwyddonwyr cyfrifiadurol sydd wedi ceisio ei ddefnyddio i ddatblygu eu hastudiaethau o ramadegau arae ac ieithoedd llun [8] . Cawsant eu cyflwyno gyntaf i'r byd gorllewinol fel ffurf o ethnomathematics (y croestoriad o syniadau mathemategol a diwylliant) gan ymchwil Marcia Ascher [9] . Yn ei llyfr, mae Vijaya yn archwilio seiliau mathemategol y kolam ymhellach, gan ganolbwyntio’n arbennig ar gymesuredd, eu natur nythog, ffractal, eu cysylltiad â’r cysyniad o anfeidredd, eu defnydd gan wyddonwyr cyfrifiadurol fel dwy iaith llun sy’n helpu rhaglennu ieithoedd cyfrifiadurol ac fel gramadegau arae sy’n gweithredu fel algorithmau i gynhyrchu arddangosiadau graffeg. O ddarllen hynny i gyd, yn fwy na dim, yr hyn a ddaeth i’r meddwl oedd sut y dywedodd ffrind i mi sy’n ddawnsiwr sy’n ddyslecsig wrthyf unwaith iddi ddysgu mwy am ddilyniant geometrig a rhifyddol o dynnu colams a’i hymarfer dawns, nag a wnaeth erioed yn ystod ei haddysg ffurfiol.

Euthum trwy gyfnod dwys yn fy mlynyddoedd cyn fy arddegau pan ddechreuais fy swyno gan golams a rhoi mochyn ar bob perthynas benywaidd hŷn a oedd ar gael ac yn fodlon, naill ai gartref neu'n ymweld am gyfnod byr yn ystod gwyliau'r haf, i dynnu llun kolams yr oeddent yn ei adnabod, yn fy llyfr celf [10] . Yna byddwn yn eu copïo'n ofalus gan ddefnyddio pensil styby a'u hymarfer y diwrnod wedyn wrth drothwy mynediad y tŷ. Am ryw reswm, ciliodd y diddordeb hwn ychydig trwy'r ysgol uwchradd, a chasglodd fy llyfrau kolam lwch ysgafn, nes i lwybr fy mywyd newid yn ddramatig, yn 2016. Roeddwn yn ôl adref ar ôl blynyddoedd lawer ac roeddwn i wir yn edrych i wau mwy o law a chalon yn fy mywyd bob dydd, a oedd wedi'i ymledu â'r ymgais i fod yn wyddonydd am bron i ddegawd. Ar fyrbwyll, un bore, tynnais fy llyfr kolam allan a dechrau eto. Roedd fy mam, wedi'i difyrru ychydig, yn fwy na pharod i ildio un trothwy i mi [11] .

Po fwyaf y gwnes i dynnu'r kolam bob bore, y mwyaf y daethant yn arfer myfyriol annatod. Yn ddoniol, fe wnaethon nhw roi angor i mi, i gofleidio cysondeb a newid, ar yr un pryd. Oni bai fy mod yn teimlo'n sâl ac angen gorffwys, ddydd ar ôl dydd, trwy hafau ysgafn ac aeddfed, monsynau helaeth, tywydd diflas tebyg i sychder, neu wlith oer y gaeaf, roeddwn i'n gwneud kolam bob dydd. A phob dydd, p’un a oeddwn i’n teimlo balchder a llawenydd wrth bortread arbennig o esthetig neu’n grim mewnol bychan ar rai diffygion wrth ddienyddio, roedd y kolam wedi’i hanner-smwtsio erbyn y diwrnod wedyn – wedi’i gnoi gan forgrug, termitiaid, gwiwerod, adar a bandicoots (yn dibynnu ar y tymor) a’i sathru gan draed ymwelwyr â’r cartref, neu hyd yn oed ein hymwelwyr ein hunain. Yn fwy nag arfer Vipassana ar y glustog, y kolam oedd fy myfyrdod gweledol ar anmharodrwydd a diolchgarwch -- atgof o natur fyrhoedlog bywyd, a gweithred o ddiolchgarwch am un diwrnod arall o gysondeb a threfn braidd yn sefydlog.

Mae agwedd arall ar ymarfer kolam dyddiol y deuthum i'w choleddu'n fawr - ei gallu i wasanaethu fel cwmpawd ar gyfer fy nghyflwr emosiynol mewnol. Ar ddiwrnodau y teimlais ar y ddaear, daeth y llinellau allan yn llyfn ac yn gyson, wrth i mi dynnu'n hyderus ac yn gyflym, gan driblo'r blawd rhwng fy bawd a blaen fys. Ar ddyddiau roeddwn i'n teimlo'n wasgaredig neu braidd yn sarhaus am rywbeth, roedd 'na finciau bach yn y llinell. Roedd bron fel y kolam yn ddrych - yn adlewyrchu yn ôl i mi fy cyflwr meddwl.

Rwy'n tynnu llinell a hyd yn oed os nad wyf wedi sylwi arno o'r blaen, gallaf nawr synhwyro bod rhyw emosiwn gwahanol yn llifo trwof fi - boed yn bryder, blinder, cysgadrwydd neu gyffro. Rwy'n ceisio cymryd anadl a gadael iddo fynd. Yna dwi'n tynnu llinell arall. Ac weithiau daw'r un hwn allan yn fwy llyfn, yn fwy mewn llif. Ac ymlaen dwi'n mynd, bron bob bore...

Mae yna ffordd arall y mae ymarfer kolam yn gwasanaethu fel cwmpawd mewnol - yn y modd yr wyf yn penderfynu pa kolam yr wyf am ei dynnu ar fore penodol. Yn gyntaf, mae ysgubo'r llawr i'w wneud. Ac yn dibynnu ar yr adeg o'r flwyddyn, bydd y dail tymhorol a'r sbwriel blodau yr wyf yn eu hysgubo i'r ardd i wasanaethu fel tomwellt, yn amrywio. Ar hyn o bryd, mae gennym ni lu o betalau meddal, sidanaidd, calch-euraidd-melyn y goeden Sarakonnai / Amaltas ( Cassia fistula ) yn carpedu ein rhiniog bob bore. Ysgubaf y sarn flodau a gweddillion kolam y diwrnod cynt, ynghyd â morgrug bach coch sy'n bwyta peth o'r blawd reis yn gandryll, i'r ardd. Weithiau, mae yna falwen gardd yn glynu wrth y grisiau ac rwy'n dadleoli hynny hefyd. Weithiau, yn enwedig ar ôl y glaw monsŵn, mae llawer o nadroedd miltroed yn melino o gwmpas. Yr wyf yn ceisio bod yn addfwyn, rhag lladd yr un o'r creaduriaid. Dw i'n sibrwd wrthyn nhw yn feddyliol - arhoswch, bydd blawd reis ffres yma'n fuan. Yna rwy'n tasgu dŵr dros y trothwy ac yn defnyddio banadl ffrond cnau coco i blastro'r gwlybaniaeth o gwmpas a chael gwared ar unrhyw byllau dŵr a allai gael eu gadael ar ôl. Yn draddodiadol, yn y pentrefi, byddai hyn wedi cael ei wneud gyda thail gwartheg wedi’i wanhau i’r dŵr, ond fel y dywedais o’r blaen, mae’r buchod gan amlaf wedi mynd o’r ddinas. Felly bydd yn rhaid i ddŵr fod yn ddigon. Yna yn gyflym, tra bod y llawr yn dal yn wlyb, dwi'n plygu i lawr ac yn meddwl tybed pa batrwm sy'n teimlo fel ei fod am gael ei dynnu heddiw.

Mae menyw yn dolennu'r pullis (smotiau) mewn un edefyn parhaus o linellau yn fanwl gywir. Capsiwn a llun gan Anni Kumari.

Mae gen i ddau ddewis bras o amgylch patrymau sydd ar gael - a elwir yn pulli / shuzhi kolam (lle mae dotiau wedi'u gosod mewn grid a llinellau / cromliniau'n cael eu tynnu naill ai'n cysylltu'r dotiau, neu'n llifo yn y bylchau o gwmpas a rhwng y dotiau) neu padi / katta kolam (lle llunnir dyluniad geometrig heb grid o ddotiau; gan ddefnyddio llinellau, cromliniau a motiffau eraill). Hyd yn oed yn y categori cyntaf o golomau , gallaf ddewis tynnu colamau sy'n cysylltu'r dotiau, a defnyddio motiffau naturiol fel y lotws neu flodau eraill, dail y banana neu'r mango, ffrwythau neu lysiau fel y cicaion chwerw neu'r ffa clwstwr, adar fel yr alarch, hwyaden neu baun, ieir bach yr haf, ac yn y blaen ac yn y blaen. Neu gallaf dynnu colam labyrinth lle mae'r cromliniau'n llifo rhwng y dotiau.

Yn yr ychydig funudau tra bod y llawr yn dal yn wlyb (ac weithiau, mewn gwirionedd, yn syth ar ôl i mi ddeffro ar rai dyddiau), dwi'n pendroni beth sy'n teimlo fel ei fod am gael ei fynegi heddiw. Rhai dyddiau, dwi'n tynnu'r amrywiadau lotws, yn enwedig ar ddyddiau pan mae trafferthion a slush yn ymddangos yn gyforiog yn fy mywyd, ac rydw i eisiau dal at ysbrydoliaeth, ac atgof o sut mae lotuses yn blodeuo yn y tail. Rhai dyddiau, rwy'n penderfynu bod angen i mi ymarfer diolchgarwch am yr hyn sy'n teimlo fel digwyddiadau chwerw yn fy / ein bywyd cymdeithasol ar y cyd, ac yna efallai y byddaf yn tynnu'r colam ffrwythau cicaion chwerw -- i atgoffa fy hun bod y chwerw yn eich glanhau chi allan, os byddwch chi'n gadael iddo, ac yn eich gwneud chi ar gael i ddal mwy o felyster. Rhai dyddiau, rydw i'n teimlo'n fwy cysylltiedig â rhyfeddodau'r bydysawd a synchronicities anfeidrol bywyd, ac yna rydw i'n tynnu un o'r amrywiadau diddiwedd posibl o'r colamau labyrinth , lle mae cromliniau'n dechrau mewn un lle, ac yna dolen a chromlin a gwyro, dim ond i ailgysylltu eto ar y dechrau. Mae'r kolam ar y dyddiau hyn yn dalisman. Mae'n fy atgoffa, er nad wyf bob amser yn gweld y patrymau ystyr yn fy mywyd, oherwydd fy mod yn rhy agos at y ddaear o'm profiad, pan fyddaf yn camu'n ôl, maent yn bodoli. Ac weithiau, mae angen amser ac amynedd, ac aros, i'r patrwm llawn gael ei ddadorchuddio. Ac mae yna ddyddiau hefyd, pan dwi'n teimlo'n wag, pan nad ydw i'n siŵr beth rydw i eisiau ei dynnu. Ar y dyddiau hynny, rwy’n tynnu sylw at beth bynnag sy’n dod i’r meddwl gyntaf, hyd yn oed os yw’n codi o ryw gyhyr arfer, gan ymddiried mai dyna sydd angen ei fynegi yn y bore.

Yn ei llyfr, mae Vijaya yn archwilio sut mae'r kolam i fod i ddangos lles yr aelwyd i'r gymuned, gan nad yw'n cael ei wneud pan fydd y merched ar ei misglwyf, neu pan fo salwch neu farwolaeth yn y tŷ, er enghraifft. Er bod dadleuon a deisebau anochel a thebygol i’w gwneud ynghylch purdeb defodol yng nghyd-destun y gwaharddiad hwn, dyma’r modd yr oedd cymdogion, yn y dyddiau a fu, yn absenoldeb ffonau a chyfathrebu modern, yn gwybod y gallai fod angen cymorth ar rywun mewn tŷ penodol. Awgrymodd kolam coll fod rhywbeth ar y gweill a dyma'r amser ar gyfer haelioni neu gymorth cymdogion. Mae'n ddiddorol i mi, mewn dinasoedd fel fy un i, lle nad yw'r kolam yn cael ei wneud bob dydd ym mhob cartref Hindŵaidd neu'n cael ei ddenu'n aml gan gymorth y cartref ac nid menywod y cartref, bod nifer o'r agweddau arwyddol hyn ar y kolam wedi'u colli. Pan oeddwn i'n iau a gofynnwyd i mi beidio â dod i mewn i'r deml / cysegrfa cartref pan oeddwn ar fy misglwyf a theimlais fy mod yn sarhaus ac yn cael fy nhrin yn amhur, roeddwn yn falch o allu gwrthryfela a gwneud y kolam yn y trothwy allanol, hyd yn oed os oeddwn yn menstru. Y dyddiau hyn, rwy'n teimlo'n wahanol am hyn. Rwy’n falch weithiau am ychydig o seibiant ychwanegol pan fyddaf ar fy misglwyf ac yn cael cramps, ac mae trefn ymarfer corff kolam y bore o sgwatio ac ymestyn a symud o gwmpas wrth i rywun dynnu’r dyluniad yn teimlo fel impiad ac nid rhyddid melys, gwrthryfelgar! Felly ar rai dyddiau, os ydw i'n teimlo'n sâl, dwi'n gadael i golam y diwrnod cynt fod, a gwylio wrth iddo bylu'n araf dros ddyddiau, nes fy mod yn barod i ddechrau eto...

Terfynaf yr ystumiau myfyriol hyn o fy meddwl ar y pwnc o golams gyda gwahoddiad i chwi, y darllenydd. A oes gennych arfer o wneud celf neu ddefod -- neu efallai y ddau, fel yn achos colams - sy'n eich seilio ar uniongyrchedd bywyd? Os oes, coleddwch ac anrhydeddwch ef, am yr hyn y mae'n ei roi i chi ac eraill. Ac os na, dymunaf ddarganfyddiad y fath arferiad i chwi, â'm holl galon.

[1] Mae gwyddoniaduron ar-lein yn dweud wrthyf fod yr hyn rydyn ni'n ei alw'n bandicoot yn India yn cael ei alw'n fwy cywir y bandicoot lleiaf neu'r twrch daear Indiaidd ac nad ydyn nhw'n gysylltiedig â'r bandicoots go iawn sy'n marsupials. Yr enw Tamil lleol yw ' perichali ' sy'n cyfieithu fel llygoden fawr. Yr hyn sydd ychydig yn ddoniol yw bod yr enw 'bandicoot' yn dod i'r Saesneg o'r enw Telugu am y llygod mawr hyn, ' pandikokku ' sy'n cyfieithu i 'pig-rat' am y grunts y maent yn eu gollwng. Ac nid dyma'r gwir bandicoots mae'n debyg!

[2] Porthi mil o eneidiau; Pennod 11; Vijaya Nagarajan

[3] Yr unig amser yn ystod y blynyddoedd diwethaf y teimlais fy mod yn cael fy ngorfodi i wneud y kolam ar fachlud haul oedd pan brofasom floc yn ein llinellau carthffos gartref ar ôl yr hyn a oedd yn debygol nad oedd corfforaeth y ddinas yn pwmpio'r llinellau carthffosiaeth yn unol â'r amserlen, o ystyried anhrefn y pandemig covid-19. Tra’r oeddem yn aros i gorfforaeth y ddinas ddod y bore wedyn a rhedeg eu peiriant dad-glocsio carthion, prowliais y tŷ o gwmpas machlud yr haul, gan deimlo’n rhwystredig am fethu â ‘datrys’ y broblem hon ar unwaith a meddwl am fy mherthynas (a’r gymuned ddynol ‘wâr’) â gwastraff dynol a’r emosiynau y mae’n eu hysgogi’n gyffredinol. Yn sydyn, gallwn feddwl am ddim byd gwell i'w wneud, i anrhydeddu fy emosiynau, ac fel gweddi am gymorth dwyfol, na gwneud y kolam ar fachlud haul. “Rwy'n gweld dy le yn ein byd ni, Mudevi,” sibrydais yn fewnol, wrth i mi blygu i lawr i wneud y kolam .

[4] Mae'r kolam yn cael ei wneud y dyddiau hyn, yn aml ac yn anffodus, gan ddefnyddio calchfaen powdr (powdr carreg) sy'n cael ei ffafrio ar gyfer rhwyddineb a disgleirdeb strôc y gall rhywun dynnu gydag ef. Mae lluniadu â blawd reis yn gofyn am rywfaint o ymarfer, amynedd a deheurwydd, a phob un ohonynt yn ôl pob golwg yn brin yn yr amseroedd hyn. Ni all powdr calchfaen fwydo mil o eneidiau, afraid dweud…

[5] Yn India, rydym yn defnyddio'r term palmant i gyfeirio at yr hyn y mae Americanwyr yn ei alw'n palmant

[6] Mae Vijaya yn defnyddio'r ansoddair wedi'i gyfieithu 'lustrous' yn ei llyfr i egluro beth sy'n cymhwyso kolam fel eithriadol a chredaf ei fod yn taro'r nod mewn gwirionedd. Mae'r merched Tamil y mae'n eu cyfweld yn dweud wrthi ei fod yn rhywbeth tebyg i'r kolam sy'n arddel gras tawel, ymdeimlad o gydbwysedd, cymesuredd a harddwch disglair.

[7] Planhigion Sanctaidd India, tudalen 11; Nanditha Krishna ac M. Amirthalingam

[8] Gweler https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm am enghraifft gynnar o'r gwaith hwn

[9] Ethnomathemateg: Golwg amlddiwylliannol ar syniadau mathemategol; gan Marcia Ascher

[10] Roedd fy llyfr celf yn cynnwys sawl sheafs rhydd o bapur gwyn yr oeddwn wedi'u rhwymo â llaw gan ddefnyddio nodwydd ac edau. Mae'r rhwymiad yn dal i fod ar ôl yr holl flynyddoedd hyn.

[11] Mae Kolams yn aml yn cael eu tynnu ar sawl trothwy mynediad olynol i'r tŷ. Mae’r trothwy allanol lle mae’r palmant cyhoeddus a’r giât breifat i’r tŷ yn cyfarfod yn locws pwysig, ond felly hefyd y trothwy mewnol lle mae’r grisiau’n arwain i mewn i’r tŷ (os yw’r rhain yn wahanol, fel y maent yn digwydd i ni). Rhoddodd fy mam y trothwy 'mewnol' hwn i mi ar gyfer fy ymarfer dyddiol!

***

I gael mwy o ysbrydoliaeth, ymunwch â Awakin Call y dydd Sadwrn hwn gyda Vijaya Nagarajan, awdur "Feeding A Thousand Souls." Gwybodaeth RSVP a mwy o fanylion yma .