Kolam: Ritualna umetnost, Ki Vsak Dan Nahrani tisoč duš

Kolam in fotografija Kripa Singan

Vsako zoro na milijone tamilskih žensk ustvari zapletene, geometrijske, obredne umetniške modele, imenovane 'kolam', na pragovih svojih domov kot poklon materi Zemlji in daritev boginji Lakšmi. Tamilska beseda, ki pomeni lepoto, obliko, igro, preobleko ali ritualno zasnovo - kolam je zasidran v hindujskem prepričanju, da imajo gospodinjstva karmično obveznost "nahraniti tisoč duš". Z ustvarjanjem kolama z riževo moko ženska zagotovi hrano za ptice, glodavce, mravlje in druge drobne življenjske oblike – vsak dan pozdravi z »obredom velikodušnosti«, ki blagoslavlja tako gospodinjstvo kot širšo skupnost. Kolami so namenoma minljiva oblika umetnosti. Vsako zarjo nastajajo na novo s kombinacijo spoštovanja, matematične natančnosti, umetniške spretnosti in spontanosti. Preberite o globoko osebnem raziskovanju te večdimenzionalne prakse enega praktikanta kolama.

Moja mama stoji pri lesenih vratih naše hiše. Ura je skoraj 9 zvečer in ona mi naglo mika, z gestami naj pridem tiho, a hitro. Gleda skozi steklena okna v zgornji polovici vrat v nekoga ali kaj. Tam se ji pridružim in zagledam zanimiv prizor. Bandicoot [1] pridno jé ostanke riževe moke jutranjega kolama . Z enako regulirano natančnostjo, s katero sem narisal geometrijski dizajn, bandicoot liže in grize moko s tal -- najprej zunanje črte in krivulje, nato notranje. Ona/on za trenutek dvigne pogled in verjetno zaznava dva človeka malo stran, ki gledata z našimi rahlo povečanimi očmi in našim začudenim, a mehkim nasmehom. Zdi se, da ne predstavljamo grožnje, zato ona/on nato odskoči na najnižjo od treh stopnic, ki vodijo do hiše, in začne grizljati še nekaj kola-podi (riževa moka v prahu) iz kotov. Od tiste noči še nikoli nisem videl bandikutov tako, kot jih vidim zdaj. Do tega srečanja sem jih večinoma smatral za nadlogo, ko so izkopavali različne dragocene rastline na mojem vrtu, dolbli našo ilovnato vrtno zemljo na zaplate in ruvali mlade sadike citrusov – velika podganam podobna, dokaj grda bitja z grobo, ščetinasto kožo. Toda nocoj, ko grizljajo kolam , se zdijo spremenjeni. Pomehkuženi zaradi lakote in mrhovinarstva ter ranljivosti v njihovih očeh, ko se ustavijo in pogledajo navzgor -- nos trza, brki se tresejo. Nocoj sta očitno ena izmed tisoč duš, ki jih želi kolam nahraniti [2] , in sta popolnoma dobrodošla, kar lahko vzameta/pojesta.

Kolami so sveti geometrijski vzorci, ki jih rišejo tamilske hindujke na pragovih hiš in trgovin ter svetih dreves in hindujskih templjev. Namenjene so risanju v dveh ključnih obdobjih prehoda – ob zori, ko pozdravljamo sončni vzhod; in v mraku, ki se je poslovil od zahajajočega sonca. Antropologinja in folkloristka v svoji delno znanstveni, delno osebni pripovedni knjigi ' Feeding a tisoče duš ' Vijaya Nagarajan raziskuje, kaj je kolam in kaj pomeni/je pomenil tamilskim ženskam skozi tisočletja. Več tamilskih žensk, ki jih je srečala in intervjuvala, je nedvoumnih v svoji razlagi, da se zjutraj izžrebajo kolami , da sprejmejo Lakšmi , boginjo bogastva in lepote vseh oblik, bodisi materialnih ali duhovnih, v naše domove, in prosijo odpuščanja Bhudevi (boginja Zemlje) za vse naše grehe opustitve in dejanj skozi dan. To so me učili tudi kot otroka, ko sem v babičinem domu prvič začela risati kolame – da kolam sprejme boginjo Lakshmi v gospodinjstvo.

Ko sem bral Vijayino knjigo, sem se nenadoma in živo spomnil, da smo, ko sem bil mlajši, risali kolame dvakrat na dan, tudi pozno zvečer, čeprav jaz/večina žensk v mestu tega ne počne več ob sončnem zahodu [3] . Razlaga intervjuvanih žensk me je očarala – da ob sončnem zahodu narišemo kolam , da se poslovimo od Lakshmi, namesto tega pa pozdravimo njeno starejšo sestro, Mudevi ali Jyeshta (Jyeshta v sanskrtu pomeni starejša, Mudevi pa pomeni boginja slabih/nezdravih stvari). Mudevi velja za boginjo lenobe, otožnosti in neurejenosti, več žensk, ki jih je intervjuval Vijaya, pojasnjuje, da so te lastnosti sprejemljive in potrebne, ko se spuščamo ob sončnem zahodu, zato se lahko premaknemo k počitku telesa. Ko sem odkril to drobtinico o kolamu , sem se znova zaljubil v to prakso, saj si v svojem življenju prizadevam ne toliko preseči dvojnosti, kot jih objeti vse in biti priča, da večina stvari mine, če je dovolj časa ...

Kolam ni edinstven za tamilske ženske. Podobne geometrijske oblike, sestavljene iz pik, ukrivljenih črt, kvadratov in trikotnikov, obstajajo v več drugih zveznih državah Indije. Različno imenovani rangoli v delih severne in južne Indije, saathiya v Gujaratu, maandana v Rajasthanu, muggulu v Andhra Pradesh, alpana v Zahodni Bengaliji, pookalam v Kerali itd., zdi se, da so te tradicije stare toliko kot čas in človeški obstoj v sami Indiji. Vendar pa obstaja nekaj subtilnih razlik med temi številnimi praksami. Na primer, rangoli pogosto uporablja barvne prahove, pookalam je narejen iz cvetnih listov med festivalom Onam, alpana pa je v veliki meri omejena na ugodne priložnosti in festivale. Kolam pa se izdeluje vsak dan z uporabo mlete riževe moke v prahu [4] na pragu, tistem mejnem prostoru, kjer se javna in zasebna sfera gospodinjstva srečata, trčita in stapljata. Verjame se, da se nekaj molitev in dobrote srca, ki jih ženska izžareva, ko dela kolam , prenese na stopinje tistih, ki čez dan hodijo po njem.

Ko sem to prebral v Vijayini knjigi, sem se spomnil, kolikokrat sem se zdrznil, ko so ljudje hodili po posebej dobro izdelanem in estetsko prijetnem kolamu , ki sem ga izdelal, na obraz narisal napačen nasmeh. Spomnil sem se tudi, kolikokrat sem v otroštvu hodil v cik-caku, obhajal in občudoval kolame , da jih ne bi prehitro pohodil in uničil. To je bil drugačen Chennai. Mesto, ki smo ga takrat imenovali Madras, brez norega prometa, ki ga trenutno premoremo, kjer pločniki [5] niso gostili le dovršenih kolamov , ampak med drugim tudi tkalce, zaposlene z nastavljanjem niti osnove in votka na svojih ročnih statvah, in krave, ki so mirno žvečile prežvek, medtem ko so hrupno rigale in se razkošno razprostirale skupaj s svojimi teleti. Takrat je bil prostor -- stopiti s pločnika in hoditi po cesti, ne da bi se spraševal, ali bo koga v kratkem povozilo vozilo. Minilo je že mnogo let, odkar so krave in tkalci večinoma zapustili mesto. Ali je kaj čudnega, da so se kolami nekoliko zmanjšali in se zdaj borijo za prostor s pešci, naključno parkiranimi motorji in trgovci, ki prodajajo karkoli, od čaja do lubeničnega soka do mask iz blaga v tem obdobju covida? In ali je kaj čudnega, da se ne oblačim več okoli kolamov , čeprav čutim najmanjše zbadanje, ko jih ne, in poskušam bolj nežno hoditi po bolj sijočih [6] ? Tolažim se z mislijo, da je stopiti nanje namen in povabilo ustvarjalcev in vedeževalcev te obredne umetniške oblike…

Koliko je star kolam kot oblika obredne umetnosti? To je zanimivo vprašanje za razmislek. Najzgodnejše dokumentirane omembe kolama v tamilski literaturi in poeziji so pesmi vaišnavske svetnice in otroške pesnice Andaal , za katero je splošno sprejeto, da je živela okoli 7. do 8. stoletja našega štetja. Toda kolamu podobne oblike se pojavljajo [7] na nekaterih jamskih poslikavah Bhimbetka v osrednji Indiji, ki so datirane v prazgodovinski paleolitik in mezolit in so splošno sprejete kot nekateri najzgodnejši znaki človeškega življenja v Indiji. Podobno Vijaya v svoji knjigi opisuje svoje obiske vasi Adivasi Toda v Nilgirisih, da bi videla njihove kolame in kako plemena Irula , Korumba in Kota rišejo kolame pred svojimi svetimi svetišči, s čimer morda usmilijo drevesne duhove ali božanstva skrbnike. Zato se zdi, da je odgovor na to, koliko star je kolam , verjetno povezan z najzgodnejšimi prebivalci dežel, ki jih zdaj imenujemo Indija ...

Kolame sem se prvič naučil risati, ko sem bil na poletnih počitnicah doma in sem bil pri starih starših po mamini strani. Naučiti se izvajati pravo količino pritiska med palcem in kazalcem, da bi kola-podi (prašek iz riževe moke) iztekel v gladke črte ali krivulje in ne nazobčane, drhteče, se je sprva zdelo izjemno. Spomnim se, da sem bil v prvih dneh skoraj v joku zaradi nezmožnosti naloge! Toda postopoma, kot pri vseh stvareh, je stalna vsakodnevna praksa prinesla gotovost dotika in lahkotnost tekočega gibanja in začel sem zelo uživati ​​v tej taktilni umetnosti, prežeti z logičnimi lastnostmi, ki sem jih lahko takoj zaznal, kot sta simetrija in prepoznavanje vzorcev. Kolams je dejansko navdušil matematike in računalničarje, ki so ga poskušali uporabiti za nadaljnje študije matričnih slovnic in slikovnih jezikov [8] . Zahodnemu svetu so bili prvič predstavljeni kot oblika etnomatematike (presek matematičnih idej in kulture) z raziskavami Marcie Ascher [9] . Vijaya v svoji knjigi nadalje raziskuje matematične temelje kolam , pri čemer se posebej osredotoča na simetrijo, njihovo ugnezdeno, fraktalno naravo, njihovo povezavo s konceptom neskončnosti, njihovo uporabo s strani računalniških znanstvenikov kot slikovnih jezikov, ki pomagajo pri programiranju računalniških jezikov, in kot matričnih slovnic, ki delujejo kot algoritmi za ustvarjanje grafičnih prikazov. Ob branju vsega tega mi je bolj kot na karkoli padlo na misel, kako mi je prijateljica plesalka, ki ima disleksijo, nekoč pripomnila, da se je o geometrijski in aritmetični progresiji naučila več iz risanja kolamov in svoje plesne vaje, kot kadar koli med formalnim šolanjem.

V svojih prednajstniških letih sem šel skozi intenzivno obdobje, ko so me kolami navdušili in vsako starejšo sorodnico, ki je bila na voljo in pripravljena, doma ali med poletnimi počitnicami na kratko narisala, narisala v mojo umetniško knjigo [10] . Nato sem jih skrbno prepisal s trbastim svinčnikom in jih naslednji dan vadil na pragu hiše. Iz nekega razloga je ta fascinacija v srednji šoli nekoliko popustila in moje knjige o kolamu so zbirale nežen prah, dokler se moja življenjska pot leta 2016 ni dramatično spremenila. Po mnogih letih sem se vrnil domov in resnično sem si želel vtkati več roke in srca v svoje vsakdanje življenje, ki je bilo skoraj desetletje prežeto z omamnim prizadevanjem za znanstvenika. Na impulz sem nekega jutra izvlekel svojo knjigo o kolamu in začel znova. Mama mi je bila rahlo zabavna več kot pripravljena odstopiti en prag [11] .

Bolj ko sem vsako jutro risal kolame , bolj so postajali sestavni del meditativne prakse. Hecno, dali so mi sidro, da hkrati sprejmem stalnost in spremembo. Razen če se nisem počutil dobro in sem potreboval počitek dan za dnem, med svetlimi in zrelimi poletji, obilnimi monsuni, turobnim sušnim vremenom ali mrzlo zimsko roso, sem vsak dan pripravljal kolam . In vsak dan, ne glede na to, ali sem čutil ponos in veselje ob posebej estetski izvedbi ali drobno notranjo grimaso zaradi napak v izvedbi, je bil kolam naslednji dan napol razmazan – grizljale so ga mravlje, termiti, veverice, ptiči in bandikuji (odvisno od letnega časa) in poteptale noge obiskovalcev doma ali celo naših. Bolj kot praksa vipassane na blazini je bil kolam moja visceralna meditacija o minljivosti in hvaležnosti -- opomin na minljivo naravo življenja in dejanje hvaležnosti za še en dan nespremenljivosti in do neke mere stabilne rutine.

Obstaja še en vidik vsakodnevne prakse kolama , ki sem ga zelo cenil – njegova sposobnost, da služi kot kompas za moje notranje čustveno stanje. Ob dnevih, ko sem se počutil prizemljenega, so bile črte gladke in stabilne, ko sem risal samozavestno in hitro ter drsal moko med palcem in kazalcem. Ob dnevih, ko sem se zaradi nečesa počutil raztresenega ali malce čemernega, je prišlo do majhnih pregibov v vrstici. Bilo je skoraj tako, kot da bi bil kolam ogledalo -- ki mi odseva moje stanje duha.

Potegnem črto in tudi če tega prej nisem opazil, lahko zdaj začutim, da skozi mene teče neko izrazito čustvo – naj bo to tesnoba, sitnost, zaspanost ali vznemirjenost. Poskušam zajeti sapo in jo izpustiti. Nato narišem še eno črto. In včasih se ta pojavi bolj gladko, bolj tekoče. In grem naprej, večino juter ...

Obstaja še en način, na katerega vadba kolama služi kot notranji kompas - kako se odločim, kateri kolam želim narisati na določeno jutro. Najprej je treba pomesti tla. Odvisno od letnega časa se bo sezonski listni in cvetlični odpad, ki ga pometem na vrt kot zastirka, razlikoval. Trenutno imamo množico mehkih, svilnatih, limeno-zlato-rumenih cvetnih listov drevesa Sarakonnai / Amaltas ( Cassia fistula ), ki vsako jutro prekrivajo naš prag. Na vrt pometem cvetlični odpad in ostanke kolama prejšnjega dne skupaj z majhnimi rdečimi mravljami, ki besno jedo nekaj riževe moke. Včasih se na stopnice oprime vrtni polž in tudi tega odženem. Včasih, zlasti po monsunskem deževju, se naokoli gnete veliko stonog. Poskušam biti nežen, da ne ubijem nobenega bitja. V mislih jim šepetam – prosim počakajte, kmalu bo tukaj sveža riževa moka. Nato prag poškropim z vodo in uporabim metlo iz kokosovih listov, da zamažem mokroto naokrog in odstranim morebitne vodne luže, ki bi lahko ostale. Tradicionalno so na vasi to naredili s kravjimi iztrebki, razredčenimi v vodi, a kot sem že rekel, krav večinoma ni več iz mesta. Voda bo torej morala zadostovati. Nato se hitro, ko so tla še mokra, sklonim in se sprašujem, kakšen vzorec se zdi, kot da bi ga danes želeli narisati.

Ženska z natančnostjo zvije pullis (pike) v eno neprekinjeno nit črt. Napis in fotografija Anni Kumari.

Na voljo imam dve široki izbiri vzorcev – imenovani pulli / shuzhi kolam (kjer so pike razporejene v mreži in so narisane črte/krivulje, ki povezujejo pike ali tečejo v prostorih okoli pik in med njimi) ali padi / katta kolam (kjer je geometrijski dizajn narisan brez mreže pik; z uporabo črt, krivulj in drugih motivov). Tudi v prvi kategoriji kolamov se lahko odločim za risanje kolamov , ki povezujejo pike, in uporabim naravne motive, kot so lotus ali druge rože, listi banane ali manga, sadje ali zelenjava, kot je grenka buča ali grozdasti fižol, ptice, kot so labod, raca ali pav, metulji in tako naprej in še. Lahko pa narišem labirint kolam , kjer krivulje tečejo med pikami.

V nekaj minutah, ko so tla še vedno mokra (in včasih pravzaprav takoj po tem, ko se ob nekaterih dneh zbudim), se sprašujem, kakšen občutek se želi izraziti danes. Nekaj ​​dni rišem različice lotosa, še posebej v dneh, ko se zdi, da so težave in snežna brozga preplavljene v mojem življenju, in želim se držati navdiha ter opomnika na to, kako lotosi cvetijo v blatu. Nekaj ​​dni se odločim, da moram aktivno vaditi hvaležnost za tiste, ki se mi zdijo kot grenki dogodki v mojem/našem kolektivnem družbenem življenju, nato pa morda narišem grenko bučno sadje kolam -- da se spomnim, da te grenko očisti, če dovoliš, in te naredi na voljo za zadrževanje več sladkosti. Nekaj ​​dni se počutim bolj povezanega s čudesi vesolja in neskončnimi sinhronostmi življenja, nato pa narišem eno od neskončnih možnih variacij labirintnih kolamov , kjer se krivulje začnejo na enem mestu, nato pa zanke in krivulje in zavijajo, samo da se znova povežejo na začetku. Kolam je v teh dneh talisman. Spominja me, da čeprav ne vidim vedno vzorcev smisla v svojem življenju, ker sem preblizu tal svoje izkušnje, ko stopim nazaj, ti obstajajo. In včasih je potreben čas in potrpljenje ter čakanje, da se razkrije celoten vzorec. In so tudi dnevi, ko se počutim prazno, ko nisem prepričan, kaj bi rad narisal. Tisti dan narišem, kar mi najprej pade na pamet, tudi če se mi porodi iz navade, saj verjamem, da je to tisto, kar je treba zjutraj izraziti.

V svoji knjigi Vijaya raziskuje, kako naj bi kolam sporočil skupnosti dobro počutje gospodinjstva, saj se ne izdeluje, ko ima ženska menstruacijo ali ko je na primer bolezen ali smrt v hiši. Čeprav obstajajo neizogibni in verjetno prepričljivi argumenti in peticije glede obredne čistosti v kontekstu te prepovedi, je bil to način, na katerega so nekoč, v odsotnosti telefonov in sodobne komunikacije, sosedje vedeli, da bi nekdo morda potreboval pomoč v določeni hiši. Manjkajoči kolam je nakazoval, da se nekaj dogaja in da je to čas za sosedsko velikodušnost ali pomoč. Zanimivo se mi zdi, da se je v mestih, kot je moje, kjer se kolam ne izdeluje vsak dan v vsakem hindujskem gospodinjstvu ali pa ga pogosto vzamejo gospodinjske pomočnice in ne ženske v gospodinjstvu, več teh znakovnih vidikov kolama izgubljenih. Ko sem bila mlajša in so me prosili, naj ne prihajam v hišni tempelj/svetišče, ko sem imela menstruacijo in sem se počutila užaljeno in obravnavano kot nečisto, sem bila vesela, da sem se lahko uprla in naredila kolam na skrajnem pragu, tudi če sem imela menstruacijo. Danes se glede tega počutim drugače. Včasih sem vesela malo dodatnega počitka, ko imam menstruacijo in imam krče, jutranja rutina vadbe kolam , ki vključuje počepe, raztezanje in premikanje, ko rišeš dizajn, se zdi kot vsiljevanje in ne sladka, uporniška svoboda! Torej ob nekaterih dneh, če se počutim slabo, preprosto pustim kolam prejšnjega dne pri miru in opazujem, kako čez nekaj dni počasi izzveni, dokler nisem pripravljen začeti znova ...

Ta meditativna vijuganja mojih misli na temo kolamov zaključujem s povabilom tebi, bralcu. Imate prakso ustvarjanja umetnosti ali rituala - ali morda obojega, kot v primeru kolamov -, ki vas utemeljuje v neposrednosti življenja? Če da, ga cenite in spoštujte zaradi tega, kar daje vam in drugim. In če ne, vam z vsem srcem želim odkritje takšne prakse.

[1] Spletne enciklopedije mi pravijo, da se temu, čemur v Indiji pravimo bandikut, natančneje reče mali bandikut ali indijska podgana, ki ni v sorodu s pravimi bandikuti, ki so vrečarji. Lokalno tamilsko ime je " perichali ", kar pomeni velika podgana. Nekoliko smešno je, da ime 'bandicoot' izvira iz angleščine iz teluškega imena za te podgane, ' pandikokku ', kar pomeni 'svinjska podgana' zaradi godrnjanja, ki ga oddajajo. In to očitno niso pravi bandicooti!

[2] Hranjenje tisoč duš; 11. poglavje; Vijaya Nagarajan

[3] Edini čas v zadnjih letih, ko sem se čutil prisiljenega pripraviti kolam ob sončnem zahodu, je bil, ko smo doma doživeli zamašitev v naših kanalizacijskih ceveh, potem ko mestna korporacija verjetno ni prečrpala kanalizacijskih vodov po urniku glede na kaos pandemije covida-19. Medtem ko smo čakali, da bo mestna korporacija naslednje jutro prišla in zagnala njihov stroj za odmašitev odplak, sem pred sončnim zahodom brskal po hiši in se počutil razočarano, ker nisem mogel takoj 'rešiti' te težave, in razmišljal o svojem (in 'civilizirani' človeški skupnosti) odnosu do človeških odpadkov in čustvih, ki jih na splošno sproža. Nenadoma se mi ni zdelo nič boljšega, da bi počastil svoja čustva in kot molitev za božjo pomoč, kot pripraviti kolam ob sončnem zahodu. »Vidim tvoje mesto v našem svetu, Mudevi,« sem v sebi zašepetal, ko sem se sklonil, da bi naredil kolam .

[4] Kolam se dandanes pogosto in na žalost izdeluje iz apnenca v prahu (kamniti prah), ki je prednosten zaradi enostavnosti in svetlosti potez, ki jih lahko narišemo z njim. Risanje z riževo moko zahteva nekaj vaje, potrpežljivosti in spretnosti, ki jih v teh časih očitno primanjkuje. Apnenec v prahu ne more nahraniti tisoč duš, ni treba posebej poudarjati ...

[5] V Indiji uporabljamo izraz pločnik za označevanje tega, kar Američani imenujejo pločnik

[6] Vijaya v svoji knjigi uporablja prevedeni pridevnik 'bleščeč', da pojasni, kaj kolam opredeljuje kot izjemno, in verjamem, da res zadene cilj. Tamilske ženske, s katerimi se pogovarja, ji pravijo, da je nekaj podobnega kolamu , ki izžareva mehko milost, občutek za ravnovesje, sorazmerje in sijočo lepoto.

[7] Indijske svete rastline, stran 11; Nanditha Krishna in M. Amirthalingam

[8] Oglejte si https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm za zgodnji primer tega dela

[9] Etnomatematika: večkulturni pogled na matematične ideje; avtorja Marcia Ascher

[10] Moja umetniška knjiga je bila sestavljena iz več ohlapnih snopov belega papirja, ki sem jih ročno vezal z iglo in nitjo. Vezava po vseh teh letih še vedno drži.

[11] Kolami so pogosto narisani na več zaporednih vhodnih pragovih v hišo. Skrajni zunanji prag, kjer se stikata javni pločnik in zasebna vrata v hišo, je pomembno mesto, vendar je pomemben tudi notranji prag, kjer stopnice vodijo v hišo (če so te različne, kot se zgodi pri nas). Moja mama mi je dala ta 'notranji' prag za vsakodnevno prakso!

***

Za več navdiha se pridružite sobotnemu Awakin Callu z Vijayo Nagarajanom, avtorjem knjige "Feeding A Thousand Souls." Informacije o odgovoru in več podrobnosti tukaj .