Kolam: Egunero Mila Arima Elikatzen Dituen erritu-artea

Kolam eta Kripa Singanen argazkia

Egunsenti bakoitzean, milioika emakume tamilek "kolam" izeneko arte erritual-diseinu korapilatsuak eta geometrikoak sortzen dituzte euren etxeen atarian, Ama Lurraren omenaldi gisa eta Lakshmi jainkosari eskaintza gisa. Edertasuna, forma, jolasa, mozorroa edo diseinu errituala esan nahi duen Tamil hitza - kolam bat etxe-jabeek "mila arima elikatzeko" betebehar karmikoa dutela sinesmen hinduan ainguratuta dago. Kolam-a arroz-irinarekin sortuz, emakume batek txori, karraskari, inurri eta beste bizimodu txiki batzuei janaria ematen die, egunero "eskuzabaltasun erritual batekin" agurtzen duena, bai etxekoak eta bai komunitateak bedeinkatzen dituena. Kolamak nahita iragankorra den arte forma bat dira. Egunsenti bakoitzean berriro sortzen dira begirunea, zehaztasun matematikoa, trebetasun artistikoa eta berezkotasuna konbinatuta. Irakurri kolam praktikatzaile batek dimentsio anitzeko praktika honen esplorazio sakon pertsonalerako.

Nire ama gure etxeko egurrezko atean dago. Ia gaueko 9ak dira eta keinua egiten ari zait urgentziaz, lasai etortzen naizela keinu eginez, baina azkar. Atearen goiko erdian jarritako kristalezko leihoetatik begiratzen ari da norbait edo zerbait. Berarekin bat egiten dut eta bista interesgarri bat ikusten dut. Bandicoot bat [1] arreta handiz jaten ari da goizeko kolam-eko arroz-irinetik geratzen dena. Diseinu geometrikoa marraztu dudan zehaztasun arautu berarekin, bandicoot-a lurretik irina miazkatzen ari da --lehenik kanpoko lerroak eta kurbak, gero barrukoak. Momentu batean altxatzen du begirada, ziurrenik bi gizaki antzematen dituela apur bat urrutiago, gure begiak apur bat handituta eta gure irribarre harritu baina leunak ikusten. Ez dirudi mehatxu bat garenik, beraz, etxerantz doazen hiru eskaileretatik baxuenera igotzen da, eta kola-podi (arroz-irina hautsa) gehiago astintzen hasten da bazterretatik. Inoiz ez nuen orain ikusten dudan moduan ikusi bandicoots-ak, gau hartatik. Topaketa hartara arte, gehienbat trabatzat hartu nituen, nire lorategian hainbat landare preziatu zulatu, gure lorategiko lur buztintsua adabakitan moztu eta Citrus kimu gazteak erauziz -- arratoi itxurako izaki erraldoi eta nahiko itsusiak azal latz eta zurbila zuten. Baina gaur gauean, kolam- a mozkatzen duten bitartean, eraldatuta agertzen dira. Gosea eta harrapaketak leunduak, eta begien ahultasuna gorantz begira gelditzen diren bitartean -- sudurra dardarka, biboteak dardara. Gaur gauean, argi dago kolam batek elikatu nahi dituen mila arimaetarik bat [2] , eta ongi etorriak dira har/jan dezaketena.

Kolamak emakume tamil hinduek etxe eta denden atarian, zuhaitz sakratuetan eta tenplu hinduetan marraztutako diseinu geometriko sakratuak dira. Trantsizioko bi garai erabakigarrietan marraztu nahi dira: egunsentiaren hasieran, egunsentiari ongietorria ematen; eta ilunabarraren iluntzean, eguzkia agurtzen. ' Feding a thousand souls ' bere narrazio liburuan, partez jakintsu eta pertsonalean, antropologoa eta folklorista. Vijaya Nagarajanek kolam zer den eta zer esan nahi duen/esan nahi duen emakume tamilentzat aztertzen du, milurtekotan zehar. Ezagutu eta elkarrizketak egiten dituen hainbat emakume tamil ezbairik gabe azaltzen dute kolamak goizean marrazten direla Lakshmi , forma guztietako aberastasun eta edertasunaren jainkosa, izan materiala edo espirituala, gure etxeetara ongietorria emateko eta Bhudevi (Lurraren jainkosa) barkamena eskatzeko egunotako gure bekatu guztiengatik. Hau ere irakatsi zidaten, txikitan, kolamak marrazten hasi nintzenean nire amonaren etxean: kolam batek Lakshmi jainkosari ongietorria ematen diola etxean.

Vijayaren liburua irakurrita, bat-batean eta bizi-bizi gogoratu nuen kolamak egunean birritan marrazten genituela, txikiago nintzenean, arratsaldeetan ere, nahiz eta nik/hiriko emakume gehienek ilunabarrean gehiago egiten ez duten arren [3] . Elkarrizketatutako emakumeek emandako azalpenak liluratu ninduen: ilunabarrean, kolam marrazten dugula Lakshmi agur esateko, eta horren ordez, bere ahizpa nagusiari, Mudevi edo Jyeshta-ri ongi etorria emateko (Jyeshta esan nahi du agurea sanskritoz, eta Mudevik gauza txar/gaiztoen jainkosa itzultzen du). Mudevi alferkeriaren, langostearen eta desegitearen jainkosatzat hartzen da, eta Vijayaren hainbat emakume elkarrizketek azaltzen dute ilunabarrean haizea hartzen dugun heinean, ezaugarri horiek onargarriak eta beharrezkoak direla, beraz, gorputzaren atsedenera joan gaitezkeela. Kolam-ari buruzko ogi-mami hau deskubritzeak praktika honetaz berriro maitemintzen nau, nire bizitzan bilatzen dudan heinean, dualitateak ez gainditzea, denak barneratzea eta gauza gehienak pasatzen direla lekuko, denbora nahikoa emanda...

Kolam ez da emakume tamilen bakarra. Puntu, lerro kurbatu, karratu eta triangeluz osatutako antzeko diseinu geometrikoak existitzen dira Indiako beste hainbat estatutan. Iparraldeko eta Hegoaldeko Indiako zenbait lekutan rangoli deitzen zaie, saathiya Gujaraten, maandana Rajasthanen, muggulu Andhra Pradeshen, alpana Mendebaldeko Bengalan, pookalam Keralan etab., tradizio hauek denbora eta giza existentzia bezain zaharrak dirudite Indian. Hala ere, praktika asko horien artean desberdintasun sotil batzuk daude. Esate baterako, rangoli-k sarritan kolore-hautsak erabiltzen ditu, pookalam- a lore-petaloekin egiten da Onam jaialdian eta alpana , neurri handi batean, okasio eta jaialdi onetara mugatzen da. Kolam , ordea, egunero arroz-irin hautsa [4] erabiliz egiten da atarian, etxeko esparru publikoa eta pribatua elkartzen, talka egiten eta bat egiten duten espazio liminal hori. Sinesmen bat da emakume batek kolam egitean ematen dituen otoitz eta bihotz-ontasun batzuk egunean zehar gainean ibiltzen direnen urratsetara eramaten direla.

Vijayaren liburuan hori irakurtzeak irribarre makur bat ekarri zidan aurpegira, jendeak egin nuen kolam bereziki ongi gauzatutako eta estetikoki atsegin baten gainean ibiltzen nintzenean isilduko nituen askotan gogoratzen nuenean. Nire haurtzaroan sigi-sagan ibilitako hainbat alditan ere gogoratu nintzen kolamak inguratuz eta mirestuz, zapaldu ez eta laster suntsitzeko. Hau Chennai ezberdin bat zen. Orduan Madras deitzen genuen hiria, gaur egun daukagun trafiko zororik gabe, non espaloiek [5] kolam landuak ez ezik, besteak beste, eskuko ehungailuen deformazio eta bilba-hariak konfiguratzen ari ziren ehuleei eta belarrixka zaratatsu eta luxuz hedatzen ari ziren bitartean lasaitasunez murtxikatzen zuten behiei ere bai. Espaloitik jaitsi eta errepidean ibiltzeko tokia zegoen orduan, ibilgailu batek gutxira lasterka egingo ote zuen galdetu gabe. Urte asko dira behiek eta ehuleek hiritik alde egin zutela neurri handi batean. Harritzekoa al da kolamak tamaina apur bat txikiagoa izatea eta orain espazioaren bila joatea oinezkoekin, motoekin ausaz aparkatuta eta saltzaileen saltzaileekin covid-garai honetan chai, sandia zukua eta oihal maskarak? Eta harritzekoa al da kolam-en inguruan gehiago gonarik ez egitea, nahiz eta ez dudanean astindurik txikiena sentitzen, eta distiratsuenen gainean astiroago ibiltzen saiatzen naizen [6] ? Kontsolatzen naiz haiek zapaltzea arte erritual mota honen sortzaile eta jainkozaleen asmo eta gonbidapena izan zela pentsatzean...

Zenbat urte ditu kolamak arte erritual gisa? Hau gogoeta egiteko galdera interesgarria da. Tamil literaturan eta poesian kolam -ari buruzko dokumentatutako lehen erreferentziak Vaishnava santuaren eta Andaal haur-poetesaren poemak dira, eta oso onartua dago K.o. VII-VIII. mendeen inguruan bizi izan zela. Baina kolam -itxurako diseinuak [7] agertzen dira India Erdialdeko Bhimbetka labar-pintura batzuetan, historiaurreko Paleolito eta Mesolito aroan datatuak eta oso onartuak direla Indiako giza bizitzaren lehen seinaleak. Era berean, Vijayak bere liburuan Nilgirietako adivasi Toda herrietara egindako bisitak deskribatzen ditu kolamak ikusteko eta Irula , Korumba eta Kota tribuek nola marrazten dituzten kolamak beren zuhaitz sakratuen santutegien aurrean, beharbada zuhaitzen espiritu edo jainko zaindariak aproposatuz. Hori dela eta, kolam-ak zenbat urte dituen erantzunak badirudi gaur egun India deitzen ditugun lurraldeetako lehen biztanleen arteko loturak izango dituela...

Lehen kolamak marrazten ikasi nuen udako oporretan etxean nengoela eta amaren aiton-amonekin nengoela. Hatz erpuruaren eta hatz erakuslearen artean presioa egokia egiten ikastea, beraz, kola-podi-a (arroz-irina hautsa) lerro edo kurba leunetara isurtzen zen, eta ez zirtzilatsu eta dardartsuetara, erabatekoa zirudien hasieran. Gogoan dut hasierako egunetan zereginaren ezintasunagatik negar malkotan nengoela! Baina pixkanaka-pixkanaka, gauza guztietan bezala, eguneroko praktika etengabeak ukimen-segurtasuna eta mugimendu arina ekarri zuen, eta ukimen-arte honetaz asko gozatzen hasi nintzen, berehala antzematen nituen propietate logikoez beteta, hala nola simetria eta ereduen ezagutza. Kolams-ek array gramatiken eta irudi-lengoaien ikerketan sakontzeko erabiltzen saiatu diren matematikari eta informatikarien gogoa harrapatu du [8] . Marcia Ascherren ikerketek [9] etnomatematika (ideia matematikoen eta kulturaren arteko elkargunea) modu gisa sartu ziren mendebaldeko munduan. Bere liburuan, Vijayak kolam -en oinarri matematikoak aztertzen ditu, bereziki simetrian, haien izaera fraktal habiaratuan, infinitu kontzeptuarekin duten lotura, informatikariek erabiltzen dituzten irudi-lengoai gisa, ordenagailu-lengoaien programazioan laguntzen duten irudi-lengoaia gisa eta pantaila grafikoak sortzeko algoritmo gisa funtzionatzen duten array-gramatika gisa. Hori guztia irakurrita, ezer baino gehiago, burura etorri zitzaidana zera izan zen: nola esan zidan dislexikoa den nire lagun dantzari batek kolamak marrazteko eta bere dantza praktikatik progresio geometriko eta aritmetikoari buruz gehiago ikasi zuela, eskola formalean inoiz baino.

Nerabe-aurreko urteetan garai bizia bizi izan nuen, kolamekin liluratu eta nire arte-liburuan eskuragarri eta prest zeuden emakume ahaide zaharrago guztiak aztoratu nituenean, bai etxean edo udako oporraldietan bisita labur batean, ezagutzen zituzten kolamak marrazteko [10] . Gero, neke handiz kopiatu nituen arkatz potolo batekin eta biharamunean landuko nituen etxearen atarian. Zerbaitegatik, lilura hori apur bat apaldu zen institutuan zehar, eta nire kolam liburuek hauts leuna bildu zuten, nire bizitzako ibilbidea izugarri aldatu zen arte, 2016an. Urte askoren buruan etxera itzuli nintzen eta benetan nire eguneroko bizitzan esku eta bihotz gehiago biltzea bilatzen ari nintzen, zientzialaritik hurbil egotearen bilakatze burutsuaz beteta zegoena. Bultzada batean, goiz batean, kolam liburua atera eta berriro hasi nintzen. Nire ama, apur bat dibertituta, atalase bat uzteko prest zegoen [11] .

Goizero kolam-a zenbat eta gehiago marrazten nuen, orduan eta praktika meditazio integrala bihurtu ziren. Bitxia bada ere, aingura bat eman zidaten, konstantzia eta aldaketa, aldi berean, hartzeko. Ez nengoen ondoezik eta atseden hartu behar izan ezean, egunez egun, uda argi eta helduen, montzoi ugarien, lehorte antzeko eguraldi latz edo neguko ihintz hotzaren bidez, kolam bat egiten nuen egunero. Eta egunero, harrotasuna eta poza sentitzen nuen ala ez antzezpen estetiko batez edo exekuzioan akats batzuengatik barneko keinu txiki bat sentitu nuen, kolam erdi zikinduta zegoen hurrengo egunean: inurriek, termitek, urtxintxak, txoriek eta katagorriek moztu (urtaroaren arabera) eta oinak zapaltzen zituzten etxekoen, bisitarien edo bisitarien artean. Kuxinaren Vipassana praktika bat baino gehiago, kolam iraupenari eta esker oneko nire meditazio erraia izan zen, bizitzaren izaera iragankorraren oroigarri bat, eta etengabeko egun bat gehiago eta errutina egonkor batengatik eskertzeko ekintza.

Asko estimatu nuen eguneroko kolam praktika baten beste alderdi bat dago: nire barne egoera emozionalaren iparrorratz gisa balio duen gaitasuna. Lurreratuta sentitzen nintzen egunetan, lerroak leun eta finkoak ateratzen ziren, konfiantzaz eta azkar marrazten nuen bitartean, irina hatz erpuruaren eta erakuslearen artean botata. Zerbaitengatik sakabanatuta edo apur bat makurtuta sentitzen nintzen egunetan, lerroan kink txikiak zeuden. Ia kolam ispilu bat balitz bezala zen, nire gogo-egoera islatzen zidan.

Lerro bat marrazten dut eta lehen ere konturatu ez banaiz ere, orain sumatzen dut emozio ezberdin batzuk pasatzen ari zaizkidala - antsietatea, gogaikarria, logura edo zirrara izan. Arnasa hartzen eta uzten saiatzen naiz. Gero beste marra bat marrazten dut. Eta batzuetan hau leunago ateratzen da, fluxuago. Eta aurrera joaten naiz, goiz gehienetan...

Badago kolam praktika batek barne iparrorratz gisa balio duen beste modu bat: goiz jakin batean zer kolam marraztu nahi dudan erabakitzeko. Lehenik eta behin, zoruaren miaketa egin behar da. Eta urteko sasoiaren arabera, lorategira botatzen dudan sasoiko hosto eta lore-hondakinak mulch gisa balio du. Oraintxe bertan, Sarakonnai zuhaitzaren/ Amaltas ( Cassia fistula ) petalo leun, zetatsu eta kare-hori-horia ditugu goizero gure atarian alfonbratzen. Lore-hondakinak eta aurreko eguneko kolam-aren aztarnak, arroz-irina amorruz jaten ari diren inurri gorri txikiekin batera, lorategira eramaten ditut. Batzuetan, lorategiko barraskilo bat dago eskaileretara atxikita eta hori ere desegiten dut. Batzuetan, batez ere montzoiko euriteen ondoren, milpiede asko aritzen dira inguruan. Leuna izaten saiatzen naiz, izakirik ez hiltzeko. Buruz xuxurlatzen ari naiz: mesedez, itxaron, arroz irina freskoa egongo da hemen laster. Ondoren, ura zipriztintzen dut atarian eta koko frondako erratza erabiltzen dut inguruan hezetasuna igeltsutzeko eta atzean gera daitezkeen ur-putzuak kentzeko. Tradizionalki, herrietan, uretan diluitutako behi gorotzarekin egingo zen, baina lehen esan bezala, behiak hiritik joanak dira gehienbat. Beraz, urak nahikoa izango du. Orduan, azkar, zorua oraindik bustita dagoen bitartean, makurtu eta galdetzen diot zein den gaur marraztu nahi duen eredua.

Emakume batek pullis-ak (puntuak) lerro-hari jarraitu batean zehaztasunez loratzen ditu. Anni Kumari erabiltzailearen argazkia eta argazkia.

Ereduen inguruan bi aukera zabal dauzkat eskuragarri: pulli / shuzhi kolam izenekoa (non puntuak sareta batean jartzen diren eta lerroak/kurbak marrazten diren, puntuak lotuz, edo puntuen inguruan eta tartean dauden espazioetan dabiltzan) edo padi / katta kolam bat (non diseinu geometriko bat puntu saretarik gabe marrazten den; kurba eta beste motibo batzuk erabiliz). Kolamen lehenengo kategorian ere, puntuak lotzen dituzten kolamak marraztea aukera dezaket, eta motibo naturalak erabiltzea, hala nola lotoa edo beste lore batzuk, platanoaren edo mangoaren hostoak, frutak edo barazkiak, hala nola kalabaza mingotsa edo babarrun mingotsa, hegaztiak, hala nola beltxarga, ahatea edo pauma, tximeletak, eta abar. Edo labirinto kolam bat marraz dezaket non kurbak puntuen artean doazen.

Zorua oraindik bustita dagoen minutu gutxitan (eta batzuetan, egia esan, egun batzuetan esnatu eta berehala), galdetzen ari naiz zer sentitzen den gaur adierazi nahi duen. Zenbait egunetan, lotusaren aldaerak marrazten ditut, batez ere arazoak eta lodiak nire bizitzan murgilduta diruditen egunetan, eta inspirazioari eutsi nahi diot, eta lotoak lokatzetan nola loratzen diren gogorarazi nahi dut. Egun batzuetan, erabakitzen dut aktiboki landu behar dudala esker ona nire/gure gizarte-bizitza kolektiboan gertakari mingotsak iruditzen zaizkidalako, eta gero baliteke kalabaza mingotsa fruta kolam marraztea -- mingotsak garbitzen zaituela gogorarazteko, uzten baduzu, eta goxotasun gehiago edukitzeko erabilgarri jartzen zaituela. Egun batzuetan, unibertsoaren mirariekin eta bizitzaren sinkronizazio infinituekin lotuago sentitzen naiz, eta gero labirintoko kolams- en posible den aldaera amaigabeetako bat marrazten dut, non kurbak leku batean hasten diren, eta gero begiztatu eta kurbatu eta makurtu egiten dira, hasieran berriro konektatzeko. Egun hauetan kolam talisman bat da. Gogorarazten dit nire bizitzako esanahiaren ereduak beti ikusten ez ditudan arren, nire esperientziaren oinarritik gertuegi nagoelako, atzera egiten dudanean, existitzen dira. Eta batzuetan, denbora eta pazientzia eta zain egon behar dira eredu osoa ezagutzera emateko. Eta badira egunak ere, hutsik sentitzen naizenean, zer marraztu nahi dudan ziur ez nagoenean. Egun horietan, burura etortzen zaidana marrazten dut, nahiz eta ohituraren giharren batek sortu, goizean hori dela adierazi behar dela uste baitut.

Vijayak bere liburuan aztertzen du nola kolam-ak komunitateari etxeko ongizatea adierazi nahi dion, ez baita egiten emakumeak bere garaian daudenean, edo etxean gaixotasuna edo heriotza dagoenean, adibidez. Proskripzio honen testuinguruan garbitasun erritualaren inguruan egin beharreko argudio eta eskaera saihestezinak eta ziurrenik konbentzigarriak badaude ere, horrela zen, antzina, telefonorik eta komunikazio modernorik ezean, bizilagunek bazekitela norbaitek laguntza behar zuela etxe jakin batean. Falta den kolam batek iradoki zuen zerbait gertatzen ari zela eta hau zen auzokideen eskuzabaltasuna edo laguntzaren garaia. Interesgarria da niretzat, nirea bezalako hirietan, non kolam-a egunero hindu etxe guztietan egiten ez den edo maiz etxeko laguntzaileek eta ez etxeko emakumeek marrazten duten, kolamaren seinale-alderdi horietako hainbat galdu egin dira. Gazteagoa nintzenean eta etxeko tenplu/ermitaren eremura ez sartzeko eskatu zidaten garaian nengoela eta iraindua eta ezpurua bezala tratatua sentitu nintzenean, poztu nintzen matxinatu eta kolam kanpoaldeko atarian egin ahal izateaz, hilekoa nengoela ere. Gaur egun, ezberdin sentitzen naiz honetaz. Batzuetan pozten naiz atseden gehigarri bat izateaz nire hilekoan nagoenean eta kalanbreak ditudanean, eta goizeko kolam ariketa errutina squatting, luzatze eta mugitzea diseinua marraztu ahala inposizio bat bezala sentitzen da eta ez askatasun gozo eta errebelde! Beraz, egun batzuetan, ondoezik sentitzen banaiz, aurreko eguneko kolam-a utzi besterik ez dut egiten, eta ikusten dut poliki-poliki desagertzen den egunetan, berriro hasteko prest egon arte...

Kolams gaiari buruz nire gogoeta eginiko meandro hauetaz bukatzen ditut zuri irakurleari gonbidapen batekin. Ba al duzu artegintza edo erritualaren praktikarik --edo agian biak, kolams -en kasuan bezala-, bizitzaren berehalakotasunean oinarritzen zaituena? Baiezkoa bada, mesedez, estimatu eta ohoratu, zuri eta besteei ematen dizunagatik. Eta ez bada, horrelako praktika bat aurkitzea opa dizut, bihotz-bihotzez.

[1] Sareko entziklopediek esaten didate Indian bandicoot deitzen diogunari zehaztasun handiagoz bandicoot txikia edo indiar sator-arratoia deitzen zaiola eta ez dute zerikusirik marsupialak diren benetako bandicootekin. Bertako Tamil izena " perichali " da, arratoi handi gisa itzultzen dena. Pixka bat barregarri dena da 'bandicoot' izena ingelesera arratoi hauen telugu izenetik datorrela, ' pandikokku ' horrek 'pig-rat' itzultzen duen igortzen dituzten garrasiengatik. Eta hauek ez dira benetako bandicoots itxuraz!

[2] Mila arima elikatzen; 11. kapitulua; Vijaya Nagarajan

[3] Azken urteotan kolam ilunabarrean egitera behartuta sentitu naizen aldi bakarra etxean gure estolderia-lerroetan bloke bat bizi izan dugunean izan da, ziurrenik, hiriko korporazioak saneamendu-lineak ordutegian ponpatzen ez dituena, covid-19 pandemiaren kaosa ikusita. Biharamunean hiriko korporazioa etorri eta ur zikinak kentzeko makina martxan itxaroten ginela, ilunabar aldera ibiltzen nintzen etxetik, arazo hau berehala "konpontzerik" ezin izanagatik frustratuta sentitu eta nire (eta giza komunitate "zibilizatuak") giza hondakinekin duen harremana eta orokorrean sorrarazten dituen emozioetan pentsatuz. Bat-batean, ez zitzaidan bururatu ezer hoberik egin, nire emozio biak ohoratzeko eta jainkozko laguntza eskatzeko otoitz gisa, ilunabarrean kolam egitea baino. «Ikusten dut zure lekua gure munduan, Mudevi», xuxurlatu nuen barnean, kolam-a egitera makurtzen nintzen bitartean.

[4] Kolam gaur egun, askotan eta zoritxarrez, kare-hautsa (harri-hautsa) erabiliz egiten da, berarekin marraztu daitezkeen trazuen erraztasun eta distiragatik. Arroz-irinarekin marrazteak praktika, pazientzia eta trebezia eskatzen du, eta horiek guztiak eskasak omen dira garai hauetan. Kare-hautsak ezin ditu mila arima elikatu, zer esanik ez...

[5] Indian, espaloia terminoa erabiltzen dugu estatubatuarrek espaloia deitzen dutenari

[6] Vijayak "lustrous" adjektibo itzulia erabiltzen du bere liburuan kolam bat salbuespen gisa kalifikatzen duena azaltzeko, eta uste dut benetan markatzen duela. Elkarrizketatzen dituen emakume tamilek esaten diote grazia leun bat, oreka, proportzio eta edertasun distiratsua dakarten kolamaren antzeko zerbait dela.

[7] Sacred Plants of India, 11. orrialdea; Nanditha Krishna eta M. Amirthalingam

[8] Ikus https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm lan honen adibide goiztiar bat ikusteko

[9] Etnomatematika: ideia matematikoen kultura anitzeko ikuspegia; Egilea: Marcia Ascher

[10] Nire arte-liburuak orratz eta haria erabiliz eskuz koadernatu nituen hainbat paper zuriz osatuta zegoen. Loturak oraindik eusten du urte guzti hauen ondoren.

[11] Kolamak etxearen ondoz ondoko atarietan marraztu ohi dira. Espaloi publikoa eta etxearen ate pribatua elkartzen diren kanpoaldeko atalasea leku garrantzitsua da, baina barruko atalasea ere bai (horiek desberdinak badira, guretzat gertatzen diren bezala). Nire amak 'barruko' atalase hori eman zidan eguneroko praktikarako!

***

Inspirazio gehiago lortzeko, bat egin larunbat honetako Awakin Call-era Vijaya Nagarajan-ekin, "Feeding A Thousand Souls"-en egilearekin. RSVP informazioa eta xehetasun gehiago hemen .