Kolamas: Ritualinis menas, Kuris kiekvieną dieną Maitina tūkstantį sielų

Kolam ir Kripa Singan nuotrauka

Kiekvieną aušrą milijonai tamilų moterų kuria sudėtingus, geometrinius, ritualinio meno piešinius, vadinamus „kolam“, prie savo namų slenksčių, kaip duoklę Motinai Žemei ir auką deivei Lakšmi. Tamilų kalbos žodis, reiškiantis grožį, formą, žaidimą, užmaskavimą ar ritualinį dizainą – kolamas yra įtvirtintas induistų tikėjime, kad namų šeimininkai turi karminę pareigą „maitinti tūkstantį sielų“. Sukurdama kolamą su ryžių miltais, moteris maitina paukščius, graužikus, skruzdėles ir kitas mažytes gyvybės formas – kiekvieną dieną pasitinka „dosnumo ritualu“, kuris palaimina ir namiškius, ir didesnę bendruomenę. Kolams yra sąmoningai trumpalaikė meno forma. Kiekvieną aušrą jie sukuriami iš naujo, derinant pagarbą, matematinį tikslumą, meninius įgūdžius ir spontaniškumą. Perskaitykite vieno kolamo praktikuotojo giliai asmeninį šios daugiamatės praktikos tyrinėjimą.

Mama stovi prie medinių mūsų namo durų. Jau beveik 9 nakties ir ji man skubiai vilioja, gestikuliuoja, kad ateinu tyliai, bet greitai. Ji žiūri pro vitrininius langus, esančius viršutinėje durų pusėje, į ką nors ar ką nors. Prisidedu prie jos ir matau įdomų vaizdą. Bandikas [1] stropiai valgo tai, kas liko iš rytinio kolamo ryžių miltų. Su tuo pačiu reguliuojamu tikslumu, kuriuo piešiau geometrinį dizainą, bandikas nulaižo miltus nuo grindų – pirmiausia išorines linijas ir kreives, tada vidines. Ji (jis) akimirksniu pakelia akis aukštyn, galbūt pajutusi du žmones, esančius šiek tiek toliau, stebint mūsų akimis vis tiek išsiplėtusiomis ir mūsų nustebusiomis, bet švelniomis šypsenomis. Atrodo, kad mes nekeliame grėsmės, todėl ji atšoka iki žemiausio iš trijų laiptelių, vedančių į namus, ir ima graužti dar keletą kola-podi (ryžių miltų) iš kampų. Nuo tos nakties niekada nemačiau bandikotų taip, kaip juos matau dabar. Iki to susitikimo dažniausiai laikiau juos nepatogumais, savo sode iškasiau įvairius brangius augalus, lopinėju mūsų molingą sodo žemę ir išrausiu jaunus citrusinių vaisių sodinukus – didžiulius į žiurkes panašius, gana bjaurius padarus šiurkščia, šeruota oda. Tačiau šį vakarą, kai jie graužia kolamą , jie atrodo pasikeitę. Sušvelninami jų alkio ir skalbimo bei pažeidžiamumo akyse, kai jie stabteli pažvelgti aukštyn – nosies trūkčiojimas, ūsų drebėjimas. Šį vakarą jie aiškiai yra viena iš tūkstančio sielų, kurias kolamas siekia pamaitinti [2] , ir jie yra visiškai laukiami, ką gali pasiimti/valgyti.

Kolam yra šventi geometriniai piešiniai, kuriuos tamilų induistų moterys piešė prie namų ir parduotuvių, šventų medžių ir induistų šventyklų slenksčių. Jie skirti piešti dviem lemtingais pereinamojo laikotarpio laikais – auštant, pasitinkant saulėtekį; ir temstant, atsisveikindamas su besileidžiančia saule. Savo iš dalies mokslinėje, iš dalies asmeninėje pasakojimo knygoje „ Pamaitinti tūkstantį sielų “ antropologė ir folkloristė Vijaya Nagarajan tyrinėja, kas yra kolamas ir ką jis reiškia / reiškė tamilų moterims tūkstantmečius. Kelios tamilų moterys, su kuriomis ji susitinka ir duoda interviu, vienareikšmiškai paaiškina, kad kolamos traukia ryte, kad priimtų į savo namus Lakšmi , visų formų, materialinių ar dvasinių turtų ir grožio deivę, ir prašytų Bhudevi (Žemės deivės) atleidimo už visas mūsų nuodėmes, kurias praleidome ir padarėme per dieną. To išmokau ir aš vaikystėje, kai močiutės namuose pradėjau piešti kolamas – kad kolamas į namus priima deivę Lakšmi.

Skaitydama Vijaya knygą staiga ir ryškiai prisiminiau, kad kolamus piešdavome du kartus per dieną, kai buvau jaunesnė, ir vėlyvais vakarais, nors aš/dauguma moterų mieste saulėlydžio metu to nebedaro [3] . Pakalbintų moterų paaiškinimas mane sužavėjo – kad saulėlydžio metu piešiame kolamą , kad atsisveikintume su Lakšmi, o vietoj to pasveikintume jos vyresnę seserį Mudevi arba Jyeshta (sanskrito kalba Jyeshta reiškia vyresniąją, o Mudevi išvertus reiškia blogų/nesveikų dalykų deivę). Mudevi laikoma tinginystės, slogumo ir netvarkingumo deive, o keliose Vijaya interviu moterys aiškina, kad besileidžiant saulei šios savybės yra priimtinos ir reikalingos, todėl galime judėti link kūno poilsio. Atradęs šį duonos trupinį apie kolamą , aš vėl įsimyliu šią praktiką, nes savo gyvenime siekiu ne tiek peržengti dvilypumą, kiek aprėpti juos visus ir paliudyti, kad dauguma dalykų praeina, skiriant pakankamai laiko...

Kolamas būdingas ne tik tamilų moterims. Panašūs geometriniai piešiniai, sudaryti iš taškų, lenktų linijų, kvadratų ir trikampių, egzistuoja keliose kitose Indijos valstijose. Įvairiai vadinamos rangoli kai kuriose Šiaurės ir Pietų Indijos dalyse, saathiya Gudžarate, maandana Radžastane, muggulu Andhra Pradeše, alpana Vakarų Bengalijoje, pookalam Keraloje ir tt, atrodo, kad šios tradicijos yra tokios pat senos kaip laikas ir žmogaus egzistavimas pačioje Indijoje. Tačiau tarp šių daugelio praktikų yra keletas subtilių skirtumų. Pavyzdžiui, rangoli dažnai naudoja spalvotus miltelius, pookalamas gaminamas iš gėlių žiedlapių per Onamo festivalį, o alpana daugiausia apsiriboja palankiomis progomis ir festivaliais. Tačiau kolamas gaminamas kiekvieną dieną naudojant maltų ryžių miltų miltelius [4] ties slenksčiu, toje ribinėje erdvėje, kurioje susitinka, susiduria ir susilieja viešoji ir privati ​​namų ūkio sferos. Manoma, kad kai kurios maldos ir širdies gerumas, kurį moteris skleidžia gamindama kolamą , perkeliami į tų, kurie per dieną vaikšto per jį, pėdsakus.

Perskaičius tai Vijaya knygoje, mano veide nusišypsojo nelinksma šypsena, nes prisiminiau daugybę kartų, kai susiraučiau, kai žmonės vaikščiojo per ypač gerai atliktą ir estetišką mano pagamintą kolamą . Taip pat prisiminiau, kaip daug kartų vaikystėje vaikščiojau zigzagais, vaikščiojau ir grožėjausi kolamomis , kad neužlipčiau ir per anksti nesugriaučiau. Tai buvo kitoks Čenajus. Miestas, kurį tada vadinome Madrasu, be šiuo metu turimo beprotiško eismo, kuriame grindiniai [5] mėgavosi ne tik įmantriais kolamomis , bet ir, be kita ko, audėjais, užsiimančiomis rankinių staklių metmenų ir ataudų siūlais, ir karvėms, kurios ramiai kramtydavo kuokštą, kartu triukšmingai raugdamos ir raugėdamos. Tada buvo erdvės – nulipti nuo šaligatvio ir eiti keliu, negalvojant, ar per trumpą laiką nepavažiuos transporto priemonė. Jau daug metų, kai karvės ir audėjos didžiąja dalimi paliko miestą. Ar nenuostabu, kad kolamos šiek tiek sumažėjo ir dabar veržiasi dėl vietos su pėsčiaisiais, atsitiktinai pastatytais motociklais ir pirkliais, parduodančiais bet ką – nuo ​​chai iki arbūzų sulčių iki medžiaginių kaukių šioje Covid eroje? Ir ar nenuostabu, kad aš nebesijonėju aplink kolamus , nors jaučiu mažiausius dvelksnius, kai nejaučiu, ir stengiuosi švelniau vaikščioti per blizgesnius [6] ? Guodžiu save mintimi, kad užlipus ant jų buvo šios ritualinės meno formos kūrėjų ir būrėjų ketinimas ir kvietimas...

Kiek metų kolam yra ritualinė meno forma? Tai įdomus klausimas, kurį reikia apmąstyti. Ankstyviausios tamilų literatūroje ir poezijoje užfiksuotos nuorodos į kolamą yra vaišnavų šventosios ir vaikų poetės Andaal eilėraščiai, plačiai pripažinta, kad ji gyveno apie VII–VIII a. Tačiau į kolamą panašių piešinių yra [7] kai kuriuose Centrinės Indijos Bhimbetkos urvų paveiksluose, datuojamuose priešistoriniu paleolitu ir mezolitu ir plačiai pripažįstami kaip vieni iš ankstyviausių žmogaus gyvybės ženklų Indijoje. Panašiai Vijaya savo knygoje aprašo savo apsilankymus adivasi Toda kaimuose Nilgiryje, kad pamatytų jų kolamus ir kaip Irulos , Korumbos ir Kotos gentys piešia kolamus prieš savo šventas medžių šventoves, galbūt numalšindamos medžių dvasias ar dievybes sargybas. Taigi atsakymas į tai, kiek metų yra kolamas , gali turėti ryšių su seniausiais kraštų, kuriuos dabar vadiname Indija, gyventojais...

Pirmą kartą piešti kolamus išmokau, kai buvau namuose vasaros atostogų ir nakvojau pas senelius iš mamos pusės. Išmokti daryti reikiamą spaudimą tarp nykščio ir rodomojo piršto, kad kola-podi (ryžių miltų milteliai) išeitų į lygias linijas ar kreives, o ne į dantytas, drebančias linijas, iš pradžių atrodė neįtikėtina. Prisimenu, kad pirmosiomis dienomis beveik ašarojau, kai užduotis buvo neįmanoma! Tačiau pamažu, kaip ir viskas, nuolatinė kasdienė praktika užtikrino prisilietimą ir lengvą judesį, ir aš pradėjau labai džiaugtis šiuo lytėjimo menu, persmelktu loginių savybių, kurias iš karto galėjau suvokti, pavyzdžiui, simetrijos ir modelio atpažinimo. Kolamas iš tikrųjų sužavėjo matematikus ir kompiuterių mokslininkus, kurie bandė jį panaudoti toliau tirdami masyvo gramatiką ir paveikslėlių kalbas [8] . Pirmą kartą jie buvo pristatyti Vakarų pasauliui kaip etnomatematikos forma (matematinių idėjų ir kultūros sankirta), kurią atliko Marcia Ascher [9] tyrimai. Savo knygoje Vijaya toliau tyrinėja matematinius kolamo pagrindus, daugiausia dėmesio skirdama simetrijai, jų įdėtam fraktaliniam pobūdžiui, ryšiui su begalybės samprata, kompiuterių mokslininkų naudojimui kaip vaizdo kalbas, padedančias programuoti kompiuterių kalbas, ir kaip masyvo gramatikas, kurios veikia kaip algoritmai grafiniams ekranams generuoti. Skaitant visa tai, labiau nei bet kas, į galvą atėjo tai, kaip mano draugė šokėja, kuriai yra disleksija, kartą man pastebėjo, kad piešdama kolamus ir savo šokio praktiką ji sužinojo daugiau apie geometrinę ir aritmetinę progresiją, nei kada nors mokydamasi oficialioje mokykloje.

Paauglystėje išgyvenau intensyvų laikotarpį, kai susižavėjau kolamomis ir savo meno knygoje nubraižiau kiekvieną vyresnę giminaitę, kuri buvo prieinama ir nori, namuose ar trumpam apsilankydama per vasaros atostogas, nupiešti pažįstamas kolamas [10] . Tada kruopščiai nukopijuočiau jas, naudodamas nedidelį pieštuką, o kitą dieną praktikuosiu prie įėjimo į namus slenksčio. Kažkodėl šis susižavėjimas vidurinėje mokykloje šiek tiek išblėso, o mano kolamo knygos rinko švelnias dulkes, kol 2016 m. mano gyvenimo trajektorija smarkiai pasikeitė. Po daugelio metų grįžau namo ir tikrai norėjau į savo kasdienį gyvenimą, kuris beveik dešimtmetį buvo apimtas svaiginančio siekio būti mokslininku, įpinti daugiau rankų ir širdies. Vieną rytą iš impulso išsitraukiau savo kolamo knygą ir pradėjau iš naujo. Mano mama, šiek tiek pasilinksminusi, buvo labiau nei pasirengusi užleisti man vieną slenkstį [11] .

Kuo daugiau kiekvieną rytą piešiau kolamą , tuo labiau jie tapo neatsiejama meditacine praktika. Smagu, kad jie suteikė man inkarą, kad vienu metu apimčiau ir pastovumą, ir pokyčius. Nebent jaučiausi blogai ir man reikėjo poilsio, diena iš dienos, per šviesią ir brandžią vasarą, per gausius musonus, niūrų, į sausrą panašią orą ar vėsią žiemos rasą, kasdien gamindavau kolamą . Ir kiekvieną dieną, nesvarbu, ar jaučiau pasididžiavimą ir džiaugsmą dėl ypač estetiško perteikimo, ar mažytę vidinę grimasą dėl kai kurių vykdymo trūkumų, kitą dieną kolamas buvo pusiau išteptas – jį graužia skruzdėlės, termitai, voverės, paukščiai ir bandikotai (atsižvelgiant į sezoną) ir trypė mūsų namų ar net lankytojų kojomis. Daugiau nei Vipassana praktika ant pagalvės, kolamas buvo mano visceralinė meditacija apie nepastovumą ir dėkingumą – priminimas apie trumpalaikį gyvenimo pobūdį ir dėkingumo aktas už dar vieną pastovumo ir šiek tiek stabilios kasdienybės dieną.

Yra dar vienas kasdienės kolamo praktikos aspektas, kurį labai branginau – jos gebėjimas tarnauti kaip kompasas mano vidinei emocinei būsenai. Tomis dienomis, kai jausdavausi įžemintas, linijos išryškėdavo lygios ir tolygiai, kai piešdavau užtikrintai ir greitai, varvindamas miltus tarp nykščio ir smiliaus. Dienomis jausdavausi išsibarsčiusi ar šiek tiek niurzga dėl kažko, eilėje būdavo nedideli vingiai. Atrodė, kad kolamas buvo veidrodis, atspindintis mano savijautą.

Nubrėžiu brūkšnį ir net jei anksčiau to nepastebėjau, dabar jaučiu, kad per mane sklinda kažkokia ryški emocija – ar tai būtų nerimas, susierzinimas, mieguistumas ar susijaudinimas. Bandau atsikvėpti ir paleisti. Tada nubrėžiu kitą liniją. Ir kartais šis išeina sklandžiau, labiau tekantis. Ir toliau aš einu, dažniausiai rytais...

Yra ir kitas būdas, kuriuo kolamo praktika tarnauja kaip vidinis kompasas – kaip aš nusprendžiu, kokį kolamą noriu nupiešti tam tikrą rytą. Pirmiausia reikia nušluoti grindis. Ir priklausomai nuo metų laiko, sezoninis lapų ir gėlių kraikas, kurį šluoju į sodą kaip mulčias, skirsis. Šiuo metu kiekvieną rytą ant slenksčio kilimai iškloja daugybę minkštų, šilkinių, kalkiškai aukso geltonumo Sarakonnai medžio / Amaltos ( Cassia fistula ) žiedlapių. Gėlių kraiką ir ankstesnės dienos kolamo likučius kartu su mažomis raudonosiomis skruzdėlėmis, kurios įnirtingai ėda ryžių miltus, nušluoju į sodą. Kartais prie laiptelių prilimpa sodo sraigė ir aš ją taip pat išjudinu. Kartais, ypač po musoninių liūčių, aplinkui slenka daugybė tūkstantkojų. Stengiuosi būti švelnus, kad neužmuščiau nė vienos būtybės. Mintyse jiems šnabždu – palaukit, čia tuoj bus šviežių ryžių miltų. Tada apipurškiu vandeniu virš slenksčio ir kokoso lapų šluota užtepu aplinkui esantį drėgnumą ir pašalinu visas vandens balas, kurios gali likti. Tradiciškai kaimuose tai būtų daroma su karvių mėšlu, praskiestu į vandenį, bet, kaip sakiau anksčiau, karvės dažniausiai iškeliauja iš miesto. Taigi vandens turės pakakti. Tada greitai, kol grindys dar šlapios, pasilenkiu ir galvoju, kokį raštą šiandien norisi nupiešti.

Moteris tiksliai sujungia trauklius (taškus) vienoje ištisinėje linijų gijoje. Antraštė ir nuotrauka Anni Kumari.

Turiu du plačius modelių pasirinkimus – vadinamus pulli / shuzhi kolam (kai taškai išdėstomi tinklelyje, o linijos / kreivės brėžiamos arba jungiančios taškus, arba teka erdvėse aplink ir tarp taškų) arba padi / katta kolam (kai geometrinis piešinys nupieštas be taškų tinklelio; naudojant linijas, kreives ir kitas linijas). Netgi pirmoje kolamų kategorijoje galiu piešti taškelius jungiančius kolamus ir naudoti natūralius motyvus, tokius kaip lotosas ar kitos gėlės, bananų ar mango lapai, vaisiai ar daržovės, pvz., moliūgas ar kekės, paukščiai, tokie kaip gulbė, antis ar povas, drugeliai ir pan. Arba galiu nupiešti labirinto kolamą , kuriame kreivės teka tarp taškų.

Per kelias minutes, kol grindys vis dar šlapios (o kartais, tiesą sakant, kai kuriomis dienomis iš karto po to, kai aš pabundu), galvoju, koks jausmas šiandien nori būti išreikštas. Kai kuriomis dienomis piešiu lotoso variantus, ypač tomis dienomis, kai mano gyvenime slypi bėdos ir purvas, ir noriu pasisemti įkvėpimo bei priminimo apie tai, kaip lotosai žydi purve. Kai kuriomis dienomis nusprendžiu, kad turiu aktyviai dėkoti už tai, kas atrodo kaip kartūs įvykiai mano/mūsų kolektyviniame visuomeniniame gyvenime, o tada galiu nupiešti karčiojo moliūgo vaisių kolamą , kad priminčiau sau, kad kartumas išvalo, jei leisi, ir suteikia galimybę išlaikyti daugiau saldumo. Kai kuriomis dienomis jaučiuosi labiau susijęs su visatos stebuklais ir begaliniu gyvenimo sinchroniškumu, o tada nupiešiu vieną iš begalių galimų labirinto kolų variantų, kur kreivės prasideda vienoje vietoje, o paskui vingiuoja, vingiuoja ir krypsta, kad vėl susijungtų pradžioje. Kolamas šiomis dienomis yra talismanas. Tai man primena, kad nors aš ne visada matau savo gyvenimo prasmės šablonus, nes esu per arti savo patirties pagrindo, kai atsitraukiu, jie egzistuoja. Ir kartais reikia laiko, kantrybės ir laukimo, kol bus atskleistas visas modelis. Taip pat būna dienų, kai jaučiuosi tuščia, kai nesu tikras, ką noriu nupiešti. Tomis dienomis piešiu tai, kas pirmiausia šauna į galvą, net jei tai kyla iš įpročio raumenų, pasitikėdamas, kad tai reikia išreikšti ryte.

Savo knygoje Vijaya tyrinėja, kaip kolamas yra skirtas bendruomenei signalizuoti apie namų ūkio gerovę, nes jis gaminamas ne tada, kai moteriai prasideda mėnesinės arba, pavyzdžiui, namuose yra liga ar mirtis. Nors šio draudimo kontekste yra neišvengiamų ir tikėtinų įtikinamų argumentų ir peticijų dėl ritualinio grynumo, taip anksčiau, nesant telefonų ir šiuolaikinio ryšio, kaimynai žinojo, kad kažkam gali prireikti pagalbos konkrečiame name. Dingęs kolamas reiškė, kad kažkas vyksta, ir atėjo laikas kaimynų dosnumui ar pagalbai. Man įdomu tai, kad tokiuose miestuose kaip mano, kur kolamas gaminamas ne kasdien kiekviename induistų namų ūkyje arba jį dažnai traukia namų šeimininkės, o ne namų šeimininkės, kai kurie iš šių signalinių kolamo aspektų yra prarasti. Kai buvau jaunesnis ir manęs paprašė neiti į namų šventyklą / šventovę, kai man buvo mėnesinės, ir jaučiausi įžeistas ir traktuojamas kaip nešvarus, džiaugiausi galėdamas maištauti ir gaminti kolamą ant atokiausio slenksčio, net jei man buvo mėnesinės. Šiais laikais aš apie tai jaučiuosi kitaip. Kartais džiaugiuosi šiek tiek papildomo poilsio, kai man prasideda mėnesinės ir kamuoja mėšlungis, o rytinė kolam mankšta – pritūpimas, tempimas ir judėjimas piešiant dizainą atrodo kaip prievarta, o ne saldi, maištinga laisvė! Taigi kai kuriomis dienomis, jei jaučiuosi blogai, aš tiesiog leidžiu būti ankstesnės dienos kolam ir žiūriu, kaip jis lėtai išnyksta per dienas, kol būsiu pasiruošęs pradėti iš naujo...

Šiuos meditacinius savo minčių vingiavimus kolamų tema baigiu kvietimu tau, skaitytojau. Ar turite meno kūrimo ar ritualų, o gal abu, kaip kolamų atveju, praktiką, kuri remia jūsų gyvenimo betarpiškumą? Jei taip, branginkite ir gerbkite tai už tai, ką jis duoda jums ir kitiems. O jei ne, tai iš visos širdies linkiu atrasti tokią praktiką.

[1] Internetinėse enciklopedijose man rašoma, kad tai, ką mes vadiname bandicoot Indijoje, tiksliau vadinama mažąja bandicoot arba Indijos kurmio žiurkėmis ir jie nėra susiję su tikraisiais bandicoots, kurie yra marsupials. Vietinis tamilų pavadinimas yra „ perichali “, kuris verčiamas kaip didelė žiurkė. Šiek tiek juokinga yra tai, kad pavadinimas „bandicoot“ kilęs į anglų kalbą iš telugiško šių žiurkių pavadinimo „ pandikokku “, kuris išvertus reiškia „kiaulė žiurkė“ dėl jų skleidžiamo niurzgėjimo. Ir tai, matyt, nėra tikrieji bandikotai!

[2] Maitina tūkstantį sielų; 11 skyrius; Vijaya Nagarajan

[3] Vienintelis pastarųjų metų atvejis, kai jaučiausi priverstas gaminti kolamą saulėlydžio metu, buvo tada, kai mūsų namuose užkliuvo kanalizacijos vamzdynai po to, kai miesto korporacija, atsižvelgiant į COVID-19 pandemijos chaosą, greičiausiai neišsiurbė nuotekų linijų pagal grafiką. Kol laukėme, kol kitą rytą ateis miesto korporacija ir paleis savo nuotekų kamščių šalinimo mašiną, aš vaikščiojau po namus saulėlydžio metu, jaučiausi nusivylęs, kad negaliu iš karto „išspręsti“ šios problemos, ir galvoju apie savo (ir „civilizuotos“ žmonių bendruomenės) santykį su žmonių atliekomis ir emocijas, kurias jos paprastai sukelia. Staiga nesugalvojau nieko geresnio, kaip pagerbti savo emocijas ir kaip maldą Dievo pagalbos, nei gaminti kolamą saulėlydžio metu. „Matau tavo vietą mūsų pasaulyje, Mudevi“, – sušnibždėjau viduje, kai pasilenkiau gaminti kolamo .

[4] Kolamas šiais laikais, dažnai ir deja, gaminamas iš miltelių pavidalo kalkakmenio (akmens miltelių), kad būtų lengviau ir ryškesni potėpiai, kuriuos juo galima piešti. Piešimas su ryžių miltais reikalauja tam tikros praktikos, kantrybės ir miklumo, kurių šiais laikais, matyt, trūksta. Nereikia nė sakyti, kad kalkakmenio milteliai negali pamaitinti tūkstančio sielų…

[5] Indijoje terminą grindinys vartojame norėdami nurodyti tai, ką amerikiečiai vadina šaligatviu

[6] Vijaya savo knygoje naudoja išverstą būdvardį „blizgus“, kad paaiškintų, kuo kolamas laikomas išskirtiniu, ir manau, kad jis tikrai pasiekia tikslą. Moterys tamilės, su kuriomis ji kalbina, jai sako, kad tai kažkas panašaus į kolamą , išsiskiriantį švelniu grakštumu, pusiausvyros jausmu, proporcijomis ir spindinčiu grožiu.

[7] Šventieji Indijos augalai, 11 psl.; Nanditha Krishna ir M. Amirthalingam

[8] Ankstyvą šio darbo pavyzdį rasite https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm

[9] Etnomatematika: daugiakultūris matematinių idėjų vaizdas; pateikė Marcia Ascher

[10] Mano meno knygą sudarė keli palaidi balto popieriaus pluošteliai, kuriuos surišau rankomis adata ir siūlu. Įrišimas tebegalioja ir po tiek metų.

[11] Kolams dažnai brėžiami keli vienas po kito einantys įėjimo į namą slenksčiai. Tolimiausias slenkstis, kur susikerta viešasis grindinys ir privatūs vartai į namą, yra svarbi vieta, tačiau taip pat yra ir vidinis slenkstis, kur laiptai veda į namą (jei jie skiriasi, kaip ir mums). Mano mama davė man šį „vidinį“ kasdienės praktikos slenkstį!

***

Norėdami gauti daugiau įkvėpimo, prisijunkite prie šio šeštadienio „Awakin Call“ su Vijaya Nagarajan, knygos „Pamaitinti tūkstantį sielų“ autore. RSVP informacija ir daugiau informacijos čia .