Kolam: Rituális művészet, Amely Minden Nap Ezer Lelket táplál

Kolam és a fénykép: Kripa Singan

Tamil nők milliói hajnalonként bonyolult, geometrikus, rituális művészeti mintákat készítenek, amelyeket „kolamnak” neveznek otthonaik küszöbén, így tisztelegve a Földanya előtt, és felajánlva Laksmi istennőnek. Egy tamil szó, amely szépséget, formát, játékot, álcázást vagy rituális tervezést jelent – ​​a kólam abban a hindu hitben gyökerezik, hogy a házigazdáknak karmikus kötelessége, hogy „ezer lelket tápláljanak”. A rizslisztből készült kolam elkészítésével egy nő táplálékot ad a madaraknak, rágcsálóknak, hangyáknak és más apró életformáknak – minden napot „a nagylelkűség rituáléjával” köszöntve, amely megáldja mind a háztartást, mind a nagyobb közösséget. A kolam a művészet szándékosan átmeneti formája. Minden hajnalban újjáteremtik őket az áhítat, a matematikai pontosság, a művészi készség és a spontaneitás kombinációjával. Olvassa el az egyik kolam gyakorló mélyen személyes felfedezését ennek a többdimenziós gyakorlatnak a megismeréséhez.

Anyám a házunk faajtójában áll. Mindjárt este 9 van, és sürgetően int, int, hogy halkan, de gyorsan jöjjek. Az ajtó felső felében elhelyezett üvegablakon keresztül néz valakire vagy valamire. Csatlakozom hozzá, és érdekes látványt látok. Egy bandikó [1] szorgalmasan eszi a reggeli kolam rizslisztjének maradékát. Ugyanazzal a szabályozott pontossággal, amellyel a geometrikus mintát megrajzoltam, a bandicoot lenyalja a lisztet a padlóról – először a külső vonalakat és íveket, majd a belsőt. Pillanatnyira felnéz, esetleg két embert érzékel egy kicsit távolabb, és figyeli a mi enyhén megnagyobbodott szemeinket és riadt, de lágy mosolyunkat. Úgy tűnik, nem fenyegetünk, ezért felpattan a házhoz vezető három lépcső közül a legalacsonyabbra, és a sarkokból rágcsál még egy kola-podi-t (rizslisztport). Attól az éjszakától fogva soha nem láttam olyan bandicootokat, mint most . Egészen addig a találkozásig leginkább kellemetlenségnek tartottam őket, különféle értékes növényeket ástam ki a kertemben, agyagos kerti talajunkat foltokban kivájtam, és fiatal Citruscsemetéket - hatalmas patkányszerű, meglehetősen csúnya, durva, sörtéjű bőrű lényeket - kitéptem a gyökeréből. De ma este, ahogy a kolamot falatozzák, átalakultnak tűnnek. Meglágyul az éhségük és a dörzsölésük, valamint a szemük sebezhetősége, amikor megállnak, hogy felfelé nézzenek – orrrándulás, bajusz remegése. Ma este egyértelműen ők az ezer lélek közül, akiket egy kolam táplálni szeretne [2] , és teljesen szívesen látják, amit elvihetnek/ehetnek.

A kolamok szent geometrikus minták, amelyeket tamil hindu nők rajzoltak házak és üzletek, valamint szent fák és hindu templomok küszöbére. Az átmenet két döntő pillanatában való megrajzolásuk – hajnal hajnalban, a napfelkeltét köszöntve; és alkonyatkor, búcsúzva a lenyugvó naptól. Az „ ezer lélek táplálása ” című, részben tudományos, részben személyes elbeszélő könyvében antropológus és folklorista Vijaya Nagarajan feltárja, mi az a kolam , és mit jelent/jelentett a tamil nők számára évezredeken keresztül. Számos tamil nő, akivel találkozik, és akikkel interjút készít, egyértelműen azt magyarázza, hogy a kolamokat reggelente azért rajzolják ki, hogy üdvözöljék otthonunkban Laksmit , a gazdagság és szépség minden formája istennőjét, legyen az anyagi vagy szellemi, és hogy bocsánatot kérjenek Bhudevitől (a Föld istennőjétől) minden bűnünkért, amit a nap folyamán elkövettünk. Gyerekkoromban is ezt tanították nekem, amikor először kezdtem kolamot rajzolni a nagymamám otthonában – hogy a kolam Laksmi istennőt fogadja be a háztartásba.

Vijaya könyvét olvasva hirtelen és élénken eszembe jutott, hogy fiatalabb koromban naponta kétszer rajzoltunk kolamot , késő esténként is, bár én/a legtöbb nő a városban már nem igazán csinálja ezt naplementekor [3] . A megkérdezett nők magyarázata lenyűgözött – hogy naplementekor a kolámot rajzoljuk, hogy búcsút intsünk Laksminak, és helyette üdvözöljük nővérét, Mudevit vagy Jyeshtát (a Jyeshta szanszkritul idősebbet jelent, Mudevi pedig a rossz/rossz dolgok istennőjét jelenti). Mudevit a lustaság, a nyavalygás és a rendetlenség istennőjének tartják, és több női Vijaya-interjú kifejti, hogy a naplementekor lenyugodva ezek a tulajdonságok elfogadhatóak és szükségesek, így a testünk pihenése felé haladhatunk. A kolamról szóló kenyérmorzsa felfedezése arra késztet, hogy újra beleszeressek ebbe a gyakorlatba, ahogy a saját életemben is arra törekszem, hogy ne annyira túllépjek a kettősségeken, mint inkább, hogy átöleljem mindet, és tanúja legyek annak, hogy a legtöbb dolog elmúlik, ha elegendő idő áll rendelkezésre…

A kolam nem csak a tamil nőkre jellemző. Hasonló, pontokból, ívelt vonalakból, négyzetekből és háromszögekből álló geometriai minták léteznek India számos más államában is. Észak- és Dél-India egyes részein rangolinak , Gujaratban sathiának , Rajasthanban maandanaknak , Andhra Pradeshben muggulunak , Nyugat-Bengáliában alpanának , Keralában pookalamnak stb. nevezik, ezek a hagyományok egyidősek az idővel és az emberi léttel Indiában. Van azonban néhány apró különbség e sok gyakorlat között. Például a rangoli gyakran használ színporokat, a pookalam virágszirmokkal készül az Onam fesztivál idején, az alpana pedig nagyrészt kedvező alkalmakra és fesztiválokra korlátozódik. A kolam azonban minden nap készül őrölt rizsliszt por [4] küszöbén, azon a határon, ahol a háztartás nyilvános és privát szférája találkozik, ütközik és összeolvad. A hiedelem szerint az imák és a szívbeli jóság egy része, amelyet egy nő sugároz a kolam elkészítése közben, átkerül azok nyomába, akik a nap folyamán átsétálnak rajta.

Vijaya könyvében ezt olvasva egy félreeső vigyort csalt az arcomra, amikor eszembe jutott, hogy sokszor összerándultam, amikor az emberek átsétáltak egy különösen jól kivitelezett és esztétikus kolámon , amit készítettem. Emlékeztem arra is, hogy gyerekkoromban sokszor cikcakkban sétáltam, sikálva és gyönyörködtem a kolamokban , nehogy rálépjek és túl korán elpusztítsam. Ez egy másik Chennai volt. Egy város, amelyet akkor Madrasnak hívtunk, a jelenleg birtokolt őrült forgalom nélkül, ahol a járdák [5] nemcsak kidolgozott kolamoknak adott otthont, hanem többek között a szövőszékük lánc- és vetülékfonalainak felállításával elfoglalt takácsoknak is, valamint teheneknek, akik nyugodtan rágták a cukkinit, miközben hangosan, böfögve böfögtek. Akkor volt hely – le kell szállni a járdáról, és továbbmenni az úton, anélkül, hogy azon töprengett volna, ha valakit rövid időn belül elgázol egy jármű. Sok év telt el azóta, hogy a tehenek és a takácsok nagyrészt elhagyták a várost. Csoda-e, hogy a kolámok egy kicsit kisebbek lettek, és most a gyalogosokkal, a véletlenül parkoló motorokkal és a chai-től a görögdinnye levén át a ruhamaszkokig bármit áruló árusokkal küzdenek a helyért ebben a covid-korszakban? És nem csoda, hogy már nem szoknyázom a kolamok körül, bár a legkisebb rezgéseket is érzem, amikor nem, és igyekszem gyengéden átmenni a csillogóbbakon [6] ? Vigasztalom magam azzal a gondolattal, hogy e rituális művészeti forma alkotóinak és jósainak szándéka és meghívása volt rájuk lépni…

Hány éves a kolam , mint rituális művészeti forma? Ez egy érdekes kérdés, amelyen el kell gondolkodni. A tamil irodalomban és költészetben a legkorábbi dokumentált utalások a kolamra a vaisnava szent és Andaal gyermekköltő költeményei, akiről széles körben elfogadott, hogy a 7-8. század körül élt. De kolam -szerű minták [7] megjelennek a közép-indiai Bhimbetka barlangfestmények némelyikén, amelyek a történelem előtti paleolit ​​és mezolitikum korára datálhatók, és széles körben elfogadott, hogy az emberi élet legkorábbi jelei Indiában. Hasonlóképpen, Vijaya a könyvében leírja a Nilgirisben található adivasi Toda falvakban tett látogatásait, hogy megnézze a kolámokat, és azt, hogy az Irula , Korumba és Kota törzsek hogyan rajzolnak kolamokat szent fa-szentélyeik elé, talán kiengesztelve az őrző faszellemeket vagy istenségeket. Ezért úgy tűnik, hogy a kolam hány éves korára adott válasz indákban kötődik azon országok legkorábbi lakóihoz, amelyeket ma Indiának nevezünk…

Először akkor tanultam meg kolamot rajzolni, amikor otthon voltam a nyári szünetben és anyai nagyszüleimnél laktam. Megtanulni a megfelelő nyomást a hüvelyk- és a mutatóujj között kifejteni, hogy a kola-podi (rizslisztpor) sima vonalakba vagy ívekbe folyjon, és ne szaggatott, remegő vonalakba, eleinte elsöprőnek tűnt. Emlékszem, szinte sírva fakadtam a feladat lehetetlensége miatt az első napokban! De fokozatosan, mint minden másnál, a folyamatos napi gyakorlás az érintés biztosítékát és a könnyed mozgást hozta magával, és kezdtem nagyon élvezni ezt a tapintható művészetet, amely átitatott olyan logikai tulajdonságokkal, amelyeket azonnal észleltem, mint például a szimmetria és a mintafelismerés. Kolams valóban felkeltette a matematikusok és informatikusok tetszését, akik megpróbálták felhasználni a tömbnyelvtanok és képnyelvek tanulmányozására [8] . Először Marcia Ascher [9] kutatása vezette be őket a nyugati világba, mint az etnomatematika (matematikai eszmék és kultúra metszéspontja) egy formája. Vijaya könyvében tovább kutatja a kolam matematikai alapjait, különös tekintettel a szimmetriára, egymásba ágyazott, fraktál természetére, a végtelen fogalmához való kapcsolódásukra, valamint arra, hogy az informatikusok használják képnyelvként, amely segít a számítógépes nyelvek programozásában, és tömbnyelvtanként, amelyek algoritmusként funkcionálnak grafikus megjelenítések létrehozásához. Mindezt olvasva mindennél jobban eszembe jutott, hogy egy diszlexiás táncos barátom egyszer megjegyezte, hogy többet tanult a geometriai és számtani progresszióról a kolamok rajzolásából és táncgyakorlatából, mint a hivatalos iskolai tanulmányai során.

Intenzív időszakon mentem keresztül tinédzser korom előtt, amikor lenyűgözött a kolam, és minden idősebb nő rokont, aki elérhető volt, és hajlandó volt akár otthon, akár rövid időre a nyári szünetben meglátogatni, megrajzoltam az általuk ismert kolamokat a művészeti könyvemben [10] . Ezután gondosan lemásoltam őket egy tömzsi ceruzával, és másnap a ház bejárati küszöbénél gyakoroltam őket. Valamilyen oknál fogva ez a vonzalom kissé alábbhagyott a gimnáziumban, és a kolamkönyveim gyengéd port gyűltek össze, mígnem életpályám drámaian megváltozott 2016-ban. Sok év után hazatértem, és nagyon szerettem volna több kezet és szívet beszőni a mindennapi életembe, amelyet közel egy évtizede átjárt a tudósi pálya mámorító törekvése. Egy reggel késztetésből elővettem a kolamkönyvemet , és újrakezdtem. Anyám kissé szórakozottan több mint hajlandó volt átengedni nekem egy küszöböt [11] .

Minél többet rajzoltam a kolámot minden reggel, annál inkább szerves meditációs gyakorlattá váltak. Vicces, hogy horgonyt adtak nekem, hogy egyszerre fogadjam az állandóságot és a változást. Hacsak nem éreztem magam rosszul, és nem volt szükségem pihenésre, nap mint nap, könnyű és érett nyarak, bőséges monszunok, borongós, aszályhoz hasonló időjárás vagy hideg téli harmat miatt, minden nap készítettem egy kolámot . És minden nap, akár büszkeséget és örömöt éreztem egy különösen esztétikus megjelenítésen, akár egy apró belső fintort a kivitelezés egyes hibái miatt, a kolam félig elkenődött másnapra – hangyák, termeszek, mókusok, madarak és bandicoots (évszaktól függően) rágcsálták, és áttaposták az otthonunkba, vagy akár a látogatóink lábába. Több, mint egy Vipassana gyakorlat a párnán, a kolam volt a zsigeri meditációm a mulandóságról és a háláról – emlékeztetett az élet múlékony természetére, és egy hálaadás egy további napnyi állandóságért és egy kissé stabil rutinért.

A napi kolamgyakorlatnak van egy másik aspektusa is, amelyet nagyon szerettem – az a képessége, hogy iránytűként szolgáljon belső érzelmi állapotomhoz. A napokon úgy éreztem, hogy megnyugodtam, a vonalak simák és egyenletesek voltak, miközben magabiztosan és gyorsan rajzoltam, a hüvelyk- és mutatóujjam közé csorgatva a lisztet. A napokon szétszórtnak vagy egy kicsit rosszkedvűnek éreztem magam valami miatt, apró csavarodások voltak a sorban. Majdnem olyan volt, mintha a kolam egy tükör lett volna – visszatükrözi a lelkiállapotomat.

Meghúzok egy határt, és ha korábban nem is vettem észre, most már érzem, hogy valami határozott érzelem áramlik át rajtam – legyen az szorongás, bosszúság, álmosság vagy izgalom. Próbálok levegőt venni és elengedni. Aztán húzok még egy vonalat. És néha ez simábban, áramlásban jön ki. És továbbmegyek, a legtöbb reggel...

Van egy másik módja is annak, hogy a kolam gyakorlat belső iránytűként szolgáljon -- abban, ahogyan eldöntöm, hogy egy adott reggelen milyen kolamot szeretnék rajzolni. Először is el kell végezni a padlósöprést. És az évszaktól függően változik a szezonális levél- és virágalom, amelyet a kertbe söpörök talajtakaróként. Jelenleg a Sarakonnai fa/ Amaltas ( Cassia fistula ) puha, selymes, mész-aranysárga szirmainak tömege borítja minden reggel a küszöbünket. A virágalmot és az előző napi kolam maradványait kis vörös hangyákkal együtt, amelyek dühösen falják a rizslisztet, besöpröm a kertbe. Néha egy kerti csiga kapaszkodik a lépcsőn, és azt is kimozdítom. Néha, különösen a monszun esők után, sok ezerlábú marok körül. Próbálok gyengéd lenni, hogy ne öljem meg a lények egyikét sem. Lelkileg azt súgom nekik – kérem, várjon, nemsokára lesz itt friss rizsliszt. Ezután vizet fröcskölök a küszöb fölé, és egy kókuszdiólevél-seprűvel bevakolom a nedvességet, és eltávolítom az esetlegesen hátramaradt víztócsákat. Hagyományosan a falvakban ezt vízbe hígított tehéntrágyával tették volna, de ahogy már mondtam, a tehenek többnyire elmentek a városból. Tehát a víznek elegendőnek kell lennie. Aztán gyorsan, amíg még vizes a padló, lehajolok, és azon tűnődöm, milyen mintát szeretne ma megrajzolni.

Egy nő precízen hurkolja a húzókat (pontokat) egy folyamatos vonalszálban. Felirat és fénykép Anni Kumari.

Két széles választékom van a rendelkezésre álló minták között – az úgynevezett pulli / shuzhi kolam (ahol a pontokat rácsban helyezik el, és vonalakat/görbéket rajzolnak a pontokat összekötve, vagy a pontok körüli és közöttük lévő terekben folynak), vagy a padi / katta kolam (ahol a geometriai mintát pontrács nélkül rajzolják meg; vonalak, görbék és egyéb moti-görbék segítségével). Még az első kolam kategóriában is választhatok, hogy olyan kolamokat rajzolok, amelyek összekötik a pontokat, és természetes motívumokat használok, mint például lótusz vagy más virágok, banán vagy mangó levelei, gyümölcsök vagy zöldségek, például keserűtök vagy fürtbab, madarak, például hattyú, kacsa vagy páva, pillangók és így tovább. Vagy rajzolhatok egy labirintus- kolamot , ahol a görbék a pontok között folynak.

Abban a néhány percben, amíg a padló még nedves (és néha, sőt, néhány napon közvetlenül azután, hogy felébredek), azon töprengek, milyen érzés, hogy ez ma kifejezésre jusson. Néha lótuszvariációkat rajzolok, különösen olyan napokon, amikor úgy tűnik, hogy a bajok és a latyak elárasztják az életemet, és szeretnék ragaszkodni az ihlethez, és emlékeztetni arra, hogyan virágoznak a lótuszok a sárban. Egyes napokon úgy döntök, hogy aktívan gyakorolnom kell a hálát a keserűnek tűnő eseményekért a közösségi életemben, majd megrajzolhatom a keserűtök-gyümölcs- kolamot – hogy emlékeztessem magam arra, hogy a keserű megtisztít, ha engedi, és elérhetővé tesz, hogy több édességet tartson meg. Néha úgy érzem, hogy jobban kötődöm az univerzum csodáihoz és az élet végtelen szinkronicitásaihoz, majd lerajzolom a labirintuskolamok végtelen lehetséges variációinak egyikét, ahol a görbék egy helyen kezdődnek, majd hurok, görbület és elfordulás, majd az elején újra összekapcsolódik. A kolam manapság egy talizmán. Emlékeztet arra, hogy bár nem mindig látom az életemben az értelmi mintákat, mert túl közel vagyok tapasztalataim talajához, de ha visszalépek, ezek léteznek. És néha időre, türelemre és várakozásra van szüksége, hogy a teljes mintát leleplezzék. És vannak olyan napok is, amikor üresnek érzem magam, amikor nem tudom, mit szeretnék lerajzolni. Azokon a napokon azt rajzolom, ami először eszembe jut, még ha valami megszokásból fakad is, bízva abban, hogy ezt kell reggel kifejezni.

Vijaya könyvében azt kutatja, hogyan hivatott a kolam a háztartás jólétét jelezni a közösség felé, mivel nem akkor készül, amikor a nők menstruálnak, vagy például betegség vagy halál van a házban. Noha elkerülhetetlen és valószínű meggyőző érvek és petíciók születnek a rituális tisztaságról ennek a tilalomnak az összefüggésében, ez volt az a mód, ahogyan régebben, telefonok és modern kommunikáció hiányában a szomszédok tudták, hogy valakinek segítségre lehet szüksége egy adott házban. Egy eltűnt kolam azt sugallta, hogy valami készül, és itt az ideje a felebaráti nagylelkűségnek vagy segítségnek. Érdekes számomra, hogy az olyan városokban, mint az enyém, ahol a kolamot nem minden hindu háztartásban készítik minden nap, vagy gyakran a háztartási segítők, nem pedig a háztartásbeli nők húzzák, a kolam e jelző aspektusai közül több elveszett. Amikor fiatalabb voltam, és arra kértek, hogy ne menjek be a háztartási templomba/szentély területére, amikor menstruálok, és úgy éreztem, hogy megsértenek és tisztátalannak kezelnek, örültem, hogy lázadhattam és a legkülső küszöbön készíthetem a kolámot , még ha menstruálok is. Manapság másképp érzek ezzel kapcsolatban. Időnként örülök egy kis extra pihenésnek, amikor menstruálok és görcsölök, és a reggeli kolam gyakorlat, a guggolás, nyújtás és mozgás rajzolás közben, erőltetésnek és nem édes, lázadó szabadságnak tűnik! Így néhány nap, ha rosszul érzem magam, hagyom, hogy az előző napi kolam nyugodjon, és figyelem, ahogy napok alatt lassan elenyészik, amíg készen nem állok az újrakezdésre...

Elmémnek ezeket a meditatív kanyarogását a kolamok témájában egy meghívóval fejezem be, az olvasó. Van-e olyan művészeti alkotás vagy rituálé – vagy esetleg mindkettő, mint a kolamok esetében –, ami megalapozza az élet közvetlenségét? Ha igen, kérjük, ápolja és tisztelje, azért, amit neked és másoknak ad. És ha nem, akkor teljes szívemből kívánom egy ilyen gyakorlat felfedezését.

[1] Az internetes enciklopédiák azt mondják, hogy amit Indiában bandicoot-nak hívunk, azt pontosabban kisebb bandicoot-nak vagy indiai vakondpatkánynak nevezik, és ezek nem rokonok az igazi bandicoot-okkal, amelyek erszényes állatok. A helyi tamil neve „ perichali ”, ami nagy patkánynak felel meg. Ami egy kicsit mulatságos, az az, hogy a „bandicoot” név a patkányok telugu nevéből származik, „ pandikokku ”, ami „disznópatkány”-nak felel meg az általuk kibocsátott morgásért. És úgy tűnik, ezek nem az igazi banditák!

[2] Ezer lélek táplálása; 11. fejezet; Vijaya Nagarajan

[3] Az elmúlt években az egyetlen alkalom, amikor késztetést éreztem arra, hogy napnyugtakor készítsem el a kolamot , amikor azt tapasztaltuk, hogy eltömődött az otthoni csatornavezetékünk, miután valószínűleg a városi vállalat nem szivattyúzta át a szennyvízvezetékeket a menetrend szerint, tekintettel a Covid-19 világjárvány okozta káoszra. Amíg arra vártunk, hogy másnap reggel jöjjön a városi társaság és beüzemelje a szennyvízdugulás-oldó gépét, napnyugta körül járkáltam a házban, csalódott voltam amiatt, hogy nem tudom azonnal „megoldani” ezt a problémát, és az én (és a „civilizált” emberi közösség) emberi hulladékhoz való viszonyomra és az általa kiváltott érzelmekre gondoltam. Hirtelen nem jutott eszembe semmi jobb tennivaló, hogy tiszteletben tartsam érzelmeimet, és imádkozzam isteni segítségért, mint a kolam elkészítése naplementekor. – Látom a helyedet a világunkban, Mudevi – suttogtam belül, miközben lehajoltam, hogy elkészítsem a kolámot .

[4] A kolam manapság gyakran és sajnos porított mészkőből (kőporból) készül, amelyet előnyben részesítenek a vele rajzolható vonások egyszerűsége és fényessége miatt. A rizsliszttel való rajzolás némi gyakorlást, türelmet és kézügyességet igényel, ami ezekben az időkben láthatóan hiánycikk. A mészkőpor nem képes ezer lelket táplálni, mondanom sem kell…

[5] Indiában a pavement kifejezést arra használjuk, hogy utaljunk arra, amit az amerikaiak járdának neveznek

[6] Vijaya a lefordított „fényes” jelzőt használja könyvében, hogy megmagyarázza, mi minősül kivételes kolamnak , és úgy gondolom, hogy valóban eltalálja a célt. A tamil nők, akikkel interjút készít, azt mondják neki, hogy ez valami olyan, mint a kolam , amely lágy kecsességet, egyensúlyérzéket, arányt és ragyogó szépséget sugároz.

[7] India szent növényei, 11. oldal; Nanditha Krishna és M. Amirthalingam

[8] Lásd a https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm egy korai példát erre a munkára

[9] Ethnomathematics: A matematikai elképzelések multikulturális nézete; írta: Marcia Ascher

[10] A művészeti könyvem több laza köteg fehér papírból állt, amelyeket kézzel kötöttem át tűvel és cérnával. A kötés ennyi év után is kitart.

[11] A kolamokat gyakran több, egymást követő bejárati küszöbnél húzzák a házba. Fontos hely a legkülső küszöb, ahol a közjárda és a házhoz vezető magánkapu találkozik, de ugyanígy a belső küszöb is, ahol a lépcsők a házba vezetnek (ha ezek eltérőek, akkor nálunk előfordul). Édesanyám adta nekem ezt a „belső” küszöböt a napi gyakorlatomhoz!

***

További inspirációért csatlakozzon a szombati Awakin Callhez Vijaya Nagarajannal, a Feeding A Thousand Souls szerzőjével. RSVP infó és további részletek itt .