Kolam: Seni Ritual Yang Memberi Makan Seribu Jiwa Setiap Hari

Kolam dan gambar oleh Kripa Singan

Setiap subuh, berjuta-juta wanita Tamil mencipta reka bentuk seni yang rumit, geometrik, ritual yang dipanggil 'kolam,' di ambang rumah mereka, sebagai penghormatan kepada Ibu Pertiwi dan persembahan kepada Dewi Lakshmi. Perkataan Tamil yang bermaksud kecantikan, bentuk, permainan, penyamaran atau reka bentuk ritual-- kolam berlabuh dalam kepercayaan Hindu bahawa penghuni rumah mempunyai kewajipan karma untuk "memberi makan seribu jiwa." Dengan mencipta kolam dengan tepung beras, seorang wanita menyediakan makanan untuk burung, tikus, semut dan bentuk kehidupan kecil lain -- menyambut setiap hari dengan 'ritual kemurahan hati', yang memberkati kedua-dua isi rumah, dan masyarakat yang lebih besar. Kolam adalah bentuk seni yang sengaja bersifat sementara. Mereka dicipta semula setiap fajar dengan gabungan penghormatan, ketepatan matematik, kemahiran artistik dan spontan. Teruskan membaca untuk penerokaan peribadi seorang pengamal kolam mengenai amalan multidimensi ini.

Ibu saya berdiri di pintu kayu rumah kami. Hampir pukul 9 malam dan dia memberi isyarat kepada saya dengan segera, memberi isyarat bahawa saya datang secara senyap, tetapi cepat. Dia mengintai melalui tingkap kaca yang terletak di bahagian atas pintu, pada seseorang, atau sesuatu. Saya menyertainya di sana dan melihat pemandangan yang menarik. Seekor bandicoot [1] sedang tekun memakan baki tepung beras kolam pagi itu. Dengan ketepatan terkawal yang sama seperti yang saya lukiskan reka bentuk geometri, bandicoot menjilat-jilat tepung dari lantai -- mula-mula garisan luar dan lengkung, kemudian bahagian dalam. Dia mendongak seketika, mungkin merasakan dua manusia agak jauh, memerhati dengan mata kami yang sedikit membesar, dan senyuman kami yang terkejut tetapi lembut. Kami seolah-olah tidak menjadi ancaman, jadi dia kemudiannya melantun ke anak tangga paling bawah dari tiga anak tangga yang menuju ke rumah, dan terus menggigit beberapa lagi kola-podi (serbuk tepung beras), dari sudut. Saya tidak pernah melihat bandicoots seperti yang saya lihat sekarang, sejak malam itu. Sehingga pertemuan itu, saya kebanyakannya menganggap mereka sebagai gangguan, menggali pelbagai tumbuhan berharga di taman saya, mencungkil tanah taman tanah liat kami dalam tompok-tompok, dan mencabut anak pokok Citrus muda -– makhluk besar seperti tikus, agak hodoh dengan kulit yang kasar dan berbulu. Tetapi malam ini, ketika mereka menggigit kolam , mereka kelihatan berubah. Dilembutkan oleh kelaparan mereka dan pemerhatian mereka, dan kelemahan pada mata mereka semasa mereka berhenti seketika untuk melihat ke atas -- hidung berkedut, kumis bergetar. Malam ini, mereka jelas merupakan salah satu daripada seribu jiwa yang dicari oleh sebuah kolam untuk diberi makan [2] , dan mereka dialu-alukan sepenuhnya untuk apa yang mereka boleh ambil/makan.

Kolam ialah reka bentuk geometri suci yang dilukis oleh wanita Hindu Tamil di ambang rumah dan kedai, dan pokok suci dan kuil Hindu. Mereka dimaksudkan untuk dilukis pada dua masa peralihan yang penting - pada waktu subuh, menyambut matahari terbit; dan pada waktu senja yang mendung, berpamitan dengan matahari terbenam. Dalam buku naratif sebahagiannya yang bersifat ilmiah, sebahagian peribadi ' Memberi makan seribu jiwa ', ahli antropologi dan ahli cerita rakyat Vijaya Nagarajan meneroka apa itu kolam dan maksud/maksudnya kepada wanita Tamil, selama beribu tahun. Beberapa wanita Tamil yang ditemuinya dan ditemu bual jelas dalam penjelasan mereka bahawa kolam ditarik pada waktu pagi untuk mengalu-alukan Lakshmi , dewi kekayaan dan kecantikan dalam semua bentuk, sama ada material atau rohani, ke dalam rumah kita, dan memohon ampun kepada Bhudevi (dewi Bumi) atas segala dosa peninggalan dan perbuatan kita sepanjang hari. Inilah yang diajarkan kepada saya, semasa kecil, apabila saya mula melukis kolam di rumah nenek saya – bahawa kolam mengalu-alukan dewi Lakshmi ke dalam rumah.

Membaca buku Vijaya, saya teringat secara tiba-tiba dan jelas bahawa kami melukis kolam dua kali sehari, semasa saya masih muda, pada lewat petang juga, walaupun saya/kebanyakan wanita di bandar ini tidak melakukan ini pada waktu matahari terbenam lagi [3] . Penjelasan yang diberikan oleh wanita yang ditemu bual membuatkan saya terpesona -- bahawa pada waktu matahari terbenam, kami melukis kolam untuk mengucapkan selamat tinggal kepada Lakshmi, dan sebaliknya, mengalu-alukan kakaknya, Mudevi atau Jyeshta dalam (Jyeshta bermaksud tua dalam bahasa Sanskrit, dan Mudevi diterjemahkan kepada dewi perkara yang buruk/tidak baik). Mudevi dianggap sebagai dewi kemalasan, kelesuan dan ketidakkemasan, dan beberapa temu bual wanita Vijaya menjelaskan bahawa semasa kita berehat pada waktu matahari terbenam, kualiti ini boleh diterima dan diperlukan, jadi kita boleh bergerak ke arah rehat untuk badan. Menemui serbuk roti ini tentang kolam membuatkan saya jatuh cinta dengan amalan ini sekali lagi, semasa saya mencari dalam hidup saya sendiri, untuk tidak melampaui dualitas, untuk menerima semuanya, dan menyaksikan bahawa kebanyakan perkara berlalu, diberikan masa yang mencukupi…

Kolam itu bukan unik untuk wanita Tamil. Reka bentuk geometri yang serupa yang terdiri daripada titik, garisan melengkung, segi empat sama dan segi tiga wujud di beberapa negeri lain di India. Pelbagai dipanggil rangoli di bahagian Utara dan Selatan India, saathiya di Gujarat, maandana di Rajasthan, muggulu di Andhra Pradesh, alpana di Bengal Barat, pookalam di Kerala dsb., tradisi ini kelihatan setua masa dan kewujudan manusia di India sendiri. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perbezaan halus antara banyak amalan ini. Sebagai contoh, rangoli sering menggunakan serbuk warna, pookalam dibuat dengan kelopak bunga semasa perayaan Onam dan alpana sebahagian besarnya terhad kepada majlis dan perayaan yang bertuah. Kolam , bagaimanapun, dibuat setiap hari menggunakan serbuk tepung beras yang dikisar [4] di ambang, ruang liminal tempat orang awam dan ruang peribadi isi rumah bertemu, bertembung dan bercampur. Kepercayaan adalah bahawa beberapa doa dan kebaikan hati yang dipancarkan oleh seorang wanita semasa dia membuat kolam dipindahkan ke jejak mereka yang berjalan di atasnya sepanjang hari.

Membacanya dalam buku Vijaya membawa senyuman miring ke wajah saya apabila saya teringat berkali-kali saya akan mengernyit ketika orang ramai berjalan di atas sebuah kolam yang sangat cantik dan menarik dari segi estetika yang telah saya buat. Saya juga teringat banyak kali saya berjalan secara zig-zag semasa zaman kanak-kanak saya, menyusur dan mengagumi kolam , supaya tidak memijaknya dan memusnahkannya terlalu cepat. Ini adalah Chennai yang berbeza. Sebuah bandar yang kemudiannya kami panggil Madras, tanpa lalu lintas gila yang kami miliki sekarang, di mana turapan [5] memberi tumpuan kepada bukan sahaja kolam yang rumit, tetapi juga, antara lain, penenun sibuk memasang benang lungsin dan pakan alat tenun tangan mereka, dan lembu yang dengan tenang mengunyah biak sambil bersendawa dengan riuh-rendah dan bergemerlapan dengan kemewahan, bersama-sama dengan anak lembu mereka. Terdapat ruang ketika itu -- untuk turun dari trotoar dan berjalan di atas jalan raya, tanpa tertanya-tanya jika seseorang itu akan dilanggar dalam masa yang singkat oleh kenderaan. Sudah bertahun-tahun sejak lembu dan penenun sebahagian besarnya meninggalkan bandar. Adakah menghairankan jika kolam itu semakin kecil saiznya dan kini berebut-rebut mencari ruang dengan pejalan kaki, motosikal diparkir secara sembarangan, dan penjaja menjual apa sahaja daripada chai hingga jus tembikai hingga topeng kain pada era covid ini? Dan adakah menghairankan bahawa saya tidak lagi mengelilingi kolam , walaupun saya merasakan sedikit kedutan apabila saya tidak merasakannya, dan saya cuba berjalan dengan lebih lembut di atas kolam yang lebih berkilau [6] ? Saya menghiburkan diri saya dengan pemikiran bahawa memijak mereka adalah niat dan jemputan pembuat dan peramal bentuk seni ritual ini…

Berapa umur kolam sebagai bentuk seni ritual? Ini adalah soalan yang menarik untuk direnungkan. Rujukan terawal yang didokumentasikan dalam kesusasteraan Tamil dan puisi kepada kolam ialah puisi orang suci Vaishnava dan penyair kanak-kanak Andaal , yang diterima secara meluas untuk hidup sekitar abad ke-7-8 CE. Tetapi reka bentuk seperti kolam muncul [7] dalam beberapa lukisan gua Bhimbetka di India Tengah, bertarikh pada zaman Paleolitik dan Mesolitik prasejarah dan diterima secara meluas sebagai beberapa tanda terawal kehidupan manusia di India. Begitu juga, Vijaya dalam bukunya menerangkan lawatannya ke perkampungan adivasi Toda di Nilgiris untuk melihat kolam mereka dan bagaimana puak Irula , Korumba dan Kota melukis kolam di hadapan kuil pokok suci mereka, mungkin menenangkan roh atau dewa pokok penjaga. Oleh itu, jawapan kepada berapa umur kolam itu, nampaknya mempunyai sulur sambungan kepada penduduk terawal di tanah yang kini kita panggil India…

Saya mula-mula belajar melukis kolam apabila saya berada di rumah untuk cuti musim panas dan tinggal bersama datuk dan nenek sebelah ibu saya. Belajar untuk menggunakan jumlah tekanan yang betul antara ibu jari dan telunjuk, jadi kola-podi (serbuk tepung beras) akan mengalir keluar ke garisan atau lengkung yang licin, dan tidak bergerigi, menggeletar, kelihatan hebat pada mulanya. Saya masih ingat menangis hampir pada kemustahilan tugas pada hari-hari awal! Tetapi secara beransur-ansur, seperti semua perkara, amalan harian yang mantap membawa jaminan sentuhan dan kemudahan pergerakan bendalir, dan saya mula sangat menikmati seni sentuhan ini, disemai dengan sifat logik yang dapat saya lihat dengan segera, seperti simetri dan pengecaman corak. Kolams sebenarnya telah menarik minat ahli matematik dan saintis komputer yang telah cuba menggunakannya untuk melanjutkan pelajaran tatabahasa tatasusunan dan bahasa gambar [8] . Mereka pertama kali diperkenalkan kepada dunia barat sebagai satu bentuk etnomatematik (persimpangan idea dan budaya matematik) oleh penyelidikan Marcia Ascher [9] . Dalam bukunya, Vijaya meneroka lebih lanjut asas matematik kolam , memfokuskan khususnya pada simetri, sifat fraktal yang bersarang, kaitannya dengan konsep infiniti, penggunaannya oleh saintis komputer sebagai kedua-dua bahasa gambar yang membantu dalam pengaturcaraan bahasa komputer dan sebagai tatabahasa tatasusunan yang berfungsi sebagai algoritma untuk menjana paparan grafik. Membaca semua itu, lebih daripada segala-galanya, apa yang terlintas di fikiran ialah bagaimana seorang rakan penari saya yang disleksia pernah menyatakan kepada saya bahawa dia belajar lebih banyak tentang janjang geometri dan aritmetik daripada melukis kolam dan latihan tariannya, berbanding yang pernah dia lakukan semasa persekolahan formal.

Saya melalui tempoh yang sengit dalam tahun-tahun pra-remaja saya apabila saya menjadi terpesona dengan kolam dan menyerbu setiap saudara perempuan yang lebih tua yang sedia dan sanggup, sama ada di rumah atau melawat sebentar semasa cuti musim panas, untuk melukis kolam yang mereka tahu, dalam buku seni saya [10] . Saya kemudian akan menyalinnya dengan bersungguh-sungguh menggunakan pensel gemuk dan mempraktikkannya pada hari berikutnya di ambang pintu masuk ke rumah. Atas sebab tertentu, daya tarikan ini sedikit berkurangan sepanjang sekolah menengah, dan buku kolam saya mengumpul debu lembut, sehingga trajektori hidup saya berubah secara dramatik, pada tahun 2016. Saya kembali ke rumah selepas bertahun-tahun dan saya benar-benar ingin menjalin lebih banyak tangan dan hati dalam kehidupan seharian saya, yang telah diselubungi dengan usaha keras untuk menjadi seorang saintis selama hampir sedekad. Atas dorongan, pada suatu pagi, saya mengeluarkan buku kolam saya dan memulakan semula. Ibu saya, sedikit terhibur, lebih daripada bersedia untuk menyerahkan satu ambang kepada saya [11] .

Semakin saya melukis kolam setiap pagi, semakin menjadi amalan meditasi yang penting. Lucunya, mereka memberikan saya sauh, untuk menerima kedua-dua keteguhan dan perubahan, pada masa yang sama. Melainkan saya berasa tidak sihat dan memerlukan rehat, hari demi hari, melalui musim panas yang cerah dan matang, monsun yang banyak, cuaca seperti kemarau yang suram, atau embun musim sejuk yang sejuk, saya membuat kolam setiap hari. Dan setiap hari, sama ada saya berasa bangga dan gembira dengan persembahan yang sangat estetik atau cemberut dalaman kecil pada beberapa kelemahan dalam pelaksanaan, kolam itu separuh dicemari pada keesokan harinya – digigit semut, anai-anai, tupai, burung dan kurungan (bergantung pada musim) dan diinjak-injak oleh rumah, atau pelawat kita sendiri. Lebih daripada latihan Vipassana di atas kusyen, kolam adalah meditasi mendalam saya tentang ketidakkekalan dan kesyukuran -- peringatan tentang sifat sementara kehidupan, dan tindakan kesyukuran untuk satu hari lagi keteguhan dan rutin yang agak stabil.

Terdapat satu lagi aspek amalan kolam harian yang sangat saya hargai - keupayaannya untuk berfungsi sebagai kompas untuk keadaan emosi dalaman saya. Pada hari-hari saya berasa dibumikan, garisan itu keluar dengan lancar dan mantap, sambil saya melukis dengan yakin dan pantas, menggelecek tepung di antara ibu jari dan telunjuk saya. Pada hari-hari saya berasa berselerak atau sedikit marah tentang sesuatu, terdapat kekusutan kecil dalam talian. Ia hampir seperti kolam itu cermin -- mencerminkan kembali kepada saya keadaan fikiran saya.

Saya membuat garisan dan walaupun saya tidak menyedarinya sebelum ini, saya kini dapat merasakan bahawa beberapa emosi yang berbeza mengalir melalui saya - sama ada kebimbangan, kegusaran, mengantuk atau keseronokan. Saya cuba menarik nafas dan melepaskannya. Kemudian saya membuat garisan lain. Dan kadang-kadang yang ini keluar dengan lebih lancar, lebih banyak mengalir. Dan seterusnya saya pergi, kebanyakan pagi...

Terdapat satu lagi cara di mana amalan kolam berfungsi sebagai kompas dalaman -- dalam cara saya memutuskan kolam apa yang ingin saya lukis pada pagi tertentu. Pertama, ada kerja menyapu lantai. Dan bergantung pada masa dalam setahun, daun bermusim dan sampah bunga yang saya sapu ke taman untuk dijadikan sungkupan, akan berbeza-beza. Pada masa ini, kami mempunyai jisim kelopak lembut, sutera, limau-keemasan-kuning pada pokok Sarakonnai / Amaltas ( Cassia fistula ) yang menghiasi ambang kami setiap pagi. Saya menyapu sampah bunga dan saki-baki kolam hari sebelumnya, bersama-sama dengan semut merah kecil yang marah-marah makan sebahagian daripada tepung beras, ke dalam taman. Kadang-kadang, ada siput taman yang berpaut pada anak tangga dan saya juga mengusirnya. Kadangkala, terutamanya selepas hujan monsun, terdapat banyak kaki seribu yang berpusing-pusing. Saya cuba berlembut, supaya tidak membunuh mana-mana makhluk. Saya secara mental berbisik kepada mereka - sila tunggu, akan ada tepung beras segar di sini tidak lama lagi. Saya kemudian menyimbah air di atas ambang dan menggunakan penyapu pelepah kelapa untuk menampal kebasahan di sekeliling dan mengeluarkan sebarang lopak air yang mungkin tertinggal. Secara tradisinya, di kampung-kampung, ini akan dilakukan dengan najis lembu yang dicairkan ke dalam air, tetapi seperti yang saya katakan sebelum ini, lembu-lembu itu kebanyakannya hilang dari bandar. Jadi air perlu mencukupi. Kemudian dengan cepat, sementara lantai masih basah, saya membongkok dan tertanya-tanya apakah corak yang ingin dilukis hari ini.

Seorang wanita melingkari pulis (titik) dalam satu benang garisan yang berterusan dengan ketepatan. Kapsyen dan gambar oleh Anni Kumari.

Saya mempunyai dua pilihan luas di sekitar corak yang tersedia – dipanggil pulli / shuzhi kolam (di mana titik dibentangkan dalam grid dan garisan/lengkung dilukis sama ada menyambungkan titik, atau mengalir dalam ruang di sekeliling dan di antara titik) atau padi / katta kolam (di mana reka bentuk geometri dilukis tanpa grid titik; menggunakan garisan, lengkung dan motif lain). Walaupun dalam kategori pertama kolam , saya boleh memilih untuk melukis kolam yang menghubungkan titik-titik, dan menggunakan motif semula jadi seperti teratai atau bunga lain, daun pisang atau mangga, buah-buahan atau sayur-sayuran seperti peria atau kacang gugusan, burung seperti angsa, itik atau merak, rama-rama, dan sebagainya dan sebagainya. Atau saya boleh melukis kolam labirin di mana lengkung mengalir di antara titik.

Dalam beberapa minit ketika lantai masih basah (dan kadang-kadang, sebenarnya, sejurus selepas saya bangun pada beberapa hari), saya tertanya-tanya apakah perasaan yang ingin diluahkan hari ini. Beberapa hari, saya melukis variasi teratai, terutamanya pada hari-hari apabila masalah dan lumpur kelihatan membanjiri hidup saya, dan saya ingin berpegang pada inspirasi, dan peringatan tentang bagaimana teratai mekar di dalam kotoran. Beberapa hari, saya memutuskan saya perlu aktif mengamalkan rasa syukur atas apa yang terasa seperti peristiwa pahit dalam kehidupan masyarakat kolektif saya/kita, dan kemudian saya mungkin melukis kolam buah peria -- untuk mengingatkan diri saya bahawa pahit itu membersihkan anda, jika anda akan membiarkannya, dan menjadikan anda bersedia untuk memegang lebih banyak rasa manis. Beberapa hari, saya berasa lebih berhubung dengan keajaiban alam semesta dan sinkronik kehidupan yang tidak terhingga, dan kemudian saya melukis salah satu variasi yang tidak berkesudahan yang mungkin dari kolam labirin , di mana lengkung bermula di satu tempat, dan kemudian gelung dan lengkung dan melencong, hanya untuk menyambung semula pada permulaan. Kolam pada hari ini adalah azimat. Ia mengingatkan saya bahawa walaupun saya tidak selalu melihat corak makna dalam hidup saya, kerana saya terlalu dekat dengan asas pengalaman saya, apabila saya berundur, ia wujud. Dan kadangkala, ia memerlukan masa dan kesabaran, dan menunggu, untuk corak penuh didedahkan. Dan ada hari juga, saya rasa kosong, saya tidak pasti apa yang saya mahu lukis. Pada hari-hari itu, saya melukis apa sahaja yang pertama kali terlintas di fikiran, walaupun ia timbul oleh beberapa otot tabiat, mempercayai bahawa inilah yang perlu diungkapkan pada waktu pagi.

Dalam bukunya, Vijaya meneroka bagaimana kolam dimaksudkan untuk memberi isyarat kesejahteraan isi rumah kepada masyarakat, kerana ia tidak dibuat ketika wanita sedang haid, atau ada penyakit atau kematian di rumah, sebagai contoh. Walaupun terdapat hujah dan petisyen yang tidak dapat dielakkan dan mungkin meyakinkan untuk dibuat mengenai kesucian ritual dalam konteks larangan ini, ini adalah cara di mana, pada zaman dahulu, dengan ketiadaan telefon dan komunikasi moden, jiran tahu bahawa seseorang mungkin memerlukan bantuan di rumah tertentu. Kolam yang hilang mencadangkan bahawa sesuatu sedang berlaku dan inilah masanya untuk kemurahan hati atau bantuan jiran. Menarik bagi saya, di bandar seperti saya, di mana kolam tidak dibuat setiap hari dalam setiap isi rumah Hindu atau sering ditarik oleh bantuan isi rumah dan bukan wanita isi rumah, beberapa aspek isyarat kolam ini telah hilang. Semasa saya masih muda dan saya diminta untuk tidak masuk ke kawasan kuil/kuil rumah ketika saya sedang haid dan saya rasa dihina dan dilayan sebagai najis, saya gembira kerana dapat memberontak dan membuat kolam di ambang paling luar, walaupun saya sedang haid. Pada masa kini, saya berasa berbeza tentang perkara ini. Saya kadang-kadang gembira untuk berehat sedikit tambahan apabila saya dalam tempoh saya dan mengalami kekejangan, dan rutin senaman pagi kolam mencangkung dan meregangkan serta bergerak sambil melukis reka bentuk terasa seperti kebebasan yang dipaksakan dan tidak manis, memberontak! Jadi pada beberapa hari, jika saya rasa tidak sihat, saya biarkan sahaja kolam hari sebelumnya, dan lihat apabila ia pudar perlahan-lahan dalam beberapa hari, sehingga saya bersedia untuk memulakan semula...

Saya mengakhiri perenungan meditasi fikiran saya mengenai subjek kolam dengan jemputan kepada anda, pembaca. Adakah anda mempunyai amalan membuat seni atau ritual -- atau mungkin kedua-duanya, seperti dalam kes kolam -- yang menyebabkan anda berada dalam kedekatan kehidupan? Jika ya, sila hargai dan hargainya, untuk apa yang ia berikan kepada anda dan orang lain. Dan jika tidak, saya berharap penemuan amalan sedemikian untuk anda, dengan sepenuh hati saya.

[1] Ensiklopedia dalam talian memberitahu saya bahawa apa yang kita panggil bandicoot di India lebih tepat dipanggil lesser bandicoot atau Indian mole-rat dan ia tidak berkaitan dengan bandicoot sebenar iaitu marsupial. Nama Tamil tempatan ialah ' perichali ' yang diterjemahkan sebagai tikus besar. Apa yang agak kelakar ialah nama 'bandicoot' berasal dari bahasa Inggeris daripada nama Telugu untuk tikus ini, ' pandikokku ' yang diterjemahkan kepada 'tikus babi' untuk dengusan yang mereka keluarkan. Dan ini bukan bandicoots sebenar nampaknya!

[2] Memberi makan seribu jiwa; Bab 11; Vijaya Nagarajan

[3] Satu-satunya masa dalam beberapa tahun kebelakangan ini yang saya rasa terdorong untuk membuat kolam pada waktu matahari terbenam adalah apabila kami mengalami sekatan di saluran pembetung kami di rumah selepas kemungkinan besar perbadanan bandar tidak mengepam saluran kumbahan mengikut jadual, memandangkan kekacauan akibat pandemik covid-19. Semasa kami menunggu perbadanan bandar datang keesokan paginya dan menjalankan mesin penyahpenyumbatan kumbahan mereka, saya menjelajah rumah sekitar matahari terbenam, berasa kecewa kerana tidak dapat 'menyelesaikan' masalah ini dengan segera dan memikirkan hubungan saya (dan komuniti manusia 'bertamadun') dengan sisa manusia dan emosi yang biasanya ditimbulkan. Tiba-tiba, saya tidak dapat memikirkan apa-apa yang lebih baik untuk dilakukan, untuk menghormati kedua-dua emosi saya, dan sebagai doa untuk pertolongan ilahi, daripada membuat kolam pada waktu matahari terbenam. "Saya nampak tempat awak dalam dunia kita, Mudevi," bisik saya dalam hati, sambil menunduk untuk membuat kolam itu.

[4] Kolam pada masa kini, selalunya dan malangnya, dibuat menggunakan serbuk batu kapur (serbuk batu) lebih disukai untuk kemudahan dan kecerahan pukulan yang boleh dilukis dengannya. Melukis dengan tepung beras memerlukan sedikit latihan, kesabaran dan ketangkasan, yang semuanya nampaknya kekurangan pada zaman ini. Serbuk batu kapur tidak boleh memberi makan seribu jiwa, tidak perlu dikatakan…

[5] Di India, kami menggunakan istilah turapan untuk merujuk kepada apa yang orang Amerika panggil kaki lima

[6] Vijaya menggunakan kata sifat yang diterjemahkan 'berkilau' dalam bukunya untuk menerangkan apa yang melayakkan kolam sebagai luar biasa dan saya percaya ia benar-benar mencapai sasaran. Wanita Tamil yang ditemuramahnya memberitahunya bahawa ia adalah sesuatu yang serupa dengan kolam yang memancarkan keanggunan lembut, rasa keseimbangan, proporsi dan kecantikan yang bersinar.

[7] Tumbuhan Suci India, halaman 11; Nanditha Krishna dan M. Amirthalingam

[8] Lihat https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm untuk contoh awal kerja ini

[9] Etnomatematik: Pandangan pelbagai budaya tentang idea matematik; oleh Marcia Ascher

[10] Buku seni saya mengandungi beberapa helai kertas putih longgar yang saya ikat dengan tangan menggunakan jarum dan benang. Ikatan itu masih berlaku selepas bertahun-tahun ini.

[11] Kolam sering dilukis pada beberapa ambang pintu masuk berturut-turut ke rumah. Ambang paling luar di mana turapan awam dan pintu pagar persendirian ke rumah bertemu adalah lokus penting, tetapi begitu juga ambang dalam di mana anak tangga menuju ke dalam rumah (jika ini berbeza, seperti yang berlaku untuk kita). Ibu saya memberi saya ambang 'dalaman' ini untuk amalan harian saya!

***

Untuk lebih banyak inspirasi, sertai Panggilan Awakin Sabtu ini bersama Vijaya Nagarajan, pengarang "Memberi Makan Seribu Jiwa." Maklumat RSVP dan butiran lanjut di sini .