Колам: Ритуална уметност која храни хиљаду душа сваког дана

Колам и фотографија Крипа Синган

Сваке зоре милиони тамилских жена стварају замршене, геометријске, ритуално-уметничке дизајне зване 'колам', на праговима својих домова, као почаст Мајци Земљи и принос богињи Лакшми. Тамилска реч која значи лепоту, облик, игру, прерушавање или ритуални дизајн-- колам је усидрена у хиндуистичком веровању да домаћини имају кармичку обавезу да „нахране хиљаду душа“. Правећи колам од пиринчаног брашна, жена обезбеђује храну за птице, глодаре, мраве и друге мале животне облике - поздрављајући сваки дан 'ритуалом великодушности', који благосиља и домаћинство и ширу заједницу. Колами су намерно пролазни облик уметности. Сваке зоре се изнова стварају комбинацијом поштовања, математичке прецизности, уметничке вештине и спонтаности. Читајте даље за дубоко лично истраживање једног практичара колама ове вишедимензионалне праксе.

Моја мајка стоји на дрвеним вратима наше куће. Скоро је 9 увече и она ме хитно зове, гестикулирајући да дођем тихо, али брзо. Она гледа кроз стаклене прозоре постављене у горњој половини врата, у некога или нешто. Придружим јој се тамо и видим занимљив призор. Бандикут [1] марљиво једе оно што је остало од пиринчаног брашна јутарњег колама . Са истом регулисаном прецизношћу са којом сам нацртао геометријски дизајн, бандикут лиже и грицка брашно са пода - прво спољне линије и кривине, затим унутрашње. Она/он на тренутак подиже поглед, вероватно осетивши да су два човека на малој удаљености, посматрају нас помало увећаним очима и нашим запањеним, али благим осмехом. Чини се да нисмо претња, па она/он онда одскочи до најниже од три степенице које воде до куће, и настави да грицка још кола-поди (прашак од пиринчаног брашна), из углова. Никад нисам видео бандикуте на начин на који их сада видим , од те ноћи. До тог сусрета, углавном сам их сматрао сметњом, копао сам разне драгоцене биљке у својој башти, чупао наше глинено баштенско земљиште у деловима и чупао младе младице цитруса - огромна пацовска, прилично ружна створења са грубом, чекињастом кожом. Али вечерас, док грицкају колам , изгледају преображени. Умекшани глађу и чишћењем, и рањивости у очима док застају да погледају нагоре - грчи се нос, бркови дрхте. Вечерас су очигледно једна од хиљаду душа које колам жели да нахрани [2] , и потпуно су добродошли у оно што могу узети/појести.

Колами су свети геометријски дизајни које су нацртале тамилске хиндуистичке жене на праговима кућа и продавница, светих стабала и хиндуистичких храмова. Они су намењени да буду нацртани у два кључна времена транзиције – у рану зору, дочекујући излазак сунца; и у тмурном сумраку, опроштај од сунца на заласку. У својој наративној књизи „ Нахрани хиљаду душа “, делом научно, делом лично, антрополог и фолклориста Вијаиа Нагарајан истражује шта је колам и шта значи/значи тамилским женама, током миленијума. Неколико тамилских жена које упознаје и интервјуише недвосмислено је у свом објашњењу да се колами ујутру привлаче да у наше домове пожеле добродошлицу Лакшми , богињи богатства и лепоте свих облика, било материјалних или духовних, и да замоле опрост од Бхудевија (богиње Земље) за све наше грехе пропуста и извршења током дана. То су и мене учили, као дете, када сам први пут почео да цртам коламе у дому своје баке – да колам прима богињу Лакшми у домаћинство.

Читајући Вијајину књигу, сетила сам се изненада и живо да смо цртали колам два пута дневно, када сам била млађа, и касно увече, иако ја/већина жена у граду то више не радим при заласку сунца [3] . Објашњење које су дале интервјуисане жене ме је фасцинирало - да на заласку сунца цртамо колам да се опростимо од Лакшми, и да уместо тога пожелимо добродошлицу њеној старијој сестри, Мудеви или Јиесхти (Јиесхта значи старија на санскрту, а Мудеви у преводу значи богиња лоших/нездравих ствари). Мудеви се сматра богињом лењости, клонулости и неуредности, а неколико интервјуа Вијаиа објашњава да су, док се спуштамо на заласку сунца, ови квалитети прихватљиви и потребни, тако да можемо кренути ка одмору за тело. Откривање ове мрвице о коламу чини ме да се изнова заљубим у ову праксу, док у свом животу настојим да не превазиђем дуалности, колико да их све пригрлим и сведочим да већина ствари пролази, ако ми дамо довољно времена...

Колам није јединствен за тамилске жене. Слични геометријски дизајни састављени од тачака, закривљених линија, квадрата и троуглова постоје у неколико других држава Индије. Различити називи ранголи у деловима северне и јужне Индије, саатија у Гуџарату, маандана у Раџастану, муггулу у Андра Прадешу, алпана у Западном Бенгалу, поокалам у Керали итд., чини се да су ове традиције старе колико и време и људско постојање у самој Индији. Међутим, постоје неке суптилне разлике између ових многих пракси. На пример, ранголи често користи прах у боји, поокалам се прави од цветних латица током фестивала Онам, а алпана је углавном ограничена на повољне прилике и фестивале. Колам се, међутим, свакодневно прави од праха млевеног пиринчаног брашна [4] на прагу, том граничном простору где се сусрећу, сударају и стапају јавна и приватна сфера домаћинства. Верује се да се неке молитве и доброта срца којима жена одише док прави колам преносе на стопе оних који га шетају током дана.

Читање тога у Вијајиној књизи изазвало је искривљени осмех на мом лицу док сам се сећао колико пута бих се трзнуо док би људи прелазили преко посебно добро изведеног и естетски пријатног колама који сам направио. Сетио сам се и колико сам пута током детињства ходао цик-цак, заобилазио и дивио се колама , да га не бих прерано згазио и уништио. Ово је био другачији Ченај. Град који смо тада назвали Мадрас, без лудог саобраћаја који тренутно поседујемо, где су плочници [5] били домаћини не само сложеним колама , већ и, између осталог, ткаља заузетим постављањем нити основе и потке својих ручних разбоја, и крава које су мирно жвакале цуд док су бучно подригивале и бучно подригале. Тада је било простора -- да се сиђе са плочника и да се прошета путем, а да се не питам да ли ће некога у кратком року прегазити возило. Прошло је много година откако су краве и ткаље углавном напустиле град. Да ли је чудно што су колама мало смањене и сада се боре за простор са пешацима, мотоциклима паркираним насумично и продавачима који продају било шта, од чаја до сока од лубенице до платнених маски у овој Цовид ери? И да ли је чудо што се више не окрећем око колама , мада осећам и најмањи трнце када то не чиним, и покушавам да нежније пређем преко оних сјајнијих [6] ? Тешим се мишљу да је гажење на њих била намера и позив креатора и прорицатеља ове обредне уметничке форме...

Колико је стар колам као ритуална уметничка форма? Ово је занимљиво питање за размишљање. Најраније документоване референце у тамилској литератури и поезији на колам су песме ваишнавског свеца и деце-песникиње Андал , за коју је широко прихваћено да је живела око 7.-8. века наше ере. Али дизајн попут колама појављује се [7] на неким пећинским сликама Бхимбетка у централној Индији, датираних у праисторијско доба палеолита и мезолита и који су широко прихваћени као неки од најранијих знакова људског живота у Индији. Слично, Вијаиа у својој књизи описује своје посете селима адиваси Тода у Нилгирисима да би видела њихове коламе и како племена Ирула , Корумба и Кота цртају колам испред својих светишта на дрвету, можда умилостивљавајући духове дрвета чуваре или божанства. Стога, одговор на то колико је колам стар, изгледа да има везе са најранијим становницима земаља које сада зовемо Индија...

Први пут сам научио да цртам колам када сам био код куће за летњи распуст и боравио код баке и деде по мајци. Научити да вршите праву количину притиска између палца и кажипрста, тако да кола-поди (прашак пиринчаног брашна) исцури у глатке линије или кривине, а не у назубљене, дрхтаве, у почетку је изгледало неодољиво. Сећам се да сам у првим данима скоро плакао због немогућности задатка! Али постепено, као и са свим стварима, стална свакодневна вежба донела је сигурност додира и лакоћу флуидног покрета, и почео сам да уживам у овој тактилној уметности, прожетој логичким особинама које сам могао одмах да приметим, као што су симетрија и препознавање образаца. Коламс се заправо допао математичарима и компјутерским научницима који су покушали да га искористе за даље проучавање граматика низа и језика слика [8] . Они су први пут уведени у западни свет као облик етноматематике (укрштање математичких идеја и културе) истраживањем Марсије Ашер [9] . У својој књизи, Вијаиа даље истражује математичке основе колама , фокусирајући се посебно на симетрију, њихову угњежђену, фракталну природу, њихову повезаност са концептом бесконачности, њихову употребу од стране компјутерских научника као језика слика који помажу у програмирању компјутерских језика и као низ граматика које функционишу као алгоритми за генерисање графичких приказа. Читајући све то, више од свега, пало ми је на памет како ми је једна пријатељица плесачица која је дислексична једном приметила да је научила више о геометријској и аритметичкој прогресији из цртања колама и своје плесне праксе, него што је то икада учинила током свог формалног школовања.

Прошла сам кроз интензиван период у мојим предтинејџерским годинама када сам постала фасцинирана коламима и мучила сваку старију родбину која је била доступна и вољна, било код куће или накратко у посети током летњих распуста, да нацрта коламе које су познавали, у мојој уметничкој књизи [10] . Затим бих их мукотрпно копирао користећи густу оловку и вежбао их следећег дана на улазном прагу у кућу. Из неког разлога, ова фасцинација је мало спласнула кроз средњу школу, а моје књиге о колему скупљале су нежну прашину, све док се моја животна путања драматично није променила, 2016. Вратио сам се кући после много година и заиста сам желео да уткам више руке и срца у свој свакодневни живот, који је био прожет опојном потрагом да будем деценијски научник скоро скоро десет година. Нагонски, једног јутра, извукао сам своју књигу колама и почео поново. Моја мајка, помало забављена, била је више него вољна да ми уступи један праг [11] .

Што сам више цртао колама сваког јутра, све су више постајали интегрална медитативна пракса. Смешно, дали су ми сидро, да истовремено прихватим и постојаност и промену. Осим ако се нисам осећао добро и требало ми је одмора, из дана у дан, кроз лагана и зрела лета, обилне монсуне, суморно време налик на сушу или хладну зимску росу, правио сам колам сваког дана. И сваког дана, било да сам осећао понос и радост због посебно естетског извођења или ситне унутрашње гримасе због неких недостатака у извођењу, колам је до следећег дана био напола замрљан – грицкали су га мрави, термити, веверице, птице и бандикути (у зависности од годишњег доба) и газили нашим посетиоцима ногама, или чак ногама наших посетилаца. Више од випасане праксе на јастуку, колам је био моја висцерална медитација о несталности и захвалности -- подсетник на пролазну природу живота и чин захвалности за још један дан постојаности и донекле стабилне рутине.

Постоји још један аспект свакодневне вежбе колама који сам веома ценио – његова способност да служи као компас за моје унутрашње емоционално стање. У данима када сам се осећао приземљено, линије су биле глатке и постојане, док сам цртао самопоуздано и брзо, капајући брашно између палца и кажипрста. Данима када сам се осећао раштркано или помало мрзовољно због нечега, било је ситних прегиба у линији. Било је скоро као да је колам огледало -- одражавајући моје стање ума.

Повлачим црту и чак и ако то раније нисам приметио, сада могу да осетим да нека изразита емоција тече кроз мене – било да је то анксиозност, узнемиреност, поспаност или узбуђење. Покушавам да удахнем и пустим га. Онда повучем другу линију. А понекад овај изађе лакше, више у току. И даље идем, већину јутра...

Постоји још један начин на који вежбање колама служи као унутрашњи компас - у томе како одлучујем који колам желим да нацртам одређеног јутра. Прво, потребно је очистити под. А у зависности од доба године, сезонско легло листова и цвећа које бацам у башту да служи као малч, варираће. Управо сада имамо гомилу меких, свиленкастих, кречњасто-златно-жутих латица дрвета Сараконнаи / Амалтас ( Цассиа фистула ) које прекривају наш праг сваког јутра. Пометем цвеће и остатке колама од претходног дана, заједно са малим црвеним мравима који бесно једу мало пиринчаног брашна, у башту. Понекад се за степенице држи баштенски пуж и ја га исто тако избацим. Понекад, посебно после монсунских киша, има много стонога који се млевеју около. Трудим се да будем нежан, да не убијем ниједно створење. Ментално им шапнем – сачекајте, ускоро ће бити свежег пиринчаног брашна. Затим прскам водом преко прага и користим метлу за кокосово лишће да малтеришем сву влагу и уклоним све локве воде које могу остати. Традиционално, у селима би се то радило са крављим балегом разблаженим у води, али као што сам већ рекао, краве су углавном нестале из града. Дакле, вода ће морати да буде довољна. Онда брзо, док је под још мокар, сагињем се и питам се какав је осећај као да жели да буде нацртан данас.

Жена прецизно умотава пулис (тачке) у једну континуирану нит линија. Наслов и фотографија Анни Кумари.

Доступна су ми два широка избора око шаблона – која се зове пули / шужи колам (где су тачке положене у мрежу и линије/криве се цртају или повезују тачке, или теку у просторима око и између тачака) или пади / катта колам (где је геометријски дизајн нацртан без мреже тачака, кривина и коришћењем других линија). Чак иу првој категорији колама могу да одаберем да цртам коламе које спајају тачке, и да користим природне мотиве као што су лотос или друго цвеће, листови банане или манга, воће или поврће као што је горка тиква или пасуљ, птице као што су лабуд, патка или паун, лептири и тако даље и тако даље. Или могу да нацртам лавиринт колам где криве теку између тачака.

У неколико минута док је под још увек мокар (а понекад, заправо, одмах након што се пробудим неких дана), питам се какав је осећај као да то жели да се изрази данас. Неких дана цртам варијације лотоса, посебно у данима када ми се у животу чине невоље и бљузгавица, и желим да задржим инспирацију и подсетник како лотоси цветају у блату. Неких дана одлучим да морам активно да вежбам захвалност за оно што ми се чини као горке догађаје у мом/нашем колективном друштвеном животу, а онда бих могао да нацртам воћни колам од горке тикве -- да се подсетим да те горко чисти, ако дозволиш, и чини те доступним да задржиш више слаткоће. Неких дана се осећам више повезаним са чудима универзума и бесконачним синхроностима живота, а онда нацртам једну од бескрајних могућих варијација лавиринт колама , где кривине почињу на једном месту, а затим се увијају, криве и заокрећу, да бих се поново спојиле на почетку. Колам ових дана је талисман. Подсећа ме да, иако не видим увек обрасце значења у свом животу, јер сам превише близу тлу свог искуства, када се вратим, они постоје. А понекад, потребно је време и стрпљење, и чекање, да би се открио пун образац. А има и дана када се осећам празно, када нисам сигуран шта желим да нацртам. Тих дана цртам све што ми прво падне на памет, па макар то произилазило из неког мишића навике, верујући да је то оно што треба да се изрази ујутру.

У својој књизи, Вијаиа истражује како колам треба да сигнализира добробит домаћинства заједници, будући да се не прави када је жена на менструацији, или је, на пример, болест или смрт у кући. Иако постоје неизбежни и вероватно убедљиви аргументи и петиције које треба изнети о ритуалној чистоти у контексту ове забране, то је био начин на који су, у данима раније, у недостатку телефона и модерне комуникације, суседи знали да би некоме могла бити потребна помоћ у одређеној кући. Нестали колам је сугерисао да се нешто спрема и да је ово време за суседску великодушност или помоћ. Занимљиво ми је да у градовима попут мог, где се колам не прави свакодневно у сваком хиндуистичком домаћинству или га често цртају домаћице, а не жене у домаћинству, неколико од ових сигналних аспеката колама је изгубљено. Када сам била млађа и замолили су ме да не улазим у кућни храм/светиште док сам имала менструацију и осећала сам се увређено и третирано као нечисто, било ми је драго што сам могао да се побуним и направим колам на крајњем прагу, чак и ако сам имала менструацију. Данас се другачије осећам у вези овога. Понекад ми је драго за мало додатног одмора када сам на менструацији и имам грчеве, а јутарња рутина колам вежбе чучњева и истезања и кретања док цртате дизајн делује као наметање, а не слатка, бунтовна слобода! Тако да неких дана, ако се не осећам добро, оставим колам од претходног дана и гледам како полако нестаје током дана, док не будем спреман да почнем поново...

Ова медитативна вијугања мог ума на тему колама завршавам позивом вама, читаоцу. Да ли имате праксу стварања уметности или ритуала - или можда обоје, као у случају колама - што вас заснива на непосредности живота? Ако јесте, молимо вас да га негујте и поштујете због онога што даје вама и другима. А ако не, желим вам од свег срца откриће такве праксе.

[1] Онлајн енциклопедије ми говоре да се оно што у Индији називамо бандикутом тачније назива мањи разбојник или индијски кртињак и да нису у вези са правим бандикутима који су торбари. Локални тамилски назив је ' перицхали ' што се преводи као велики пацов. Оно што је помало урнебесно је то што назив „бандицоот“ долази на енглески од имена на телугу за ове пацове, „ пандикокку “, што у преводу значи „свињски пацов“ за гунђање које испуштају. А ово очигледно нису прави бандикути!

[2] Хранити хиљаду душа; Поглавље 11; Вијаиа Нагарајан

[3] Једини пут у последњих неколико година када сам осетио потребу да направим колам на заласку сунца био је када смо доживели блокаду у нашим канализационим водовима код куће након што вероватно градска корпорација није испумпала канализационе водове према распореду, с обзиром на хаос пандемије цовид-19. Док смо чекали да градска корпорација дође следећег јутра и покрене њихову машину за одмагљивање канализације, лутао сам кућом око заласка сунца, осећајући се фрустрирано што нисам у могућности да одмах 'решим' овај проблем и размишљајући о свом (и 'цивилизованој' људској заједници) односу према људском отпаду и емоцијама које он генерално изазива. Одједном, нисам могао да смислим ништа боље да урадим, у част обема својим емоцијама, и као молитву за божанску помоћ, него да правим колам на заласку сунца. „Видим твоје место у нашем свету, Мудеви“, прошаптао сам у себи док сам се сагињао да направим колам .

[4] Колам се данас, често и нажалост, прави од кречњака у праху (камени прах) који се преферира због лакоће и сјаја потеза које се њиме могу цртати. Цртање пиринчаним брашном захтева извесну вежбу, стрпљење и спретност, а свега тога у овим временима очигледно недостаје. Кречњачки прах не може да нахрани хиљаду душа, сувишно је рећи…

[5] У Индији користимо израз плочник да означимо оно што Американци зову тротоар

[6] Вијаиа користи преведени придев 'сјајан' у својој књизи да објасни шта колам квалификује као изузетан и верујем да заиста погађа циљ. Тамилске жене које интервјуише јој кажу да је то нешто слично коламу што одише меком грациозношћу, осећајем равнотеже, пропорције и блиставом лепотом.

[7] Свете биљке Индије, страна 11; Нандитха Крисхна и М. Амиртхалингам

[8] Погледајте хттпс://ввв.цми.ац.ин/гифт/Колам.хтм за рани пример овог рада

[9] Етноматематика: мултикултурални поглед на математичке идеје; од Марсије Ашер

[10] Моја уметничка књига се састојала од неколико лабавих снопова белог папира које сам ручно повезао помоћу игле и конца. Везивање и даље важи након свих ових година.

[11] Коламе се често цртају на неколико узастопних улазних прагова у кућу. Најспољнији праг на коме се сусрећу јавни плочник и приватна капија куће је важан локус, али је и унутрашњи праг на који степенице воде у кућу (ако су ове различите, као што је код нас). Моја мајка ми је дала овај 'унутрашњи' праг за свакодневну праксу!

***

За више инспирације, придружите се овосуботњем позиву буђења са Вијајом Нагарајаном, аутором књиге „Нахранити хиљаду душа“. РСВП информације и више детаља овде .