Kolam: Rituaalitaide, Joka Ruokkii Tuhansia Sieluja Joka päivä

Kolam ja valokuva Kripa Singan

Joka aamu miljoonat tamilinaiset luovat monimutkaisia, geometrisia, rituaalitaidemalleja nimeltä "kolam" kotinsa kynnyksellä kunnianosoituksena Äiti Maalle ja uhriksi jumalatar Lakshmille. Tamilin sana, joka tarkoittaa kauneutta, muotoa, leikkimistä, naamiointia tai rituaalisuunnittelua – kolam on ankkuroitu hindujen uskomukseen, jonka mukaan kotitalouksilla on karminen velvollisuus "ruokkia tuhat sielua". Luomalla kolamin riisijauhoista nainen tarjoaa ruokaa linnuille, jyrsijöille, muurahaisille ja muille pienille elämänmuodoille – tervehtien jokaista päivää "anteliaisuuden rituaalilla", joka siunaa sekä kotitaloutta että suurempaa yhteisöä. Kolamit ovat tarkoituksella ohimenevä taiteen muoto. Ne luodaan uudelleen joka aamu yhdistelmällä kunnioitusta, matemaattista tarkkuutta, taiteellista taitoa ja spontaanisuutta. Lue yhden kolamin harjoittajan syvästi henkilökohtainen tutkimus tästä moniulotteisesta harjoituksesta.

Äitini seisoo talomme puisella ovella. Kello on melkein yhdeksän yöllä ja hän viittoi minulle kiireesti, elehtien, että tulen hiljaa, mutta nopeasti. Hän katselee oven yläosaan asetettujen lasi-ikkunoiden läpi johonkin tai johonkin. Liityn hänen kanssaan ja näen mielenkiintoisen näkymän. Bandicoot [1] syö ahkerasti sitä, mitä jää jäljelle aamun kolamin riisijauhoista. Samalla säädellyllä tarkkuudella, jolla piirsin geometrisen kuvion, bandicoot nuolee jauhoja lattialta - ensin ulkoviivat ja käyrät, sitten sisempi. Hän nostaa katseensa hetkellisesti, mahdollisesti aistien kaksi ihmistä hieman kauempana, katsellen silmiämme aina niin vähän laajentuneina ja hämmästyneitä, mutta pehmeitä hymyjämme. Emme näytä olevan uhka, joten hän pomppii sitten alimmalle kolmesta taloon johtavasta porrasta ja jatkaa napostelemaan lisää kola-podia (riisijauhojauhetta) kulmista. En ollut koskaan nähnyt bandicootteja sellaisina kuin nyt näen ne sen yön jälkeen. Siihen kohtaamiseen asti olin pitänyt niitä enimmäkseen haitallisina, kaivin puutarhassani erilaisia ​​arvokkaita kasveja, kaivanut savimaista puutarhamaatamme laastareiksi ja repinyt juurelta nuoria sitrushedelmien taimia – valtavia rotanmaisia, melko rumia olentoja, joilla oli karhea, harjakas iho. Mutta tänä iltana, kun he napostelevat kolamia , he näyttävät muuttuneilta. Heidän nälkänsä ja huuhtoutumisensa pehmentämä ja silmien haavoittuvuus heidän pysähtyessään katsomaan ylöspäin – nenän nykiminen, viikset vapina. Tänä iltana he ovat selvästi yksi tuhannesta sielusta, joita kolami pyrkii ruokkimaan [2] , ja he ovat täysin tervetulleita nauttimaan/syömäänsä.

Kolamit ovat pyhiä geometrisia kuvioita, joita tamili hindulaiset naiset piirtävät talojen ja kauppojen sekä pyhien puiden ja hindutemppeleiden kynnyksellä. Ne on tarkoitettu piirrettäväksi kahdella ratkaisevalla siirtymähetkellä – aamunkoitteessa toivottaessa tervetulleeksi auringonnousu; ja hämärän hämärässä hyvästit laskevan auringon. Antropologi ja folkloristi osittain tieteellisessä, osittain henkilökohtaisessa kerrontakirjassaan " Tuhannen sielun ruokkiminen " Vijaya Nagarajan tutkii, mitä kolam on ja mitä se tarkoittaa/on merkinnyt tamilinaisille vuosituhansien ajan. Useat tamilinaiset, joita hän tapaa ja haastattelevat, selittävät yksiselitteisesti, että kolamit piirretään aamulla toivottamaan tervetulleeksi Lakshmi , vaurauden ja kauneuden jumalatar, kaiken muodon, olipa se aineellinen tai henkinen, koteihinsa ja pyytää anteeksi Bhudevilta (Maan jumalattaren) kaikki syntimme laiminlyönneistämme ja toimeksiannoistamme päivän aikana. Näin minullekin opetettiin lapsena, kun aloin piirtämään kolamia isoäitini kotona – että kolami toivottaa jumalatar Lakshmin tervetulleeksi talouteen.

Lukiessani Vijayan kirjaa muistin yhtäkkiä ja elävästi, että piirrämme kolamia kahdesti päivässä, kun olin nuorempi, myös myöhään iltaisin, vaikka minä/useimmat naiset kaupungissa en enää tee sitä auringonlaskun aikaan [3] . Haastateltujen naisten antama selitys kiehtoi minua - että auringonlaskun aikaan piirrämme kolamin jättämään hyvästit Lakshmille ja sen sijaan toivottamaan hänen vanhemman sisarensa Mudevin tai Jyeshtan tervetulleeksi (Jyeshta tarkoittaa sanskritin kielellä vanhinta, ja Mudevi tarkoittaa pahan/epäterveellisen asioiden jumalatarta). Mudevia pidetään laiskuuden, laiskuuden ja epäsiistyyden jumalattarina, ja useat naiset Vijayan haastatteluissa selittävät, että auringonlaskun aikaan tuijotessamme nämä ominaisuudet ovat hyväksyttäviä ja tarpeellisia, joten voimme siirtyä kohti kehon lepoa. Tämän kolamia koskevan leivänmurun löytäminen saa minut rakastumaan tähän käytäntöön uudelleen, kun pyrin omassa elämässäni olemaan niin paljon kaksinaisuuden ylittäminen, vaan omaksua ne kaikki ja todistaa, että useimmat asiat menevät ohi, kun annetaan riittävästi aikaa…

Kolam ei ole ainutlaatuinen tamilinaisille. Samanlaisia ​​geometrisiä kuvioita, jotka koostuvat pisteistä, kaarevista viivoista, neliöistä ja kolmioista, on olemassa useissa muissa Intian osavaltioissa. Nämä perinteet, joita kutsutaan eri tavoin rangoliksi osissa Pohjois- ja Etelä-Intiaa, saathiya Gujaratissa, maandana Rajasthanissa, muggulu Andhra Pradeshissa, alpana Länsi-Bengalissa, pookalam Keralassa jne., nämä perinteet näyttävät olevan yhtä vanhoja kuin aika ja ihmisen olemassaolo itse Intiassa. Näiden monien käytäntöjen välillä on kuitenkin joitain hienoisia eroja. Esimerkiksi rangolissa käytetään usein värijauheita, pookalamia valmistetaan terälehdistä Onam-festivaalin aikana ja alpana rajoittuu suurelta osin suotuisiin tilaisuuksiin ja festivaaleihin. Kolamia valmistetaan kuitenkin päivittäin käyttämällä jauhettua riisijauhojauhetta [4] kynnyksellä, siinä liminaalissa tilassa, jossa kotitalouden julkinen ja yksityinen sfääri kohtaavat, törmäävät ja sulautuvat. Uskotaan, että osa rukouksista ja sydämen hyvyydestä, jota nainen tihkuu kolamia tehdessään, siirtyy niiden jalanjälkiin, jotka kävelevät sitä pitkin päivää.

Sen lukeminen Vijayan kirjasta toi vinosti virnistyksen kasvoilleni, kun muistin monta kertaa, kun vavisin, kun ihmiset kävelivät tekemäni erityisen hyvin toteutetun ja esteettisesti miellyttävän kolamin yli. Muistin myös ne monta kertaa, kun olin lapsuudessani kävellyt siksak-tyyliin, jalkani ja ihaillen kolamia , etten astuisi sen päälle ja tuhoaisi sitä liian aikaisin. Tämä oli erilainen Chennai. Kaupunki, jota kutsuimme silloin nimellä Madras, ilman nykyistä hullua liikennettä, jossa jalkakäytävät [5] eivät vain palvelleet vain hienostuneita kolamia , vaan myös muun muassa kutojat, jotka ovat ahkerasti pystyttäneet kutomakoneidensa loimi- ja kudelankoja, sekä lehmiä, jotka pureskelevat tyynesti mökkiä ja röyhtätelivät yhdessä äänekkäästi ja rypytellen. Silloin oli tilaa -- nousta jalkakäytävältä ja kävellä tiellä miettimättä, joutuisiko joku lyhyessä järjestyksessä ajoneuvon yli. Siitä on monta vuotta, kun lehmät ja kutojat ovat suurelta osin lähteneet kaupungista. Onko ihme, että kolamit ovat pienentyneet ja nyt kamppailevat tilaa kohti jalankulkijoiden, satunnaisesti pysäköityjen moottoripyörien ja katukauppiaiden kanssa, jotka myyvät kaikkea chaista vesimelonimehuun kangasnaameihin tällä covid-aikakaudella? Ja onko ihme, etten enää hame kolamien ympärillä, vaikka tunnenkin pienimmät pisteet, kun en, ja yritän kävellä lempeämmin kiiltävämpien [6] yli? Lohdutan itseäni ajatuksella, että niiden päälle astuminen oli tämän rituaalitaiteen tekijöiden ja ennustajien tarkoitus ja kutsu…

Kuinka vanha kolam on rituaalisena taiteena? Tämä on mielenkiintoinen kysymys pohdittavaksi. Varhaisimmat dokumentoidut viittaukset tamilikirjallisuuteen ja -runouteen kolamiin ovat vaishnava-pyhimyksen ja lapsirunoilija Andaalin runot, jonka on yleisesti hyväksytty asuneen noin 7.-8. vuosisadalla jKr. Mutta kolamin kaltaisia ​​kuvioita esiintyy [7] joissakin Keski-Intian Bhimbetka-luolamaalauksissa, jotka on ajoitettu esihistorialliseen paleoliittiseen ja mesoliittiseen aikaan ja jotka yleisesti tunnustetaan olevan eräitä varhaisimpia merkkejä ihmiselämästä Intiassa. Samalla tavalla Vijaya kuvailee kirjassaan vierailujaan Nilgirisin adivasi Toda -kyliin nähdäkseen niiden kolamit ja kuinka Irula- , Korumba- ja Kota -heimot piirtävät kolamia pyhien puiden pyhäkkönsä eteen, ehkäpä suojeluksessa olevia puuhenkiä tai jumalia. Näin ollen vastauksella siihen, kuinka vanha kolami on, näyttää todennäköisesti olevan yhteyksiä niiden maiden varhaisimpiin asukkaisiin, joita nyt kutsumme Intiaksi…

Opin piirtämään kolamia ensimmäisen kerran ollessani kotona kesälomalla ja asuessani äidin puoleisten isovanhempieni luona. Aluksi tuntui ylivoimaiselta opetella käyttämään oikeaa painetta peukalon ja etusormen välissä, jotta kola-podi (riisijauhojauhe) valuisi ulos sileiksi viivoiksi tai kaareiksi, ei rosoisiksi, vapiseviksi. Muistan itkeväni lähes kyyneleissä tehtävän mahdottomuudesta alkupäivinä! Mutta vähitellen, kuten kaikki asiat, tasainen päivittäinen harjoittelu toi kosketuksen varmuuden ja sujuvan liikkumisen helpotuksen, ja aloin nauttia tästä kosketustaiteesta, joka oli täynnä loogisia ominaisuuksia, jotka pystyin heti havaitsemaan, kuten symmetriaa ja kuvioiden tunnistamista. Kolams on itse asiassa saanut matemaatikoiden ja tietojenkäsittelytieteilijöiden mielenkiinnon, jotka ovat yrittäneet käyttää sitä taulukkokielioppien ja kuvakielien tutkimiseen [8] . Marcia Ascherin tutkimus [9] esitteli heidät ensin länsimaailmaan etnomatematiikan muotona (matemaattisten ideoiden ja kulttuurin leikkauspisteenä). Kirjassaan Vijaya tutkii edelleen kolamin matemaattisia perusteita keskittyen erityisesti symmetriaan, niiden sisäkkäiseen, fraktaaliseen luonteeseen, niiden yhteyteen äärettömyyden käsitteeseen, tietojenkäsittelytieteilijöiden käyttöön sekä kuvakielinä, jotka auttavat tietokonekielten ohjelmointia, että kielioppimatriisina, jotka toimivat algoritmeina graafisten näyttöjen luomiseen. Kaikkea tätä lukiessa mieleeni tuli ennen kaikkea se, kuinka eräs lukihäiriöstä kärsivä tanssijaystäväni huomautti minulle kerran, että hän oppi kolamien piirtämisestä ja tanssiharjoittelustaan ​​enemmän geometrisesta ja aritmeettisesta etenemisestä kuin koskaan virallisen koulun aikana.

Kävin esiteini-iässäni intensiivisen jakson, jolloin innostuin kolamista ja mäyräsin taidekirjassani jokaisen vanhemman naissukulaisen, joka oli saatavilla ja halukas joko kotona tai vierailemaan lyhyesti kesäloman aikana, piirtämään tuttuja kolamia [10] . Kopioin ne sitten vaivalloisesti tyhmällä kynällä ja harjoittelin niitä seuraavana päivänä talon sisäänkäynnin kynnyksellä. Jostain syystä tämä kiehtovuus hiipui hieman lukion aikana, ja kolam -kirjani keräsivät lempeää pölyä, kunnes elämäni kehityssuunta muuttui dramaattisesti vuonna 2016. Olin palannut kotiin monen vuoden jälkeen ja halusin todella kutoa enemmän kättä ja sydäntä jokapäiväiseen elämääni, joka oli täynnä huimausta tiedemiehenä lähes vuosikymmenen ajan. Eräänä aamuna sysäyksestä otin kolam -kirjani esiin ja aloitin uudelleen. Äitini, hieman huvittunut, oli enemmän kuin halukas luovuttamaan minulle yhden kynnyksen [11] .

Mitä enemmän piirsin kolamia joka aamu, sitä enemmän niistä tuli olennainen meditatiivinen käytäntö. Hauskaa kyllä, he tarjosivat minulle ankkurin, omaksuakseni sekä pysyvyyden että muutoksen samaan aikaan. Ellei minulla ollut huono olo ja tarvitsin lepoa päivästä toiseen, valoisten ja kypsien kesien, runsaiden monsuunien, synkän kuivuuden kaltaisen sään tai kylmän talven kasteen läpi, tein kolamin joka päivä. Ja joka päivä, tunsinpa sitten ylpeyttä ja iloa erityisen esteettisestä esityksestä tai pientä sisäistä irvistystä joistakin toteutusvirheistä, seuraavana päivänä kolami oli puoliksi tahrainen – muurahaisten, termiittien, oravien, lintujen ja rosvojen naarmuttamana (vuodenajasta riippuen) ja omien kotiemme tai jopa vieraidemme jalkoihin tallaamana. Enemmän kuin Vipassana-harjoitus tyynyllä, kolam oli sisäelinten meditaationi pysymättömyydestä ja kiitollisuudesta - muistutus elämän ohimenevästä luonteesta ja kiitollisuuden teko yhdestä jatkuvuuden päivästä ja jokseenkin vakaasta rutiinista.

Päivittäisessä kolam- käytännössä on toinenkin puoli, jota aloin arvostamaan suuresti – sen kyky toimia kompassina sisäiselle tunnetilalleni. Päivinä tunsin olevani maadoitettu, viivat tulivat tasaisina ja tasaisina, kun piirsin itsevarmasti ja nopeasti, tipputtaen jauhoja peukalon ja etusormeni välissä. Päivinä tunsin oloni hajaantuneeksi tai hieman kiukkuiseksi jostain, jonossa oli pieniä mutkia. Se oli melkein kuin kolam olisi peili - heijasti mieleeni takaisin mieleni.

Vedin rajan ja vaikka en olisikaan sitä aiemmin huomannut, voin nyt aistia, että jokin selkeä tunne virtaa lävitseni – oli se sitten ahdistusta, ärsytystä, uneliaisuutta tai jännitystä. Yritän hengittää ja päästää irti. Sitten vedän toisen viivan. Ja joskus tämä tulee ulos tasaisemmin, virtaavammin. Ja siitä eteenpäin minä menen, useimpina aamuina...

On toinenkin tapa, jolla kolam- harjoitus toimii sisäisenä kompassina - siinä, kuinka päätän, minkä kolamin haluan piirtää tiettynä aamuna. Ensin on tehtävä lattian lakaisu. Ja vuodenajasta riippuen se kausiluonteinen lehti- ja kukkahiekka, jonka lakaisin puutarhaan kateeksi, vaihtelee. Tällä hetkellä kynnyksellämme on joka aamu massat pehmeitä, silkkisiä, limen kullankeltaisia ​​Sarakonnai -puun/ Amaltan ( Cassia fistula ) terälehtiä. Lakaisen kukkapenkiä ja edellisen päivän kolamin jäännökset yhdessä pienten punaisten muurahaisten kanssa, jotka syövät kiihkeästi riisijauhoa, puutarhaan. Joskus portaisiin takertuu puutarhaetana, ja minä myös siirrän sen pois. Joskus, varsinkin monsuunisateiden jälkeen, ympärillä on paljon tuhatjalkaisia. Yritän olla lempeä, etten tapa yhtään olentoa. Kuiskaan heille henkisesti – odota, täällä on pian tuoreita riisijauhoja. Roiskutan sitten vettä kynnyksen yli ja käytän kookoslehtiharjaa kosteuden rappaamiseen ympäriinsä ja poistamaan mahdollisesti jääneet vesilätäköt. Perinteisesti kylissä tämä olisi tehty veteen laimennetulla lehmänlannalla, mutta kuten aiemmin sanoin, lehmät ovat pääosin poissa kaupungista. Vettä tulee siis riittää. Sitten nopeasti, kun lattia on vielä märkä, kumartun alas ja mietin, miltä kuvio tuntuu, että se haluaa piirtää tänään.

Nainen silmuttaa pullit (pisteet) yhdeksi jatkuvaksi viivalangaksi tarkasti. Kuvateksti ja valokuva Anni Kumari.

Minulla on kaksi laajaa vaihtoehtoa kuvioiden ympärille – nimeltään pulli / shuzhi kolam (jossa pisteet asetetaan ruudukkoon ja viivat/käyrät piirretään joko yhdistäen pisteitä tai virtaavat tiloihin pisteiden ympärillä ja niiden välissä) tai padi / katta kolam (jossa geometrinen kuvio piirretään ilman pisteruudukkoa; käyttämällä viivoja, käyriä ja muita motia). Jopa ensimmäisessä kolamikategoriassa voin piirtää kolamia , jotka yhdistävät pisteitä ja käyttää luonnollisia aiheita, kuten lootusta tai muita kukkia, banaanin tai mangon lehtiä, hedelmiä tai vihanneksia, kuten kurpitsaa tai rypälepapua, lintuja, kuten joutsen, ankka tai riikinkukko, perhosia ja niin edelleen. Tai voin piirtää labyrinttikolamin , jossa käyrät virtaavat pisteiden välissä.

Niiden muutaman minuutin aikana, kun lattia on vielä märkä (ja joskus itse asiassa heti heräämisen jälkeen, joinakin päivinä), mietin, miltä se tuntuu tänään. Joinakin päivinä piirrän lootuksen muunnelmia, varsinkin päivinä, jolloin ongelmat ja sohjo näyttävät olevan täynnä elämääni, ja haluan pitää inspiraationa ja muistutuksena siitä, kuinka lootukset kukkivat likassa. Joinakin päivinä päätän, että minun täytyy aktiivisesti harjoitella kiitollisuutta sellaisista, jotka tuntuvat katkerilta tapahtumista yhteiskuntaelämässäni, ja sitten voisin piirtää katkeraa kurpitsan hedelmäkolamia - muistuttaakseni itseäni, että katkera puhdistaa sinut, jos annat sen, ja antaa sinulle mahdollisuuden pitää enemmän makeutta. Joinakin päivinä tunnen olevani enemmän yhteydessä maailmankaikkeuden ihmeisiin ja elämän äärettömiin synkronisuuksiin, ja sitten piirrän yhden loputtomista mahdollisista muunnelmista labyrinttikolameista , joissa käyrät alkavat yhdestä paikasta ja sitten kiertyvät ja kaarevat ja kääntyvät, mutta yhdistyvät uudelleen alussa. Kolam on näinä päivinä talisman. Se muistuttaa minua siitä, että vaikka en aina näe elämäni merkityksen malleja, koska olen liian lähellä kokemukseni pohjaa, kun astun taaksepäin, ne ovat olemassa. Ja joskus se vaatii aikaa, kärsivällisyyttä ja odottamista, jotta koko malli paljastetaan. Ja on myös päiviä, jolloin tunnen oloni tyhjäksi, jolloin en ole varma, mitä haluan piirtää. Noina päivinä piirrän kaiken, mikä tulee ensimmäisenä mieleen, vaikka se olisikin noussut jostain tottumuksesta, luottaen siihen, että tämä on se, mikä on ilmaistava aamulla.

Kirjassaan Vijaya tutkii, kuinka kolamin on tarkoitus viestiä kotitalouden hyvinvoinnista yhteisölle, koska sitä ei tehdä, kun naisella on kuukautiset, tai esimerkiksi kotona on sairaus tai kuolema. Vaikka tämän kiellon yhteydessä esitetään väistämättömiä ja todennäköisesti vakuuttavia väitteitä ja vetoomuksia rituaalista puhtaudesta, tällä tavalla naapurit tiesivät ennen puhelimien ja nykyaikaisen kommunikoinnin puuttuessa, että joku saattaa tarvita apua tietyssä talossa. Kadonnut kolam viittasi siihen, että jotain oli tekeillä, ja nyt oli naapurimaisen anteliaisuuden tai avun aika. Minusta on mielenkiintoista, että minun kaltaisissani kaupungeissa, joissa kolamia ei valmisteta joka päivä jokaisessa hindutaloudessa tai sen piirtävät usein kotiapulaiset eivätkä perheen naiset, monet näistä kolamin merkinantopiirteistä ovat kadonneet. Kun olin nuorempi ja minua pyydettiin olemaan menossa kotitemppeliin/pyhäkköalueelle kuukautisten aikana ja tunsin itseni loukatuksi ja epäpuhtaana kohteluksi, olin iloinen saadessani kapinoida ja tehdä kolamia uloimmalla kynnyksellä, vaikka minulla olisi kuukautiset. Nykyään ajattelen tästä eri tavalla. Olen joskus iloinen pienestä ylimääräisestä leposta, kun minulla on kuukautiset ja minulla on kramppeja, ja aamuinen kolam -harjoitus, jossa kyykky ja venyttely ja liikkuminen piirrettynä kuvioita piirretään, tuntuu pakottamiselta eikä suloiselta, kapinallisesta vapaudesta! Joten joinakin päivinä, jos tunnen oloni huonoksi, annan vain edellisen päivän kolamin olla ja katson, kuinka se hiipuu hitaasti päivien kuluessa, kunnes olen valmis aloittamaan alusta...

Päätän nämä meditatiiviset mieleni mutkittelevat kolami -aiheesta kutsuun sinulle, lukija. Onko sinulla taiteen tekemisen tai rituaalin - tai kenties molempien, kuten kolamien tapauksessa - käytäntö, joka perustaa sinut elämän välittömyyteen? Jos kyllä, arvosta ja kunnioita sitä sen vuoksi, mitä se antaa sinulle ja muille. Ja jos ei, toivon sellaisen käytännön löytämistä sinulle koko sydämestäni.

[1] Verkkotietosanakirjat kertovat minulle, että sitä, mitä kutsumme Intiassa bandicootiksi, kutsutaan tarkemmin pieneksi bandicootiksi tai intialaiseksi myyrärottaksi, eivätkä ne liity todellisiin rosvoeläimiin, jotka ovat pussieläimiä. Paikallinen tamilinkielinen nimi on " perichali ", joka tarkoittaa isoa rotta. Hieman hauskaa on, että nimi "bandicoot" tulee englannin kieleen näiden rottien telugu-nimestä " pandikokku ", joka tarkoittaa "sikarotta" niiden aiheuttaman murisemisen vuoksi. Ja nämä eivät ilmeisesti ole todellisia bandicoots!

[2] Ruokkii tuhat sielua; Luku 11; Vijaya Nagarajan

[3] Ainoa kerta viime vuosina, jolloin tunsin pakkoa tehdä kolamia auringonlaskun aikaan, oli, kun koimme kotona viemärilinjojen tukkeutumisen sen jälkeen, kun kaupunkiyhtiö ei todennäköisesti pumpannut viemärilinjoja aikataulussa, kun otetaan huomioon covid-19-pandemian aiheuttama kaaos. Odottaessamme kaupunkiyhtiön tulevaa seuraavana aamuna käynnistämään niiden jäteveden tukostenpoistokonetta, kiertelin taloa auringonlaskun aikaan turhautuneena, koska en pystynyt "ratkaisemaan" tätä ongelmaa heti, ja ajattelin omaa (ja "sivistyneen" ihmisyhteisön) suhdettani ihmisjätteeseen ja tunteita, joita se yleensä herättää. Yhtäkkiä en voinut ajatella mitään parempaa tekemistä, kunnioittaakseni sekä tunteitani että rukouksena jumalallisesta avusta, kuin tehdä kolamia auringonlaskun aikaan. "Näen paikkasi maailmassamme, Mudevi", kuiskasin sisäisesti kumartuessani valmistamaan kolamia .

[4] Kolamia valmistetaan nykyään usein ja valitettavasti jauhemaisesta kalkkikivestä (kivijauheesta), joka on mieluummin vedon helppouden ja kirkkauden vuoksi, jota sillä voi piirtää. Riisijauhoilla piirtäminen vaatii harjoittelua, kärsivällisyyttä ja näppäryyttä, joista kaikista on näinä aikoina ilmeisesti pulaa. Kalkkikivijauhe ei voi ruokkia tuhansia sieluja, tarpeetonta sanoa...

[5] Intiassa käytämme termiä jalkakäytävä viittaamaan siihen, mitä amerikkalaiset kutsuvat jalkakäytäväksi

[6] Vijaya käyttää kirjassaan käännettyä adjektiivia "kiiltävä" selittääkseen, mikä luo kolamin poikkeukselliseksi, ja uskon, että se todella osuu kohdalleen. Hänen haastattelemat tamilinaiset kertovat hänelle, että se on jotain kolamia , joka huokuu pehmeää armoa, tasapainoa, mittasuhteita ja loistavaa kauneutta.

[7] Sacred Plants of India, sivu 11; Nanditha Krishna ja M. Amirthalingam

[8] Katso varhainen esimerkki tästä työstä https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm

[9] Etnomatematiikka: monikulttuurinen näkemys matemaattisista ideoista; Kirjailija: Marcia Ascher

[10] Taidekirjani koostui useista irtonaisista valkoisen paperin nipuista, jotka sidoin käsin neulalla ja langalla. Sidos on edelleen voimassa kaikkien näiden vuosien jälkeen.

[11] Kolamit piirretään usein useisiin peräkkäisiin talon sisäänkäynnin kynnyksiin. Uloin kynnys, jossa julkinen jalkakäytävä ja talon yksityinen portti kohtaavat, on tärkeä paikka, mutta niin on myös sisäkynnys, jossa portaat johtavat taloon (jos ne ovat erilaisia, kuten ne sattuvat olemaan meille). Äitini antoi minulle tämän "sisäisen" kynnyksen päivittäiseen harjoitteluun!

***

Saat lisää inspiraatiota liittymällä tämän lauantain Awakin Calliin Vijaya Nagarajanin, "Feeding A Thousand Souls" -kirjan kirjoittajan kanssa. RSVP-tiedot ja lisätietoja täältä .