Kolam: Rituālā māksla, Kas Katru Dienu Pabaro tūkstoš dvēseļu

Kolam un Kripa Singana fotogrāfija

Katru rītausmu miljoniem tamilu sieviešu pie savu māju sliekšņiem rada sarežģītus, ģeometriskus, rituālas mākslas zīmējumus, ko sauc par “kolam”, kā veltījumu Mātei Zemei un ziedojumu dievietei Lakšmi. Tamilu vārds, kas nozīmē skaistumu, formu, rotaļu, maskēšanos vai rituālu noformējumu — kolāms ir balstīts hinduistu ticībā, ka mājiniekiem ir karmisks pienākums "pabarot tūkstoš dvēseļu". Izveidojot kolamu ar rīsu miltiem, sieviete nodrošina barību putniem, grauzējiem, skudrām un citām sīkām dzīvības formām – katru dienu sveicot ar “dāsnuma rituālu”, kas svētī gan mājsaimniecību, gan plašāku sabiedrību. Kolams ir apzināti pārejošs mākslas veids. Tie tiek radīti no jauna katru rītausmu, apvienojot godbijību, matemātisku precizitāti, māksliniecisko prasmi un spontanitāti. Lasiet tālāk par viena kolama praktizētāja dziļi personīgo šīs daudzdimensionālās prakses izpēti.

Mana māte stāv pie koka durvīm uz mūsu māju. Ir gandrīz 9 naktī un viņa man steidzami pamāj ar žestu, ka nāku klusi, bet ātri. Viņa skatās pa stikla logiem, kas novietoti durvju augšējā pusē, uz kādu vai kaut ko. Es viņai tur pievienojos un redzu interesantu skatu. Bandicoot [1] cītīgi ēd to, kas paliek pāri no rīta kolama rīsu miltiem. Ar tādu pašu regulētu precizitāti, ar kādu es zīmēju ģeometrisko zīmējumu, bandikots nolaiza miltus no grīdas — vispirms ārējās līnijas un izliekumus, tad iekšējo. Viņa/viņa īsi paskatās uz augšu, iespējams, sajūtot divus cilvēkus mazliet tālāk, vērojot ar mūsu tik nedaudz palielinātām acīm un mūsu pārsteigto, bet maigo smaidu. Šķiet, ka mēs neesam draudi, tāpēc viņa/viņa atlec uz zemāko no trim pakāpieniem, kas ved uz māju, un no stūriem dodas, lai grauztu vēl kādu kola-podi (rīsu miltu pulveri). Kopš tās nakts es nekad nebiju redzējis bandikotus tā, kā es tos redzu tagad. Līdz tam laikam es tos pārsvarā biju uzskatījis par apgrūtinājumu, savā dārzā izraku dažādus vērtīgus augus, izraujot mūsu mālaino dārza augsni pleķīšos un izraujot jaunos citrusaugļu stādus – milzīgus žurkveidīgus, diezgan neglītus radījumus ar raupju, sariņu ādu. Bet šovakar, našķojoties ar kolamu , viņi šķiet pārveidoti. Viņus mīkstina viņu izsalkums un skrāpēšana, kā arī neaizsargātība viņu acīs, kad viņi apstājas, lai paskatītos uz augšu — deguna raustīšanās, ūsu trīcēšana. Šovakar viņi nepārprotami ir viena no tūkstoš dvēselēm, ko kolāms cenšas pabarot [2] , un viņi ir laipni gaidīti uz to, ko var paņemt/ēst.

Kolami ir svēti ģeometriski zīmējumi, ko uz māju un veikalu sliekšņiem zīmējušas tamilu hinduistu sievietes, kā arī svētie koki un hinduistu tempļi. Tās ir paredzētas zīmēšanai divos izšķirošos pārejas laikos – rītausmā, sagaidot saullēktu; un krēslas krēslā, atvadoties no rietošas ​​saules. Savā daļēji zinātniskajā, daļēji personīgajā stāstījuma grāmatā " Pabarot tūkstoš dvēseļu " antropoloģe un folkloriste Vijaya Nagarajan pēta, kas ir kolams un ko tas nozīmē/ir nozīmējis tamilu sievietēm gadu tūkstošu gaitā. Vairākas tamilu sievietes, ar kurām viņa satiekas un intervē, nepārprotami skaidro, ka kolami tiek piesaistīti no rītiem, lai uzņemtu mūsu mājās Lakšmi , visu veidu bagātības un skaistuma dievieti, gan materiālo, gan garīgo, un lūgtu Bhudevi (Zemes dieviete) piedošanu par visiem mūsu grēkiem, kas izdarīti dienas laikā. To arī man mācīja bērnībā, kad vecmāmiņas mājās sāku zīmēt kolāmus – ka kolāms uzņem mājsaimniecībā dievieti Lakšmi.

Lasot Vidžajas grāmatu, es pēkšņi un spilgti atcerējos, ka mēs zīmējām kolamus divas reizes dienā, kad es biju jaunāks, arī vēlos vakaros, lai gan es/lielākā daļa sieviešu pilsētā to vairs īsti nedaru saulrietā [3] . Intervēto sieviešu sniegtais skaidrojums mani fascinēja — ka saulrietā mēs zīmējam kolamu , lai atvadītos no Lakšmi un tā vietā uzņemtu viņas vecāko māsu Mudevi vai Džještu (sanskritā Jyeshta nozīmē vecākā, un Mudevi tulkojumā nozīmē slikto/nelabvēlīgo lietu dieviete). Mudevi tiek uzskatīta par slinkuma, slinkuma un nekārtīguma dievieti, un vairākas sievietes Vijaya intervijās skaidro, ka saulrieta laikā šīs īpašības ir pieņemamas un vajadzīgas, tāpēc mēs varam virzīties uz ķermeņa atpūtu. Atklājot šo rīvmaize par kolamu , es no jauna iemīlos šajā praksē, kā es cenšos savā dzīvē ne tik daudz pārvarēt dualitātes, bet gan aptvert tās visas un liecināt, ka lielākā daļa lietu pāriet, ja ir pietiekami daudz laika…

Kolāms nav unikāls tamilu sievietēm. Līdzīgi ģeometriski zīmējumi, kas sastāv no punktiem, izliektām līnijām, kvadrātiem un trīsstūriem, pastāv arī vairākos citos Indijas štatos. Dažādās Ziemeļindijas un Dienvidindijas daļās tiek sauktas par rangoli , Gudžaratā - Sathija , Radžastānā - Maandana , Andhra Pradeshā muggulu , Rietumbengālijas alpana , Kerala u.c. šīs tradīcijas , šķiet, ir tikpat senas kā laiks un cilvēka eksistence pašā Indijā. Tomēr starp šīm daudzajām praksēm ir dažas smalkas atšķirības. Piemēram, rangoli bieži izmanto krāsu pulverus, pookalamu gatavo ar ziedu ziedlapiņām Onamas festivāla laikā, un alpana lielākoties tiek izmantota labvēlīgos gadījumos un festivālos. Tomēr kolāms tiek gatavots katru dienu, izmantojot maltu rīsu miltu pulveri [4] pie sliekšņa, kas ir robeža, kur satiekas, saduras un saplūst sabiedriskā un privātā mājsaimniecības sfēra. Pastāv uzskats, ka daļa no lūgšanām un sirds labestības, ko sieviete izstaro, gatavojot kolāmu, tiek pārnesta uz to cilvēku pēdām, kuri staigā pa dienu.

Izlasot to Vidžajas grāmatā, manā sejā parādījās nelīdzens smīns, jo atcerējos, cik reizes es saraujos, kad ļaudis staigāja pāri īpaši labi izpildītam un estētiski pievilcīgam kolam , ko biju pagatavojis. Atcerējos arī daudzās reizes, kad bērnībā biju staigājis zigzagā, staigājot grīdlīstes un apbrīnojot kolāmus , lai neuzkāptu virsū un par ātru nesagrautu. Šī bija cita Čennaja. Pilsēta, ko mēs toreiz saucām par Madrasu, bez trakās satiksmes, kas mums pašlaik ir un kurā ietves [5] uzņēma ne tikai sarežģītus kolamus , bet, cita starpā, arī audējas, kas bija aizņemtas ar savu roku stelles velku un audu pavedienu uzstādīšanu, un govis, kuras mierīgi košļāja mīklu, vienlaikus trokšņaini atraugas un izpletoties. Toreiz bija vieta - nokāpt no ietves un iet pa ceļu, nedomājot, vai kādu īsā laikā nesabrauks kāds transportlīdzeklis. Ir pagājuši daudzi gadi, kopš govis un audējas lielākoties pametušas pilsētu. Vai ir kāds brīnums, ka kolami ir kļuvuši nedaudz mazāki un tagad cīnās pēc vietas ar gājējiem, nejauši novietotiem motocikliem un hawkeriem, kas šajā Covid laikmetā pārdod jebko, sākot no čai līdz arbūzu sulai un beidzot ar auduma maskām? Un vai tas ir brīnums, ka es vairs nesvārku ap kolāmu , lai gan es jūtu mazākās twinges, kad nejūtu, un cenšos saudzīgāk iet pāri spožākajām [6] ? Mierinu sevi ar domu, ka uzkāpt tiem bija šīs rituālās mākslas formas veidotāju un pareģotāju nodoms un aicinājums...

Cik vecs ir kolam kā rituāla mākslas forma? Šis ir interesants jautājums, kas jāapdomā. Agrākās tamilu literatūrā un dzejā dokumentētās atsauces uz kolamu ir vaišnavu svētās un dzejnieces Andalas dzejoļi, kas ir plaši atzīts, ka viņa dzīvoja aptuveni 7.–8. gadsimtā pēc mūsu ēras. Taču kolam līdzīgi dizaini parādās [7] dažās Centrālindijas Bhimbetkas alu gleznās, kas datētas ar aizvēsturisko paleolītu un mezolītu un ir plaši atzītas par vienu no pirmajām cilvēku dzīves pazīmēm Indijā. Līdzīgi Vijaya savā grāmatā apraksta savus apmeklējumus adivasi Toda ciematos Nilgirisā, lai redzētu viņu kolamus un to, kā Irulas , Korumbas un Kotas ciltis zīmē kolamus savu svēto koku svētnīcu priekšā, iespējams, izmierinot koku aizbildņu garus vai dievības. Līdz ar to atbilde uz to, cik vecs ir kolams , šķiet, ir saistīts ar senākajiem iedzīvotājiem tajās zemēs, kuras mēs tagad saucam par Indiju…

Es pirmo reizi iemācījos zīmēt kolāmus , kad biju mājās vasaras brīvlaikā un paliku pie vecvecākiem no mātes puses. Mācīšanās izdarīt pareizo spiedienu starp īkšķi un rādītājpirkstu, lai kola-podi (rīsu miltu pulveris) izplūstu gludās līnijās vai līnijās, nevis robainās, trīcošās līnijās, sākumā šķita nepārvarami. Es atceros, ka pirmajās dienās gandrīz raudājos par uzdevuma neiespējamību! Taču pakāpeniski, tāpat kā ar visām lietām, vienmērīga ikdienas prakse nodrošināja pieskārienu un vieglu kustību, un es sāku ļoti izbaudīt šo taustes mākslu, kas bija piesātināta ar loģiskām īpašībām, kuras es varēju uzreiz uztvert, piemēram, simetriju un rakstu atpazīšanu. Kolams patiešām ir ieinteresējis matemātiķus un datorzinātniekus, kuri ir mēģinājuši to izmantot, lai turpinātu masīvu gramatikas un attēlu valodu izpēti [8] . Pirmo reizi viņi tika iepazīstināti ar rietumu pasauli kā etnomatemātikas formu (matemātisko ideju un kultūras krustpunktu) ar Mārsijas Ašeres [9] pētniecību. Savā grāmatā Vijaya tālāk pēta kolama matemātiskos pamatus, īpašu uzmanību pievēršot simetrijai, to ligzdotajam, fraktālajam raksturam, to saiknei ar bezgalības jēdzienu, datorzinātnieku to izmantošanu gan kā attēlu valodas, kas palīdz programmēt datorvalodas, gan kā masīvu gramatikas, kas darbojas kā algoritmi grafisko displeju ģenerēšanai. Lasot to visu, vairāk par visu man ienāca prātā tas, kā mans draugs dejotājs, kuram ir disleksija, man reiz atzīmēja, ka viņa uzzināja vairāk par ģeometrisko un aritmētisko progresiju no kolamu zīmēšanas un deju prakses nekā jebkad agrāk, mācoties oficiāli.

Pirmstīņa gados es pārdzīvoju intensīvu periodu, kad aizrāvos ar kolāmiem un savā mākslas grāmatā [10] apmīļoju ikvienu vecāku radinieku, kurš bija pieejams un vēlējās, mājās vai vasaras brīvlaikā uz īsu brīdi ciemos atbraucot, uzzīmēt sev pazīstamus kolamus . Pēc tam es tos rūpīgi nokopēju, izmantojot stingru zīmuli, un praktizēju tos nākamajā dienā pie ieejas sliekšņa mājā. Nez kāpēc šī aizraušanās vidusskolā nedaudz mazinājās, un manas kolam grāmatas savāca maigus putekļus, līdz mana dzīves trajektorija krasi mainījās 2016. gadā. Pēc daudziem gadiem biju atgriezusies mājās un patiešām vēlējos savā ikdienā iepīt vairāk roku un sirds, kas gandrīz desmit gadus bija pārņemta ar reibinošām vēlmēm būt zinātniekam. Pēc impulsa kādu rītu es izvilku savu kolam grāmatu un sāku no jauna. Mana māte, nedaudz uzjautrināta, bija vairāk nekā gatava man atdot vienu slieksni [11] .

Jo vairāk es katru rītu zīmēju kolamu , jo vairāk tie kļuva par neatņemamu meditācijas praksi. Jocīgi, viņi man nodrošināja enkuru, lai vienlaikus aptvertu gan pastāvību, gan pārmaiņas. Ja vien man nebija slikta pašsajūta un man bija vajadzīga atpūta, dienu no dienas, vieglas un nobriedušas vasaras, bagātīgi musons, drūms, sausumam līdzīgi laikapstākļi vai vēsa ziemas rasa, es katru dienu gatavoju kolamu . Un katru dienu, neatkarīgi no tā, vai es izjutu lepnumu un prieku par īpaši estētisku atveidojumu vai niecīgu iekšēju grimasi par dažiem izpildes trūkumiem, nākamajā dienā kolāms bija pa pusei notraipīts — skudras, termīti, vāveres, putni un bandicoots (atkarībā no gadalaika) un mīdītas ar mūsu mājām, kājām vai pat apmeklētāju kājām. Vairāk nekā Vipassana prakse uz spilvena, kolam bija mana viscerālā meditācija par nepastāvību un pateicību — atgādinājums par dzīves pārejošo raksturu un pateicības akts par vēl vienu pastāvīguma dienu un zināmā mērā stabilu rutīnu.

Ikdienas kolam praksē ir vēl viens aspekts, ko es ļoti loloju – tā spēja kalpot par kompasu manam iekšējam emocionālajam stāvoklim. Dienās, kad jutos piezemēta, līnijas izpaudās gludas un vienmērīgas, jo es zīmēju pārliecinoši un ātri, beržot miltus starp īkšķi un rādītājpirkstu. Dažās dienās es jutos izklīdināts vai nedaudz kašķīgs par kaut ko, rindā bija nelielas sašķelšanās. Tas bija gandrīz kā kolams bija spogulis — tas atspoguļoja man manu prāta stāvokli.

Es novelku svītru un, pat ja iepriekš nebiju to pamanījusi, tagad varu nojaust, ka manī plūst kaut kādas izteiktas emocijas – vai tas būtu nemiers, īgnums, miegainība vai satraukums. Mēģinu atvilkt elpu un ļaut tai aiziet. Tad es novelku vēl vienu līniju. Un dažreiz šis iznāk raitāk, plūstošāk. Un tālāk es eju, lielāko daļu rītu...

Ir vēl viens veids, kā kolam prakse kalpo kā iekšējais kompass — kā es izlemju, kādu kolamu vēlos uzzīmēt konkrētā rītā. Pirmkārt, ir jāveic grīdas slaucīšana. Un atkarībā no gadalaika sezonālais lapu un ziedu pakaiši, ko es slaucu dārzā, lai kalpotu par mulču, mainīsies. Pašlaik katru rītu uz mūsu sliekšņa klāj daudzas mīkstas, zīdainas, kaļķaini zeltaini dzeltenas Sarakonnai koka/ Amaltas ( Cassia fistula ) ziedlapiņas. Es ieslauku dārzā puķu pakaišus un iepriekšējās dienas kolama paliekas, kopā ar mazām sarkanajām skudriņām, kas nikni ēd daļu no rīsu miltiem. Dažreiz pie pakāpieniem pielīp kāds dārza gliemezis, un es to arī izbīdu. Dažreiz, īpaši pēc musonu lietus, apkārt ir daudz tūkstoškāju. Es cenšos būt maigs, lai nenogalinātu nevienu radību. Es viņiem prātā čukstu – lūdzu, pagaidiet, te drīz būs svaigi rīsu milti. Pēc tam es izleju ūdeni pāri slieksnim un izmantoju kokosriekstu plātņu slotu, lai notīrītu mitrumu visapkārt un noņemtu visas ūdens peļķes, kas varētu būt palikušas. Tradicionāli ciemos tas būtu darīts ar govju mēsliem, kas atšķaidīti ūdenī, bet, kā jau teicu iepriekš, govis lielākoties ir prom no pilsētas. Tātad ar ūdeni būs jāpietiek. Tad ātri, kamēr grīda vēl ir slapja, noliecos un prātoju, kāds raksts šķiet, ka šodien gribas zīmēt.

Sieviete ar precizitāti cilpas pullis (punktus) vienā nepārtrauktā līniju pavedienā. Paraksts un fotogrāfija Anni Kumari.

Man ir divas plašas modeļu izvēles iespējas — sauktas par pulli / shuzhi kolam (kur punkti ir izvietoti režģī un līnijas/līknes tiek zīmētas vai nu savienojot punktus, vai plūstot telpās ap un starp punktiem) vai padi / katta kolam (kur ģeometrisks dizains tiek zīmēts bez punktu režģa; izmantojot līnijas, līknes un citas līnijas). Pat pirmajā kolāmu kategorijā es varu izvēlēties zīmēt kolāmus , kas savieno punktus, un izmantot dabiskus motīvus, piemēram, lotosu vai citus ziedus, banānu vai mango lapas, augļus vai dārzeņus, piemēram, rūgto ķirbi vai ķekaru pupiņas, putnus, piemēram, gulbjus, pīles vai pāvus, tauriņus un tā tālāk. Vai arī es varu uzzīmēt labirinta kolamu , kur līknes plūst starp punktiem.

Dažās minūtēs, kamēr grīda joprojām ir slapja (un dažreiz pat pēc tam, kad es dažās dienās pamostos), es domāju, kāda ir sajūta, ka tā vēlas izpausties šodien. Dažas dienas es zīmēju lotosa variācijas, it īpaši dienās, kad nepatikšanas un sārņi manā dzīvē šķiet pārpildīti, un es vēlos smelties iedvesmu un atgādinājumu par to, kā lotosi zied dubļos. Dažas dienas es nolemju, ka man ir aktīvi jāvingrinās pateicība par to, kas manā/mūsu kolektīvajā dzīvē šķiet rūgti, un tad es varētu uzzīmēt rūgto ķirbju augļu kolamu , lai atgādinātu sev, ka rūgtums jūs attīra, ja jūs to atļaujat, un padara jūs pieejamu, lai saglabātu vairāk salduma. Dažas dienas es jūtos vairāk saistīts ar Visuma brīnumiem un bezgalīgo dzīves sinhronitāti, un tad es uzzīmēju vienu no nebeidzamajām iespējamajām labirinta kolāmu variācijām, kur līknes sākas vienā vietā, un tad cilpas, līknes un novirzīšanās, lai sākumā atkal izveidotu savienojumu. Kolāms šajās dienās ir talismans. Tas man atgādina, ka, lai gan es ne vienmēr redzu savas dzīves jēgas modeļus, jo esmu pārāk tuvu savas pieredzes pamatiem, atkāpjoties, tie pastāv. Un dažreiz ir nepieciešams laiks un pacietība, kā arī jāgaida, līdz tiks atklāts pilns modelis. Un ir arī dienas, kad jūtos tukša, kad nezinu, ko vēlos uzzīmēt. Tajās dienās es zīmēju to, kas pirmais ienāk prātā, pat ja tas rodas no kāda ieraduma muskuļa, uzticoties, ka tas ir tas, kas no rīta jāizpaužas.

Savā grāmatā Vijaya pēta, kā kolāms ir paredzēts, lai sabiedrībai signalizētu par mājsaimniecības labklājību, jo tas netiek izgatavots, kad sievietei ir mēnešreizes vai, piemēram, mājā ir slimība vai nāve. Lai gan šī aizlieguma kontekstā ir neizbēgami un, iespējams, pārliecinoši argumenti un lūgumraksti par rituālo tīrību, tas bija veids, kā senos laikos, kad nebija tālruņu un modernu sakaru, kaimiņi zināja, ka kādam var būt nepieciešama palīdzība konkrētā mājā. Pazudis kolams liecināja, ka kaut kas notiek, un šis bija laiks kaimiņu dāsnumam vai palīdzībai. Man ir interesanti, ka tādās pilsētās kā manējā, kur kolāms negatavojas ikdienā katrā hinduistu mājsaimniecībā vai bieži vien to zīmē mājsaimniecības palīgs, nevis mājinieces, vairāki no šiem kolama signāliem ir zuduši. Kad es biju jaunāks un man tika lūgts neieiet mājsaimniecības tempļa/svētnīcas zonā, kad man bija mēnešreizes, un es jutos apvainots un izturēts kā nešķīsts, es priecājos, ka varēju sacelties un taisīt kolāmu pašā tālākajā slieksnī, pat ja man bija menstruācijas. Mūsdienās es par to jūtos savādāk. Es dažreiz priecājos par nelielu papildu atpūtu, kad man ir mēnešreizes un man ir krampji, un rīta kolam vingrinājumu rutīna, pietupieni, stiepšanās un kustība, zīmējot dizainu, šķiet kā uzspiešana, nevis salda, dumpīga brīvība! Tāpēc dažās dienās, ja jūtos slikti, es vienkārši ļauju iepriekšējās dienas kolam būt un skatos, kā tas lēnām izzūd dienu laikā, līdz esmu gatavs sākt no jauna...

Šos meditatīvos prāta līkločus par kolāmu tēmu beidzu ar uzaicinājumu tev, lasītāj. Vai jums ir mākslas veidošanas vai rituāla prakse, vai varbūt abi, piemēram, kolāmu gadījumā, kas jūs pamato dzīves tiešumā? Ja jā, lūdzu, lolojiet un godiniet to par to, ko tas sniedz jums un citiem. Un ja nē, es no visas sirds novēlu jums atklāt šādu praksi.

[1] Tiešsaistes enciklopēdijas man saka, ka tas, ko mēs Indijā saucam par bandicoot, precīzāk tiek saukts par mazo bandicoot vai Indijas kurmju žurku, un tie nav saistīti ar īstajiem bandicoots, kas ir marsupials. Vietējais tamilu nosaukums ir " perichali ", kas tulkojumā nozīmē liela žurka. Nedaudz smieklīgi ir tas, ka nosaukums “bandicoot” ir cēlies angļu valodā no šo žurku telugu vārda “ pandikokku ”, kas tulkojumā nozīmē “cūka žurka” par to ņurdēšanu. Un tie acīmredzot nav īstie bandicoots!

[2] Pabaro tūkstoš dvēseļu; 11. nodaļa; Vijaya Nagarajan

[3] Vienīgā reize pēdējos gados, kad es jutos spiesta uztaisīt kolamu saulrieta laikā, bija tad, kad mēs piedzīvojām kanalizācijas vadu aizsprostojumu mājās pēc tam, kad, ņemot vērā Covid-19 pandēmijas radīto haosu, pilsētas korporācija, iespējams, neatsūknēja kanalizācijas cauruļvadus pēc grafika. Kamēr mēs gaidījām, kad nākamajā rītā ieradīsies pilsētas korporācija un iedarbinās savu notekūdeņu aizsērējumu attīrīšanas iekārtu, es staigāju pa māju ap saulrietu, jutos neapmierināts par to, ka nevaru nekavējoties “atrisināt” šo problēmu, un domāju par savām (un “civilizētās” cilvēku kopienas) attiecībām ar cilvēku atkritumiem un emocijām, kuras tas parasti izraisa. Pēkšņi es nevarēju iedomāties neko labāku, ko darīt, lai godinātu gan savas emocijas, gan kā lūgšanu pēc dievišķās palīdzības, nekā gatavot kolamu saulrieta laikā. "Es redzu tavu vietu mūsu pasaulē, Mudevi," es iekšēji čukstēju, noliecoties, lai pagatavotu kolamu .

[4] Mūsdienās kolāms bieži un diemžēl tiek izgatavots no pulverveida kaļķakmens (akmens pulveris), kas dod priekšroku triepiena vieglumam un spilgtumam, ko ar to var izdarīt. Zīmēšana ar rīsu miltiem prasa zināmu praksi, pacietību un veiklību, un tas viss šķiet deficīts šajos laikos. Lieki piebilst, ka kaļķakmens pulveris nevar pabarot tūkstoš dvēseļu…

[5] Indijā mēs lietojam terminu bruģis, lai apzīmētu to, ko amerikāņi sauc par ietvi

[6] Vijaya savā grāmatā izmanto tulkoto īpašības vārdu 'spīdīgs', lai izskaidrotu, ar ko kolāms tiek kvalificēts kā ārkārtējs, un es uzskatu, ka tas patiešām sasniedz atzīmi. Viņas intervētās tamilu sievietes stāsta, ka tas ir kaut kas līdzīgs kolam , kas izstaro maigu grāciju, līdzsvara sajūtu, proporciju un mirdzošu skaistumu.

[7] Indijas svētie augi, 11. lpp.; Nandita Krišna un M. Amirthalingams

[8] Skatiet https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm , lai iegūtu agrīnu šī darba piemēru.

[9] Etnomatemātika: daudzkultūru skatījums uz matemātikas idejām; Mārsija Ašere

[10] Mana mākslas grāmata sastāvēja no vairākiem vaļīgiem balta papīra kūļiem, kurus es pārsēju ar rokām, izmantojot adatu un diegu. Iesiešana joprojām ir spēkā pēc visiem šiem gadiem.

[11] Kolami bieži tiek zīmēti pie vairākiem secīgiem ieejas sliekšņiem mājā. Ārējais slieksnis, kur saskaras publiskais bruģis un privātie vārti uz māju, ir svarīga vieta, bet arī iekšējais slieksnis, kur kāpnes ved uz māju (ja tie atšķiras, kā tas ir mums). Mamma man iedeva šo "iekšējo" slieksni manai ikdienas praksei!

***

Lai iegūtu vairāk iedvesmas, pievienojieties šīs sestdienas Awakin Call kopā ar Vijaya Nagarajan, grāmatas "Pabarot tūkstoš dvēseļu" autoru. RSVP informācija un sīkāka informācija šeit .