Kolam: Seni Ritual Yang Memberi Makan Ribuan Jiwa Setiap Hari

Kolam dan foto oleh Kripa Singan

Setiap fajar, jutaan perempuan Tamil menciptakan desain seni ritual yang rumit dan geometris yang disebut 'kolam', di ambang pintu rumah mereka, sebagai penghormatan kepada Ibu Pertiwi dan persembahan kepada Dewi Lakshmi. Sebuah kata Tamil yang berarti keindahan, bentuk, permainan, penyamaran, atau desain ritual--kolam berakar pada kepercayaan Hindu bahwa pemilik rumah memiliki kewajiban karma untuk "memberi makan seribu jiwa." Dengan menciptakan kolam dengan tepung beras, seorang perempuan menyediakan makanan bagi burung, hewan pengerat, semut, dan makhluk hidup kecil lainnya--menyambut setiap hari dengan 'ritual kemurahan hati', yang memberkati rumah tangga dan masyarakat luas. Kolam adalah bentuk seni yang sengaja dibuat sementara. Kolam diciptakan kembali setiap fajar dengan kombinasi penghormatan, ketepatan matematika, keterampilan artistik, dan spontanitas. Baca terus untuk eksplorasi pribadi yang mendalam dari seorang praktisi kolam tentang praktik multidimensi ini.

Ibu saya berdiri di pintu kayu rumah kami. Saat itu hampir pukul 9 malam dan dia memanggil saya dengan mendesak, memberi isyarat agar saya datang dengan tenang, tetapi cepat. Dia mengintip melalui jendela kaca yang dipasang di bagian atas pintu, ke seseorang, atau sesuatu. Saya bergabung dengannya di sana dan melihat pemandangan yang menarik. Seekor bandicoot [1] dengan tekun memakan sisa tepung beras dari kolam pagi hari. Dengan ketepatan yang sama teraturnya dengan yang saya gambar desain geometrisnya, bandicoot itu menjilati-mengigit tepung dari lantai -- pertama garis dan lengkungan luar, lalu bagian dalam. Dia mendongak sejenak, mungkin merasakan dua manusia agak jauh, menonton dengan mata kami yang sedikit membesar, dan senyum kami yang terkejut, tetapi lembut. Kami tampaknya tidak menjadi ancaman, jadi dia kemudian melompat ke anak tangga terendah dari tiga anak tangga yang mengarah ke rumah, dan mulai menggigit lebih banyak kola-podi (tepung beras), dari sudut-sudut. Saya belum pernah melihat bandicoot seperti yang saya lihat sekarang, sejak malam itu. Sampai pertemuan itu, saya kebanyakan menganggap mereka sebagai gangguan, menggali berbagai tanaman berharga di kebun saya, mencungkil tanah kebun liat kami di beberapa bagian, dan mencabut pohon jeruk muda - makhluk besar seperti tikus, cukup jelek dengan kulit kasar dan berbulu. Tapi malam ini, saat mereka menggigit kolam , mereka tampak berubah. Dilunakkan oleh rasa lapar dan pemulungan mereka, dan kerentanan di mata mereka saat mereka berhenti untuk melihat ke atas - hidung berkedut, kumis gemetar. Malam ini, mereka jelas merupakan satu dari seribu jiwa yang ingin diberi makan oleh kolam [2] , dan mereka sepenuhnya dipersilakan untuk mengambil/memakan apa pun yang bisa mereka ambil.

Kolam adalah desain geometris sakral yang digambar oleh wanita Hindu Tamil di ambang pintu rumah dan toko, serta pohon suci dan kuil Hindu. Kolam dimaksudkan untuk digambar pada dua waktu transisi yang krusial – saat fajar menyingsing, menyambut matahari terbit; dan saat senja menjelang, mengucapkan selamat tinggal pada matahari terbenam. Dalam bukunya yang sebagian bersifat akademis dan sebagian bersifat pribadi, ' Feeding a thousand souls ', antropolog dan folkloris Vijaya Nagarajan mengeksplorasi apa itu kolam dan apa artinya/telah berarti bagi wanita Tamil, selama ribuan tahun. Beberapa wanita Tamil yang ditemuinya dan diwawancarainya dengan tegas menjelaskan bahwa kolam digambar di pagi hari untuk menyambut Lakshmi , dewi kekayaan dan kecantikan dalam segala bentuk, baik material maupun spiritual, ke rumah kita, dan untuk meminta pengampunan dari Bhudevi (dewi Bumi) atas semua dosa kelalaian dan perbuatan kita sepanjang hari. Ini adalah apa yang diajarkan kepada saya juga, sebagai seorang anak, ketika saya pertama kali mulai menggambar kolam di rumah nenek saya – bahwa kolam menyambut dewi Lakshmi ke dalam rumah tangga.

Bahasa Indonesia: Saat membaca buku Vijaya, saya tiba-tiba teringat dengan jelas bahwa kami menggambar kolam dua kali sehari, ketika saya masih muda, di sore hari juga, meskipun saya/kebanyakan wanita di kota tidak benar-benar melakukan ini saat matahari terbenam lagi [3] . Penjelasan yang diberikan oleh para wanita yang diwawancarai membuat saya terpesona -- bahwa saat matahari terbenam, kami menggambar kolam untuk mengucapkan selamat tinggal kepada Lakshmi, dan sebagai gantinya, menyambut kakak perempuannya, Mudevi atau Jyeshta (Jyeshta berarti lebih tua dalam bahasa Sansekerta, dan Mudevi diterjemahkan menjadi dewi hal-hal buruk/tidak sehat). Mudevi dianggap sebagai dewi kemalasan, kelesuan dan ketidakrapian, dan beberapa wanita yang diwawancarai Vijaya menjelaskan bahwa saat kita bersantai saat matahari terbenam, kualitas-kualitas ini dapat diterima dan dibutuhkan, sehingga kita dapat bergerak menuju istirahat bagi tubuh. Menemukan jejak tentang kolam ini membuat saya jatuh cinta lagi dengan praktik ini, karena saya berusaha dalam hidup saya sendiri, bukan hanya untuk melampaui dualitas, tetapi juga untuk merangkul semuanya, dan menyaksikan bahwa sebagian besar hal berlalu, jika diberi waktu yang cukup…

Kolam tidak unik bagi wanita Tamil. Desain geometris serupa yang terdiri dari titik-titik, garis lengkung, kotak dan segitiga ada di beberapa negara bagian lain di India. Berbagai nama disebut rangoli di beberapa bagian India Utara dan Selatan, saathiya di Gujarat, maandana di Rajasthan, muggulu di Andhra Pradesh, alpana di Benggala Barat, pookalam di Kerala dll., tradisi-tradisi ini tampaknya setua waktu dan keberadaan manusia di India sendiri. Namun, ada beberapa perbedaan halus antara banyak praktik ini. Misalnya, rangoli sering menggunakan bubuk warna, pookalam dibuat dengan kelopak bunga selama festival Onam dan alpana sebagian besar terbatas pada acara-acara dan festival yang baik. Namun, kolam dibuat setiap hari menggunakan bubuk tepung beras [4] di ambang pintu, ruang liminal tempat ranah publik dan privat rumah tangga bertemu, bertabrakan, dan melebur. Ada kepercayaan bahwa sebagian doa dan kebaikan hati yang terpancar dari seorang wanita ketika membuat kolam akan ditransfer ke jejak kaki orang-orang yang berjalan di atasnya sepanjang hari.

Membaca hal itu dalam buku Vijaya membuat saya menyeringai miring karena saya ingat berkali-kali saya meringis ketika orang-orang berjalan melewati kolam yang dibuat dengan sangat baik dan indah. Saya juga ingat berkali-kali saya berjalan zig-zag selama masa kecil saya, melewati dan mengagumi kolam , agar tidak menginjaknya dan merusaknya terlalu cepat. Ini adalah Chennai yang berbeda. Sebuah kota yang kemudian kami sebut Madras, tanpa lalu lintas gila yang kami miliki saat ini, di mana trotoar [5] menjadi tuan rumah bagi tidak hanya kolam yang rumit, tetapi juga, antara lain, penenun yang sibuk menyiapkan benang lungsin dan pakan dari alat tenun tangan mereka, dan sapi yang dengan tenang mengunyah makanan sambil bersendawa dengan berisik dan berbaring dengan mewah, bersama dengan anak sapi mereka. Ada ruang saat itu -- untuk keluar dari trotoar dan berjalan di jalan, tanpa khawatir apakah seseorang akan tertabrak kendaraan dalam waktu singkat. Sudah bertahun-tahun sejak sapi dan penenun meninggalkan kota. Apakah mengherankan jika kolam-kolam itu ukurannya sedikit lebih kecil dan sekarang berdesakan dengan pejalan kaki, sepeda motor yang diparkir sembarangan, dan pedagang asongan yang menjual apa saja mulai dari teh, jus semangka, hingga masker kain di era covid ini? Dan apakah mengherankan jika saya tidak lagi berjalan di sekitar kolam , meskipun saya merasakan sedikit nyeri saat tidak melakukannya, dan saya mencoba berjalan lebih lembut di atas kolam yang lebih berkilau [6] ? Saya menghibur diri dengan pikiran bahwa menginjaknya adalah niat dan undangan dari para pembuat dan peramal bentuk seni ritual ini…

Berapa umur kolam sebagai bentuk seni ritual? Ini adalah pertanyaan yang menarik untuk direnungkan. Referensi terdokumentasi paling awal dalam literatur dan puisi Tamil untuk kolam adalah puisi dari orang suci Vaishnava dan penyair anak-anak Andaal , yang secara luas diterima telah hidup sekitar abad ke-7-8 Masehi. Namun, desain seperti kolam muncul [7] dalam beberapa lukisan gua Bhimbetka di India Tengah, yang berasal dari zaman Paleolitik dan Mesolitik prasejarah dan secara luas diterima sebagai beberapa tanda kehidupan manusia paling awal di India. Demikian pula, Vijaya dalam bukunya menggambarkan kunjungannya ke desa-desa adivasi Toda di Nilgiris untuk melihat kolam mereka dan bagaimana suku Irula , Korumba dan Kota menggambar kolam di depan kuil pohon suci mereka, mungkin untuk menenangkan roh pohon pelindung atau dewa. Oleh karena itu, jawaban untuk berapa umur kolam , tampaknya mungkin memiliki sulur koneksi ke penduduk paling awal dari tanah yang sekarang kita sebut India…

Saya pertama kali belajar menggambar kolam saat saya pulang untuk liburan musim panas dan tinggal bersama kakek nenek dari pihak ibu. Belajar memberikan tekanan yang tepat antara ibu jari dan jari telunjuk, sehingga kola-podi (tepung beras) akan mengalir keluar menjadi garis atau lengkungan yang halus, dan bukan yang bergerigi dan bergetar, tampak sangat sulit pada awalnya. Saya ingat hampir menangis karena tidak mungkin melakukan tugas itu pada hari-hari awal! Namun secara bertahap, seperti halnya semua hal, latihan harian yang mantap menghasilkan kepastian sentuhan dan kemudahan gerakan yang lancar, dan saya mulai sangat menikmati seni taktil ini, yang diresapi dengan sifat-sifat logis yang dapat langsung saya rasakan, seperti simetri dan pengenalan pola. Kolam sebenarnya telah menarik perhatian para matematikawan dan ilmuwan komputer yang telah mencoba menggunakannya untuk melanjutkan studi mereka tentang tata bahasa array dan bahasa gambar [8] . Mereka pertama kali diperkenalkan ke dunia barat sebagai bentuk etnomatematika (persimpangan ide matematika dan budaya) oleh penelitian Marcia Ascher [9] . Dalam bukunya, Vijaya lebih jauh mengeksplorasi dasar-dasar matematika dari kolam , dengan fokus khusus pada simetri, sifat fraktal bersarang, hubungannya dengan konsep ketakterhinggaan, penggunaannya oleh ilmuwan komputer sebagai bahasa gambar yang membantu dalam pemrograman bahasa komputer dan sebagai tata bahasa array yang berfungsi sebagai algoritma untuk menghasilkan tampilan grafis. Membaca semua itu, lebih dari apa pun, yang terlintas dalam pikiran adalah bagaimana seorang teman penari saya yang disleksia pernah berkata kepada saya bahwa dia belajar lebih banyak tentang deret geometri dan aritmatika dari menggambar kolam dan latihan tarinya, daripada yang pernah dia pelajari selama sekolah formalnya.

Bahasa Indonesia: Saya melalui periode intens di tahun-tahun pra-remaja saya ketika saya menjadi terpesona oleh kolam dan mengganggu setiap saudara perempuan yang lebih tua yang ada dan bersedia, baik di rumah atau berkunjung sebentar selama liburan musim panas, untuk menggambar kolam yang mereka tahu, di buku seni saya [10] . Saya kemudian akan menyalinnya dengan susah payah menggunakan pensil pendek dan melatihnya keesokan harinya di ambang pintu masuk rumah. Untuk beberapa alasan, ketertarikan ini sedikit memudar selama sekolah menengah, dan buku-buku kolam saya mengumpulkan debu lembut, sampai lintasan hidup saya berubah secara dramatis, pada tahun 2016. Saya kembali ke rumah setelah bertahun-tahun dan saya benar-benar ingin menenun lebih banyak tangan dan hati ke dalam kehidupan sehari-hari saya, yang telah dipenuhi dengan pengejaran yang memabukkan untuk menjadi seorang ilmuwan selama hampir satu dekade. Secara impulsif, suatu pagi, saya mengeluarkan buku kolam saya dan mulai lagi. Ibu saya, sedikit geli, lebih dari bersedia untuk menyerahkan satu ambang pintu kepada saya [11] .

Semakin saya menggambar kolam setiap pagi, semakin kolam menjadi bagian penting dari praktik meditasi. Lucunya, kolam memberi saya jangkar untuk menerima keteguhan dan perubahan di saat yang bersamaan. Kecuali jika saya merasa tidak enak badan dan butuh istirahat, siang dan malam, melewati musim panas yang cerah dan matang, musim hujan yang lebat, cuaca yang suram seperti kemarau, atau embun musim dingin yang dingin, saya membuat kolam setiap hari. Dan setiap hari, entah saya merasa bangga dan gembira dengan hasil yang sangat estetis atau sedikit meringis dalam hati karena beberapa kekurangan dalam pengerjaannya, kolam itu setengah kotor pada hari berikutnya – digigit semut, rayap, tupai, burung, dan bandicoot (tergantung musimnya) dan diinjak-injak oleh kaki pengunjung rumah, atau bahkan kaki kami sendiri. Lebih dari sekadar latihan Vipassana di atas bantal, kolam adalah meditasi mendalam saya tentang ketidakkekalan dan rasa syukur -- pengingat akan sifat kehidupan yang sementara, dan tindakan rasa syukur untuk satu hari lagi keteguhan dan rutinitas yang agak stabil.

Ada aspek lain dari latihan kolam harian yang sangat saya hargai – kapasitasnya untuk berfungsi sebagai kompas bagi kondisi emosional internal saya. Pada hari-hari ketika saya merasa tenang, garis-garisnya keluar dengan halus dan mantap, saat saya menggambar dengan percaya diri dan cepat, meneteskan tepung di antara ibu jari dan jari telunjuk saya. Pada hari-hari ketika saya merasa bingung atau sedikit kesal tentang sesuatu, ada sedikit kekusutan pada garisnya. Rasanya seperti kolam itu adalah cermin -- memantulkan kembali kondisi pikiran saya.

Saya menggambar garis dan meskipun sebelumnya saya tidak menyadarinya, kini saya dapat merasakan bahwa ada emosi tertentu yang mengalir dalam diri saya – entah itu kecemasan, kekesalan, rasa kantuk, atau kegembiraan. Saya mencoba menarik napas dan melepaskannya. Kemudian saya menggambar garis lain. Dan terkadang garis ini keluar dengan lebih lancar, lebih mengalir. Dan seterusnya, hampir setiap pagi...

Ada cara lain di mana praktik kolam berfungsi sebagai kompas internal -- dalam cara saya memutuskan kolam mana yang ingin saya gambar pada pagi tertentu. Pertama, ada sapuan lantai yang harus dilakukan. Dan tergantung pada waktu dalam setahun, daun musiman dan serasah bunga yang saya sapu ke taman untuk dijadikan mulsa, akan bervariasi. Saat ini, kami memiliki banyak kelopak bunga Sarakonnai / Amaltas ( Cassia fistula ) yang lembut, halus, dan berwarna kuning keemasan seperti jeruk nipis yang menutupi ambang pintu kami setiap pagi. Saya menyapu serasah bunga dan sisa-sisa kolam hari sebelumnya, bersama dengan semut merah kecil yang dengan marah memakan sebagian tepung beras, ke taman. Terkadang, ada siput taman yang menempel di anak tangga dan saya juga menyingkirkannya. Terkadang, terutama setelah hujan monsun, ada banyak kelabang berkeliaran. Saya mencoba bersikap lembut, agar tidak membunuh makhluk apa pun. Saya berbisik dalam hati kepada mereka - harap tunggu, akan segera ada tepung beras segar di sini. Saya kemudian menyiramkan air ke ambang pintu dan menggunakan sapu daun kelapa untuk membersihkan semua bagian yang basah dan membuang genangan air yang mungkin tertinggal. Secara tradisional, di desa-desa, hal ini dilakukan dengan mencampur kotoran sapi dengan air, tetapi seperti yang saya katakan sebelumnya, sapi-sapi di kota sudah banyak yang pergi. Jadi, air harus cukup. Kemudian dengan cepat, saat lantai masih basah, saya membungkuk dan bertanya-tanya pola apa yang ingin digambar hari ini.

Seorang wanita merangkai pullis (titik-titik) dalam satu rangkaian garis yang berkesinambungan dengan presisi. Keterangan dan foto oleh Anni Kumari.

Saya punya dua pilihan luas seputar pola yang tersedia – disebut pulli / shuzhi kolam (di mana titik-titik ditata dalam kisi-kisi dan garis/kurva digambar yang menghubungkan titik-titik, atau mengalir di ruang di sekitar dan di antara titik-titik) atau padi / katta kolam (di mana desain geometris digambar tanpa kisi-kisi titik; menggunakan garis, kurva, dan motif lainnya). Bahkan dalam kategori kolam pertama, saya dapat memilih untuk menggambar kolam yang menghubungkan titik-titik, dan menggunakan motif alami seperti teratai atau bunga lainnya, daun pisang atau mangga, buah-buahan atau sayuran seperti pare atau kacang tandan, burung seperti angsa, bebek atau merak, kupu-kupu, dan seterusnya. Atau saya dapat menggambar kolam labirin di mana kurva mengalir di antara titik-titik.

Dalam beberapa menit saat lantai masih basah (dan terkadang, sebenarnya, segera setelah saya bangun pada beberapa hari), saya bertanya-tanya apa yang ingin diungkapkan hari ini. Beberapa hari, saya menggambar variasi teratai, terutama pada hari-hari ketika masalah dan lumpur tampak membanjiri hidup saya, dan saya ingin berpegang pada inspirasi, dan pengingat tentang bagaimana teratai mekar di lumpur. Beberapa hari, saya memutuskan bahwa saya perlu secara aktif mempraktikkan rasa syukur atas apa yang terasa seperti peristiwa pahit dalam kehidupan masyarakat kolektif saya/kita, dan kemudian saya mungkin menggambar kolam buah pare -- untuk mengingatkan diri sendiri bahwa rasa pahit membersihkan Anda, jika Anda membiarkannya, dan membuat Anda siap untuk menahan lebih banyak rasa manis. Beberapa hari, saya merasa lebih terhubung dengan keajaiban alam semesta dan sinkronisitas kehidupan yang tak terbatas, dan kemudian saya menggambar salah satu variasi kolam labirin yang tak terbatas, di mana lengkungan dimulai di satu tempat, lalu melingkar dan melengkung dan berbelok, hanya untuk menyambung kembali di awal. Kolam pada hari-hari ini adalah jimat. Hal itu mengingatkan saya bahwa meskipun saya tidak selalu melihat pola makna dalam hidup saya, karena saya terlalu dekat dengan dasar pengalaman saya, ketika saya melangkah mundur, pola itu ada. Dan terkadang, dibutuhkan waktu dan kesabaran, dan penantian, agar pola lengkapnya terungkap. Dan ada hari-hari ketika saya merasa hampa, ketika saya tidak yakin apa yang ingin saya gambar. Pada hari-hari itu, saya menggambar apa pun yang pertama kali terlintas dalam pikiran, bahkan jika itu muncul karena kebiasaan, percaya bahwa inilah yang perlu diungkapkan di pagi hari.

Dalam bukunya, Vijaya mengeksplorasi bagaimana kolam dimaksudkan untuk memberi isyarat kesejahteraan rumah tangga kepada masyarakat, karena kolam tidak dibuat saat wanita sedang menstruasi, atau ada penyakit atau kematian di rumah, misalnya. Meskipun ada argumen dan petisi yang tak terelakkan dan mungkin meyakinkan untuk dibuat tentang kemurnian ritual dalam konteks larangan ini, ini adalah cara di mana, di zaman dahulu kala, tanpa adanya telepon dan komunikasi modern, tetangga tahu bahwa seseorang mungkin membutuhkan bantuan di rumah tertentu. Kolam yang hilang menunjukkan bahwa ada sesuatu yang terjadi dan ini adalah waktu untuk kemurahan hati atau bantuan tetangga. Menarik bagi saya, bahwa di kota-kota seperti kota saya, di mana kolam tidak dibuat setiap hari di setiap rumah tangga Hindu atau sering ditarik oleh pembantu rumah tangga dan bukan wanita di rumah tangga, beberapa aspek isyarat kolam ini telah hilang. Ketika saya masih muda dan saya diminta untuk tidak memasuki area kuil/tempat suci keluarga ketika saya sedang menstruasi dan saya merasa dihina dan diperlakukan sebagai orang yang tidak suci, saya senang bisa memberontak dan membuat kolam di ambang terluar, bahkan ketika saya sedang menstruasi. Sekarang, saya merasa berbeda tentang hal ini. Saya terkadang senang untuk sedikit istirahat ekstra ketika saya sedang menstruasi dan mengalami kram, dan rutinitas latihan kolam pagi hari dengan berjongkok dan meregangkan tubuh dan bergerak-gerak saat menggambar desain terasa seperti beban dan bukan kebebasan yang manis dan memberontak! Jadi pada beberapa hari, jika saya merasa tidak enak badan, saya biarkan saja kolam hari sebelumnya, dan melihatnya memudar perlahan selama berhari-hari, sampai saya siap untuk memulai lagi...

Saya akhiri renungan meditatif pikiran saya tentang kolam ini dengan undangan kepada Anda, para pembaca. Apakah Anda memiliki praktik membuat karya seni atau ritual -- atau mungkin keduanya, seperti dalam kasus kolam -- yang mendasari Anda dalam kehidupan yang langsung? Jika ya, mohon hargai dan hormati, karena hal itu memberi manfaat bagi Anda dan orang lain. Dan jika tidak, saya berharap Anda menemukan praktik semacam itu, dengan sepenuh hati.

[1] Ensiklopedia daring memberi tahu saya bahwa apa yang kita sebut bandicoot di India lebih tepat disebut bandicoot kecil atau tikus mol India dan mereka tidak berkerabat dengan bandicoot sejati yang merupakan hewan berkantung. Nama Tamil setempat adalah ' perichali ' yang diterjemahkan sebagai tikus besar. Yang sedikit menggelikan adalah bahwa nama 'bandicoot' berasal dari bahasa Inggris dari nama Telugu untuk tikus-tikus ini, ' pandikokku ' yang diterjemahkan menjadi 'tikus babi' karena gerutuan yang mereka keluarkan. Dan ini tampaknya bukan bandicoot sejati!

[2] Memberi makan seribu jiwa; Bab 11; Vijaya Nagarajan

[3] Satu-satunya waktu dalam beberapa tahun terakhir ini saya merasa perlu membuat kolam saat matahari terbenam adalah ketika kami mengalami penyumbatan di saluran pembuangan di rumah setelah apa yang mungkin terjadi adalah perusahaan kota tidak memompa saluran pembuangan sesuai jadwal, mengingat kekacauan pandemi covid-19. Sementara kami menunggu perusahaan kota datang keesokan paginya dan menjalankan mesin penyedot kotoran mereka, saya menjelajahi rumah sekitar matahari terbenam, merasa frustrasi karena tidak dapat 'menyelesaikan' masalah ini dengan segera dan memikirkan hubungan saya (dan komunitas manusia yang 'beradab') dengan limbah manusia dan emosi yang umumnya ditimbulkannya. Tiba-tiba, saya tidak dapat memikirkan hal yang lebih baik untuk dilakukan, untuk menghormati kedua emosi saya, dan sebagai doa untuk bantuan ilahi, selain membuat kolam saat matahari terbenam. "Aku melihat tempatmu di dunia kita, Mudevi," bisikku dalam hati, saat aku membungkuk untuk membuat kolam .

[4] Kolam saat ini, sayangnya, sering kali dibuat menggunakan bubuk batu kapur (serbuk batu) yang disukai karena mudah dan cerahnya goresan yang dapat dibuat dengannya. Menggambar dengan tepung beras memerlukan latihan, kesabaran, dan ketangkasan, yang semuanya tampaknya langka saat ini. Bubuk batu kapur tidak dapat memberi makan seribu jiwa, tentu saja…

[5] Di India, kita menggunakan istilah trotoar untuk merujuk pada apa yang orang Amerika sebut sebagai trotoar.

[6] Vijaya menggunakan kata sifat terjemahan 'mengkilap' dalam bukunya untuk menjelaskan apa yang membuat sebuah kolam menjadi luar biasa dan saya yakin itu benar. Para wanita Tamil yang diwawancarainya mengatakan kepadanya bahwa itu adalah sesuatu yang mirip dengan kolam yang memancarkan keanggunan yang lembut, rasa keseimbangan, proporsi, dan keindahan yang bersinar.

[7] Tanaman Suci India, halaman 11; Nanditha Krishna dan M. Amirtalingam

[8] Lihat https://www.cmi.ac.in/gift/Kolam.htm untuk contoh awal karya ini

[9] Etnomatematika: Pandangan multikultural terhadap ide-ide matematika; oleh Marcia Ascher

[10] Buku seni saya terdiri dari beberapa lembar kertas putih lepas yang saya jilid dengan tangan menggunakan jarum dan benang. Jilidan itu masih ada setelah bertahun-tahun.

[11] Kolam sering digambar di beberapa ambang pintu masuk rumah yang berurutan. Ambang pintu terluar tempat trotoar umum dan gerbang pribadi menuju rumah bertemu merupakan tempat yang penting, tetapi begitu juga dengan ambang pintu bagian dalam tempat anak tangga menuju ke dalam rumah (jika keduanya berbeda, seperti yang terjadi pada kita). Ibu saya memberi saya ambang pintu 'bagian dalam' ini untuk latihan harian saya!

***

Untuk inspirasi lebih lanjut, bergabunglah dalam Awakin Call hari Sabtu ini bersama Vijaya Nagarajan, penulis "Feeding A Thousand Souls." Info RSVP dan keterangan lebih lanjut di sini .