I ddeall unrhyw beth—profiad person arall o realiti, deddf sylfaenol arall o ffiseg—yw ailstrwythuro ein gwybodaeth bresennol, gan symud ac ehangu ein fframiau cyfeirio blaenorol i gynnwys ymwybyddiaeth newydd. Ac eto mae gennym arferiad o ddrysu ein gwybodaeth—sydd bob amser yn gyfyngedig ac yn anghyflawn: model o eglwys gadeiriol realiti, wedi’i hadeiladu o flociau o ffaith lliw cynradd—â gwirionedd pethau; mae gennym arferiad o gamgymryd y model am y peth ei hun, gan gamgymryd ein hymwybyddiaeth rannol am gyflawnder o ddealltwriaeth. Cydnabu Thoreau hyn pan ystyriodd ein rhagdybiaethau dallu a galaru “ein bod yn clywed ac yn dal dim ond yr hyn yr ydym yn hanner ei wybod eisoes.”
Dechreuodd cenedlaethau ar ôl Thoreau a chenedlaethau cyn niwrowyddoniaeth oleuo mannau dall yr ymwybyddiaeth , archwiliodd Aldous Huxley (Gorffennaf, 26 1894–Tachwedd 22, 1963) y dryswch tragwyddol hwn o gysyniadau yn “Gwybodaeth a Dealltwriaeth” — un o'r chwech ar hugain o draethodau craff anghyffredin a gasglwyd yn The Enlighted Library (Gorffennaf, 26 1894–Tachwedd 22, 1963).
Aldous Huxley
Mae Huxley yn ysgrifennu:
Caiff gwybodaeth ei chaffael pan lwyddwn i osod profiad newydd yn y system o gysyniadau sy'n seiliedig ar ein hen brofiadau. Daw dealltwriaeth pan fyddwn yn rhyddhau ein hunain o'r hen ac felly'n gwneud cyswllt uniongyrchol, di-gyfryngol â'r newydd, dirgelwch, eiliad ar eiliad, ein bodolaeth.
Oherwydd bod yr unedau gwybodaeth yn gysyniadau, a bod cysyniadau'n gallu cael eu cyfleu a'u trosglwyddo mewn geiriau a symbolau, gellir trosglwyddo gwybodaeth ei hun rhwng personau. Mae dealltwriaeth, ar y llaw arall, yn agos-atoch a goddrychol, nid yn gynhwysydd cysyniadol ond yn naws o uniongyrchedd a fwriwyd ar brofiad - sy'n golygu na ellir ei drosglwyddo a'i drafod fel gwybodaeth. Dyfeisiodd ein cyndeidiau ffyrdd o drosglwyddo gwybodaeth o un genhedlaeth i’r llall—mewn geiriau a symbolau, mewn straeon a hafaliadau—a sicrhaodd oroesiad ein rhywogaeth drwy gadw a phasio canlyniadau profiad i lawr. Ond nid yw gwybod canlyniadau profiad yr un peth â deall y profiad ei hun. Cymhlethu’r mater yw’r cynildeb ychwanegol y gallwn ddeall y geiriau a’r symbolau a ddefnyddiwn i ddweud wrth ein gilydd am ein profiad, ond yn dal i fethu uniongyrchedd y realiti y bwriedir i’r cysyniadau hynny ei gyfleu. Mae Huxley yn ysgrifennu:
Nid yw dealltwriaeth yn gysyniadol, ac felly ni ellir ei drosglwyddo. Mae'n brofiad uniongyrchol, a dim ond (yn annigonol iawn) y gellir siarad am brofiad uniongyrchol, ni ellir byth ei rannu. Ni all neb mewn gwirionedd deimlo poen neu alar rhywun arall, cariad neu lawenydd rhywun arall na newyn. Ac yn yr un modd ni all neb brofi dealltwriaeth rhywun arall o ddigwyddiad neu sefyllfa benodol… Rhaid inni gofio bob amser nad yw gwybodaeth deall yr un peth â'r ddealltwriaeth, sef deunydd crai y wybodaeth honno. Mae mor wahanol i ddealltwriaeth ag y mae presgripsiwn y meddyg ar gyfer penisilin yn wahanol i benisilin.
Nid yw dealltwriaeth yn etifeddol, ac ni ellir ei chaffael yn llafurus. Y mae yn beth sydd, pan fo amgylchiadau yn ffafriol, yn dyfod i ni, fel y dywedir, o'i wirfodd ei hun. Mae pob un ohonom yn wybodus, drwy'r amser; dim ond yn achlysurol ac er gwaethaf ein hunain y byddwn yn deall dirgelwch realiti penodol.
Celf gan Dorothy Lathrop , 1922. (Ar gael fel print .)
Ganrif cyn Huxley, rhestrodd William James aneffeithiolrwydd fel y gyntaf o bedair nodwedd profiadau cyfriniol . Ond mewn rhyw ystyr, cyfriniol yw pob profiad yn y pen draw, oherwydd dim ond yn ei uniongyrchedd y gellir deall profiad ac ni chaiff ei adnabod fel cysyniad. (Hanner canrif ar ôl i genhedlaeth Huxley agor drysau canfyddiad y tu hwnt i gysyniad gyda’u hymholiadau seicedelig i ddirgelion a mecaneg ymwybyddiaeth - a chau natur agored y sefydliad gwyddonol i ymchwil glinigol ddifrifol i’r maes gyda’u tŷ bach twt di-brotocolau o niwrocemeg hamdden - mae gwyddoniaeth o’r diwedd yn dogfennu cyswllt aneffeithiol â realiti amrwd fel y prif dâl, sylweddau clinigol a dirfodol fel ei gilydd).
Wrth wraidd traethawd Huxley mae’r sylw bod llawer iawn o ddioddefaint dynol yn deillio o’n tueddiad i gamgymryd gwybodaeth gysyniadol er mwyn deall, “cysyniadau cartref ar gyfer realiti penodol.” Gellir lleddfu dioddefaint o’r fath felly trwy ddisodli’r dryswch ag eglurder - gydag ymwybyddiaeth lwyr o realiti, heb ei hidlo gan y “ffugwybodaeth ddiystyr” sy’n deillio o’n harferion atblygol a rhy ddynol o “orsymleiddio, gor-gyffredinoli, a gor-dynnu.”
Mae ymwybyddiaeth lwyr o'r fath, mae Huxley yn sylwi, yn gallu cynhyrchu ton gychwynnol o banig ar y ddwy ffaith elfennol y mae'n eu datgelu: ein bod ni'n “hollol anwybodus” - hynny yw, heb wybodaeth gyflawn am realiti am byth; a’n bod ni’n “anallu hyd at y pwynt o ddiymadferth”—hynny yw, yr hyn ydyn ni (yr hyn rydyn ni’n ei alw’n bersonoliaeth) a’r hyn rydyn ni’n ei wneud (yr hyn rydyn ni’n ei alw’n ddewis) yn ddim ond bywyd y bydysawd yn byw ei hun trwom ni. (Bydd unrhyw un sy'n gallu meddwl yn bwyllog, yn ddwfn, ac yn anamddiffynnol am ewyllys rydd yn cydnabod hyn yn rhwydd.)
Celf gan Margaret C. Cook o argraffiad prin 1913 o Walt Whitman's Leaves of Grass . ( Ar gael fel print )
Ac eto y tu hwnt i'r don gychwynnol o banig mae môr dwfn a di-did o dawelwch - heddwch bywiog a chydsynio â'r bydysawd, sydd ar gael wrth ildio i'r ymwybyddiaeth lwyr hon, pan ryddhawyd y fenter naratif , y meddwdod hunaniaeth , yr atgyrch cyflyredig a alwn yn hunan.
Mae Huxley yn ysgrifennu:
Gall y darganfyddiad hwn ymddangos ar y dechrau braidd yn waradwyddus a hyd yn oed yn ddigalon. Ond os derbyniaf hwy yn llwyr, daw'r ffeithiau yn ffynhonnell heddwch, yn rheswm dros dawelwch a sirioldeb.
[…]
Yn fy anwybodaeth yr wyf yn sicr fy mod yn dragwyddol I. Mae'r argyhoeddiad hwn wedi'i wreiddio mewn cof llawn emosiwn. Dim ond pan fydd y cof, yng ngeiriau Sant Ioan o'r Groes, wedi'i wagio, y gallaf ddianc rhag yr ymdeimlad o fy arwahanrwydd diddos ac felly baratoi fy hun ar gyfer y ddealltwriaeth, o bryd i'w gilydd, o realiti ar bob lefel. Ond ni all y cof gael ei wagio gan weithred ewyllys, na chan ddisgyblaeth systematig na chanolbwyntio - hyd yn oed trwy ganolbwyntio ar y syniad o wacter. Dim ond trwy ymwybyddiaeth lwyr y gellir ei wagio. Felly, os ydw i’n ymwybodol o’m gwrthdyniadau—sef atgofion neu ffantasïau llawn emosiwn yn bennaf yn seiliedig ar atgofion o’r fath—bydd y whirligig meddyliol yn dod i stop yn awtomatig a bydd y cof yn cael ei wagio, am eiliad neu ddwy o leiaf. Unwaith eto, os dof yn gwbl ymwybodol o'm cenfigen, fy dicter, fy ancharitableness, bydd y teimladau hyn yn cael eu disodli, yn ystod amser fy ymwybyddiaeth, gan adwaith mwy realistig i'r digwyddiadau sy'n digwydd o'm cwmpas. Rhaid i'm hymwybyddiaeth, wrth gwrs, fod heb ei halogi gan gymeradwyaeth neu gondemniad. Mae dyfarniadau gwerth yn ymatebion cyflyru, llafar i adweithiau cynradd. Mae ymwybyddiaeth lwyr yn ymateb sylfaenol, di-ddewis, diduedd i'r sefyllfa bresennol yn ei chyfanrwydd.
Celf gan Margaret C. Cook ar gyfer Dail Glaswellt . (Ar gael fel print .)
Mae Huxley yn nodi bod holl draddodiadau ysbrydol mawr y byd a’r holl gyfrinwyr enwog wedi ceisio mynegi’r ymwybyddiaeth lwyr hon, i’w throsglwyddo i ymwybyddiaeth eraill yn y llestr cysyniadau — cysyniadau sydd i fod i fynd i mewn i ymwybyddiaeth arall trwy brif borth synnwyr cyffredin, ac y bwriedir iddynt felly gael eu gwrthod yn atblygol. Mewn cytgord â cherydd Carl Sagan bod synnwyr cyffredin yn ein dallu i realiti’r bydysawd a cherydd Vladimir Nabokov ei fod yn pylu ein synnwyr o ryfeddod , mae Huxley yn ysgrifennu:
Nid yw synnwyr cyffredin yn seiliedig ar ymwybyddiaeth lwyr; mae'n gynnyrch confensiwn, neu atgofion trefnus o eiriau pobl eraill, o brofiadau personol wedi'u cyfyngu gan angerdd a barnau gwerth, o syniadau cysegredig a hunan-les noeth. Mae ymwybyddiaeth lwyr yn agor y ffordd i ddealltwriaeth, a phan ddeellir unrhyw sefyllfa benodol, mae natur pob realiti yn cael ei amlygu, ac mae ymadroddion ansensitif y cyfrinwyr i'w gweld yn wir, neu o leiaf mor wir ag y mae'n bosibl i fynegiad geiriol o'r aneffeithiol fod. Un i gyd a phawb yn Un; mae samsara a nirvana yr un peth; Undod yw lluosogrwydd, ac nid yw undod yn gymaint o un ag nid dau; mae pob peth yn wag, ac eto y Dharma—Corff y Bwdha—ac yn y blaen yw pob peth. Cyn belled ag y mae gwybodaeth gysyniadol yn y cwestiwn, mae ymadroddion o'r fath yn gwbl ddiystyr. Dim ond pan fydd dealltwriaeth y maent yn gwneud synnwyr. Canys pan fyddo deall, y mae ymdoddiad profiadol o'r Diwedd â'r Moddion, o'r Doethineb, sef gwireddiad oesol o'r Cyfryw, â'r Tosturi sydd Doethineb ar waith.
Mewn teimlad byddai’r athro Bwdhaidd Zen gwych Thich Nhat Hanh yn dod i adleisio hanner canrif yn ddiweddarach yn ei ddysgeidiaeth sy’n ehangu bywyd mai “deall yw enw arall cariad,” mae Huxley yn dod i’r casgliad:
O’r holl eiriau treuliedig, smwt, clustiog yn ein geirfa, “cariad” mae’n siŵr yw’r mwyaf swnllyd, drewllyd, llysnafeddog. Wedi ei blino o filiwn o bulpudau, wedi ei gyru yn ddirfawr trwy gannoedd o filiynau o uchelseinyddion, y mae wedi myned yn ddirgelwch i chwaeth dda a theimlad gweddus, anlladrwydd y mae rhywun yn petruso ei ynganu. Ac eto y mae yn rhaid ei ynganu ; canys, wedi y cwbl, Cariad yw y gair olaf.
Ategwch y darn hwn o The Divine Within cwbl ddadlennol a goleuedig Huxley — a roddodd hefyd ei fyfyrdod i ni ar integreiddio meddwl-corff a sut i fynd allan o’ch cysgod eich hun —gyda’i gyfoeswr Erich Fromm ar y chwe cham i ddealltwriaeth anhunanol a’r seiciatrydd arloesol o’r bedwaredd ganrif ar bymtheg Maurice Bucke, y bu i’w waith ddylanwadu’n fawr ar Huxley, yr ymwybyddiaeth gosmig, i’r chwe cham ymwybodol i’r niwrowyddoniaeth fodern. am ddirgelwch canolog ymwybyddiaeth .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION