Ili kuelewa chochote - uzoefu wa mtu mwingine wa ukweli, sheria nyingine ya msingi ya fizikia - ni kupanga upya maarifa yetu yaliyopo, kubadilisha na kupanua mifumo yetu ya awali ya marejeleo ili kushughulikia ufahamu mpya. Na bado tuna tabia ya kuchanganya ujuzi wetu - ambao daima ni mdogo na haujakamilika: mfano wa kanisa kuu la ukweli, lililojengwa kutoka kwa vitalu vya rangi ya msingi - na ukweli wa mambo; tuna tabia ya kupotosha mfano wa jambo lenyewe, kupotosha ufahamu wetu wa sehemu kwa jumla ya uelewa. Thoreau alitambua hilo alipotafakari mawazo yetu ya awali yenye kupofusha na akaomboleza kwamba “tunasikia na kushika tu yale ambayo tayari tunayajua nusunusu.”
Vizazi baada ya Thoreau na vizazi kabla ya sayansi ya nyuro kuanza kuangazia sehemu pofu za fahamu , Aldous Huxley (Julai, 26 1894–Novemba 22, 1963) alichunguza mkanganyiko huu wa milele wa dhana katika “Maarifa na Ufahamu” - mojawapo ya ufahamu usio wa kawaida wa ishirini na sita katika Ujuzi usio wa kawaida uliokusanywa. Mwangaza ( maktaba ya umma ).
Aldous Huxley
Huxley anaandika:
Maarifa hupatikana tunapofaulu kuweka uzoefu mpya katika mfumo wa dhana kulingana na uzoefu wetu wa zamani. Kuelewa huja tunapojikomboa kutoka kwa mambo ya kale na hivyo kufanya uwezekano wa kuwasiliana moja kwa moja, bila upatanishi na mpya, fumbo, muda baada ya muda, la kuwepo kwetu.
Kwa sababu vitengo vya maarifa ni dhana, na dhana zinaweza kupitishwa na kupitishwa kwa maneno na ishara, maarifa yenyewe yanaweza kupitishwa kati ya watu. Uelewa, kwa upande mwingine, ni wa ndani na wa kibinafsi, sio chombo cha dhana lakini aura ya haraka inayotolewa juu ya uzoefu - ambayo inamaanisha kuwa haiwezi kupitishwa na kutekelezwa kama maarifa. Mababu zetu walibuni njia za kusambaza maarifa kutoka kizazi kimoja hadi kingine - kwa maneno na ishara, katika hadithi na milinganyo - ambayo ilihakikisha uhai wa spishi zetu kwa kuhifadhi na kupitisha matokeo ya uzoefu. Lakini kujua matokeo ya uzoefu si sawa na kuelewa uzoefu yenyewe. Jambo linalotatiza jambo ni ujanja ulioongezwa ambao tunaweza kuelewa maneno na ishara ambazo kwazo tunaambiana kuhusu uzoefu wetu, lakini bado tunakosa upesi wa ukweli kwamba dhana hizo zinakusudiwa kuwasilisha. Huxley anaandika:
Uelewa sio dhana, na kwa hivyo hauwezi kupitishwa. Ni tukio la mara moja, na uzoefu wa haraka unaweza tu kuzungumziwa (haifai sana), kamwe haushirikiwi. Hakuna mtu anayeweza kuhisi maumivu au huzuni ya mwingine, upendo wa mwingine au furaha au njaa. Na vile vile hakuna mtu anayeweza kupata ufahamu wa mwingine wa tukio au hali fulani… Lazima tukumbuke kila wakati kwamba ujuzi wa ufahamu sio kitu sawa na ufahamu, ambao ni malighafi ya ujuzi huo. Ni tofauti na kuelewa kwani maagizo ya daktari kwa penicillin ni tofauti na penicillin.
Uelewa haurithiwi, wala hauwezi kupatikana kwa bidii. Ni jambo ambalo, wakati hali ni nzuri, hutujia, kwa kusema, kwa hiari yake yenyewe. Sisi sote ni wajuzi, wakati wote; ni mara kwa mara tu na licha ya sisi wenyewe tunaelewa fumbo la ukweli uliotolewa.
Sanaa na Dorothy Lathrop , 1922. (Inapatikana kama chapa .)
Karne moja kabla ya Huxley, William James aliorodhesha kutoweza kueleweka kama sifa ya kwanza kati ya vipengele vinne vya uzoefu wa fumbo . Lakini kwa maana fulani, uzoefu wote hatimaye ni wa fumbo, kwa maana uzoefu unaweza tu kueleweka katika upesi wake na haujulikani kama dhana. (Nusu karne baada ya kizazi cha Huxley kufungua milango ya utambuzi zaidi ya dhana na maswali yao ya kiakili juu ya mafumbo na mitambo ya fahamu - na kufunga uwazi wa taasisi ya kisayansi kwa utafiti mkubwa wa kimatibabu katika uwanja wao wa kucheza ambao haujatibiwa wa neurochemistry ya burudani - sayansi hatimaye inaandika ukweli usio na faida , na ukweli wa kliniki ambao hauwezekani. vitu vya kisaikolojia.)
Kiini cha insha ya Huxley ni uchunguzi kwamba mateso mengi ya wanadamu yanatokana na tabia yetu ya kukosea maarifa ya dhana kwa kuelewa, "dhana za kujitengenezea nyumbani kwa ukweli fulani." Kwa hivyo mateso kama haya yanaweza kupunguzwa kwa kubadilisha mkanganyiko huo kwa uwazi - kwa ufahamu kamili wa ukweli, usiochujwa na "ufahamu wa uwongo usio na maana" unaotokana na kutafakari kwetu na tabia zote za kibinadamu za "kurahisisha kupita kiasi, kujumlisha kupita kiasi, na kujiondoa kupita kiasi."
Ufahamu kamili kama huo, Huxley anaona, unaweza kusababisha wimbi la kwanza la hofu katika mambo mawili ya kimsingi ambayo inafichua: kwamba sisi ni "wajinga sana" - yaani, bila ujuzi kamili wa ukweli; na kwamba “hatuna uwezo hata wa kutokuwa na uwezo” - yaani, tulivyo (tunachokiita utu) na kile tunachofanya (ambacho tunaita chaguo) ni maisha ya ulimwengu unaoishi wenyewe kupitia sisi. (Yeyote anayeweza kufikiria kwa utulivu, kwa undani, na bila kujitetea kuhusu hiari atatambua hili kwa urahisi.)
Sanaa na Margaret C. Cook kutoka toleo la nadra la 1913 la Majani ya Nyasi ya Walt Whitman. (Inapatikana kama nakala )
Na bado zaidi ya wimbi la kwanza la hofu kuna bahari ya utulivu isiyo na maana - utulivu na maelewano ya furaha na ulimwengu, unaopatikana wakati wa kujisalimisha kwa ufahamu huu kamili, juu ya kutolewa kwa biashara ya simulizi , ulevi wa utambulisho , reflex iliyopangwa tunayoiita.
Huxley anaandika:
Ugunduzi huu unaweza kuonekana mwanzoni badala ya kufedhehesha na hata huzuni. Lakini nikizikubali kwa moyo wote, mambo ya hakika yanakuwa chanzo cha amani, sababu ya utulivu na uchangamfu.
[…]
Katika ujinga wangu nina hakika kwamba mimi ni mimi milele. Imani hii inatokana na kumbukumbu iliyojaa hisia. Ni wakati tu, kwa maneno ya Mtakatifu Yohane wa Msalaba, kumbukumbu imeondolewa, ndipo ninapoweza kutoroka kutoka kwa hisia ya utengano wangu usio na maji na hivyo kujitayarisha kwa uelewa, wakati kwa dakika, wa ukweli katika viwango vyake vyote. Lakini kumbukumbu haiwezi kuachwa na kitendo cha mapenzi, au kwa nidhamu ya utaratibu au kwa umakini - hata kwa kuzingatia wazo la utupu. Inaweza kuondolewa tu kwa ufahamu kamili. Kwa hivyo, nikifahamu masumbuko yangu - ambayo mengi ni kumbukumbu au mawazo yenye kusisimua kihisia kulingana na kumbukumbu kama hizo - kizunguzungu cha kiakili kitasimama kiotomatiki na kumbukumbu itaondolewa, angalau kwa muda mfupi au mbili. Tena, ikiwa nitafahamu kabisa wivu wangu, chuki yangu, kutokuwa na hisani kwangu, hisia hizi zitabadilishwa, wakati wa ufahamu wangu, na majibu ya kweli zaidi kwa matukio yanayotokea karibu nami. Ufahamu wangu, bila shaka, lazima usichafuliwe na idhini au kulaaniwa. Hukumu za thamani zimewekewa masharti, athari za maneno kwa athari za kimsingi. Ufahamu kamili ni jibu la msingi, lisilo na chaguo, lisilo na upendeleo kwa hali ya sasa kwa ujumla.
Sanaa na Margaret C. Cook kwa Majani ya Nyasi . (Inapatikana kama nakala .)
Huxley anabainisha kuwa tamaduni zote kuu za kiroho za ulimwengu na wasomi wote mashuhuri wamejaribu kuelezea ufahamu huu kamili, kuupitisha kwa fahamu zingine kwenye chombo cha dhana - dhana zinazokusudiwa kuingia kwenye fahamu zingine kupitia lango la msingi la akili ya kawaida, na zinazokusudiwa kukataliwa kwa urahisi. Kwa kupatana na mawaidha ya Carl Sagan kwamba akili ya kawaida inatupofusha tusione uhalisi wa ulimwengu na mawaidha ya Vladimir Nabokov kwamba inafifisha hisia zetu za kustaajabu , Huxley anaandika:
Akili ya kawaida haitokani na ufahamu kamili; ni zao la makusanyiko, au kumbukumbu zilizopangwa za maneno ya watu wengine, uzoefu wa kibinafsi uliozuiliwa na shauku na hukumu za thamani, mawazo takatifu na kujipenda uchi. Ufahamu kamili hufungua njia ya kuelewa, na hali yoyote inapoeleweka, asili ya uhalisi wote hudhihirishwa, na matamshi ya kipuuzi ya mafumbo yanaonekana kuwa ya kweli, au angalau karibu kweli kama inavyowezekana kwa usemi wa maneno wa jambo lisilosemeka kuwa. Mmoja katika yote na wote katika Mmoja; samsara na nirvana ni sawa; wingi ni umoja, na umoja sio kitu kimoja kama sio wawili; vitu vyote ni batili, na bado vitu vyote ni Dharma - Mwili wa Buddha - na kadhalika. Kwa kadiri ujuzi wa dhana unavyohusika, misemo kama hiyo haina maana kabisa. Ni wakati tu kuna uelewa ndipo wanapata maana. Kwa maana kunapokuwa na ufahamu, kuna muunganiko wenye uzoefu wa Mwisho na Njia, ya Hekima, ambayo ni utambuzi usio na wakati wa Hali kama hii, na Huruma ambayo ni Hekima katika matendo.
Katika hali fulani, mwalimu mkuu wa Kibudha wa Zen Thich Nhat Hanh angekuja kuunga mkono nusu karne baadaye katika mafundisho yake yaliyoenea maishani kwamba "kuelewa ni jina lingine la upendo," Huxley anahitimisha:
Kati ya maneno yote yaliyovaliwa, yaliyochafuliwa, na masikio ya mbwa katika msamiati wetu, "mapenzi" bila shaka ndiyo yenye grubbiest, smelliest, slimiest. Ikipigiwa kelele kutoka kwenye mimbari milioni moja, iliyoinuliwa kwa utovu wa nidhamu kupitia mamia ya mamilioni ya vipaza sauti, imekuwa chukizo kwa ladha nzuri na hisia nzuri, uchafu ambao mtu husitasita kuutamka. Na bado inabidi itamkwe; kwa maana, baada ya yote, Upendo ni neno la mwisho.
Kamilisha sehemu hii ya Huxley inayoangazia na kuangaziwa kabisa The Divine Within - ambayo pia ilitupa kutafakari kwake juu ya ushirikiano wa mwili wa akili na jinsi ya kutoka kwenye kivuli chako - pamoja na Erich Fromm wa kisasa juu ya hatua sita za uelewa usio na ubinafsi na upainia wa karne ya kumi na tisa wa magonjwa ya akili, Mauxrice, ambaye alishawishi daktari mkuu wa akili katika hatua sita za Buxrice. ufahamu wa ulimwengu , kisha zama katika kile sayansi ya kisasa ya neva inafichua kuhusu fumbo kuu la fahamu .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION