Upang maunawaan ang anuman — ang karanasan ng isa pang tao sa realidad, isa pang pangunahing batas ng pisika — ay ang muling pagsasaayos ng ating umiiral na kaalaman, paglilipat at pagpapalawak ng ating mga dating frame ng sanggunian upang mapaunlakan ang isang bagong kamalayan. At gayon pa man, mayroon tayong ugali na lituhin ang ating kaalaman — na laging limitado at hindi kumpleto: isang modelo ng katedral ng realidad, na binuo mula sa pangunahing kulay na mga bloke ng katotohanan — sa aktuwal ng mga bagay; nakaugalian nating ipagkamali ang modelo para sa mismong bagay, napagkakamalan ang ating bahagyang kamalayan para sa kabuuan ng pag-unawa. Nakilala ito ni Thoreau nang pag-isipan niya ang ating nakabubulag na mga paniniwala at naghinagpis na "naririnig at nauunawaan lamang natin ang kalahating alam na natin."
Mga henerasyon pagkatapos ng Thoreau at mga henerasyon bago nagsimula ang neuroscience na nagbibigay-liwanag sa mga blind spot ng kamalayan , si Aldous Huxley (Hulyo, 26, 1894–Nobyembre 22, 1963) ay nag-explore nitong walang hanggang kalituhan ng mga konsepto sa "Knowledge and Understanding" — isa sa dalawampu't anim na hindi pangkaraniwang nakolekta sa The essays. Mga Pagsusulat sa Enlightenment ( pampublikong aklatan ).
Aldous Huxley
Sumulat si Huxley:
Nakukuha ang kaalaman kapag nagtagumpay tayo sa pag-angkop ng bagong karanasan sa sistema ng mga konsepto batay sa ating mga lumang karanasan. Ang pag-unawa ay dumarating kapag pinalaya natin ang ating mga sarili mula sa luma at sa gayon ay ginagawang posible ang isang direktang, walang-pamamagitan na pakikipag-ugnayan sa bago, ang misteryo, sandali sa sandaling, ng ating pag-iral.
Dahil ang mga yunit ng kaalaman ay mga konsepto, at ang mga konsepto ay maaaring maihatid at maihatid sa mga salita at simbolo, ang kaalaman mismo ay maaaring maipasa sa pagitan ng mga tao. Ang pag-unawa, sa kabilang banda, ay intimate at subjective, hindi isang conceptual na lalagyan ngunit isang aura ng kamadalian na ibinahagi sa isang karanasan — na nangangahulugang hindi ito maihahatid at maitransaksyon tulad ng kaalaman. Ang ating mga ninuno ay gumawa ng mga paraan ng paghahatid ng kaalaman mula sa isang henerasyon patungo sa susunod — sa mga salita at simbolo, sa mga kuwento at equation — na nagsisiguro sa kaligtasan ng ating mga species sa pamamagitan ng pag-iingat at pagpapasa ng mga resulta ng karanasan. Ngunit ang pag-alam sa mga resulta ng isang karanasan ay hindi katulad ng pag-unawa sa karanasan mismo. Ang nagpapalubha sa bagay na ito ay ang dagdag na katalinuhan na maaari nating maunawaan ang mga salita at simbolo kung saan sinasabi natin sa isa't isa ang tungkol sa ating karanasan, ngunit nakakaligtaan pa rin ang pagiging madalian ng katotohanan na nilalayon ng mga konseptong iyon na ihatid. Sumulat si Huxley:
Ang pag-unawa ay hindi konseptwal, at samakatuwid ay hindi maipapasa. Ito ay isang agarang karanasan, at ang agarang karanasan ay maaari lamang pag-usapan (napaka hindi sapat), hindi kailanman ibabahagi. Walang sinuman ang tunay na makadarama ng sakit o kalungkutan ng iba, pagmamahal o kagalakan o gutom ng iba. At katulad din na walang sinuman ang makakaranas ng pag-unawa ng iba sa isang naibigay na kaganapan o sitwasyon... Dapat nating laging tandaan na ang kaalaman sa pag-unawa ay hindi katulad ng pag-unawa, na siyang hilaw na materyal ng kaalamang iyon. Ito ay naiiba sa pag-unawa dahil ang reseta ng doktor para sa penicillin ay iba sa penicillin.
Ang pag-unawa ay hindi namamana, at hindi rin ito masipag na matamo. Ito ay isang bagay na, kapag ang mga pangyayari ay paborable, ay dumarating sa atin, kumbaga, sa sarili nitong pagsang-ayon. Lahat tayo ay nakakaalam, sa lahat ng oras; paminsan-minsan lamang at sa kabila ng ating sarili naiintindihan natin ang misteryo ng ibinigay na katotohanan.
Sining ni Dorothy Lathrop , 1922. (Available bilang print .)
Isang siglo bago si Huxley, inilista ni William James ang hindi maipaliwanag bilang una sa apat na katangian ng mga karanasang mystical . Ngunit sa ilang mga kahulugan, ang lahat ng karanasan sa huli ay mystical, dahil ang karanasan ay mauunawaan lamang sa pagiging madali at hindi kilala bilang isang konsepto. (Kalahating siglo pagkatapos ng henerasyon ni Huxley na buksan ang mga pinto ng persepsyon na lampas sa konsepto sa pamamagitan ng kanilang mga psychedelic na pagtatanong sa mga misteryo at mekanika ng kamalayan — at isinara ang pagiging bukas ng siyentipikong establisimiyento sa seryosong klinikal na pananaliksik sa larangan gamit ang kanilang unprotocoled playhouse ng recreational neurochemistry — ang agham ay sa wakas ay nagdodokumento ng hindi maipaliwanag, klinikal na pakikipag-ugnayan sa totoong buhay at ang pangunahing kabayaran ng psychoactive mga sangkap.)
Sa gitna ng sanaysay ni Huxley ay ang obserbasyon na ang napakaraming pagdurusa ng tao ay nagmumula sa ating pagkahilig sa pagkakamali sa konseptong kaalaman bilang pag-unawa, "mga homemade na konsepto para sa ibinigay na katotohanan." Ang gayong pagdurusa ay maaaring mapawi sa pamamagitan ng pagpapalit ng kalituhan ng kalinawan — na may kabuuang kamalayan sa realidad, na hindi sinasala ng "walang kahulugang pseudokknowledge" na nagmumula sa ating reflexive at lahat ng mga gawi ng tao na "over-simplification, over-generalization, at over-abstraction."
Ang gayong kabuuang kamalayan, ayon kay Huxley, ay maaaring magbunga ng isang paunang alon ng pagkasindak sa dalawang elementong katotohanang inihahayag nito: na tayo ay "lubhang ignorante" — iyon ay, magpakailanman na walang kumpletong kaalaman sa katotohanan; at na tayo ay "impotent to the point of helplessness" — ibig sabihin, kung ano tayo (na tinatawag nating personalidad) at kung ano ang ginagawa natin (na tinatawag nating choice) ay ang buhay lamang ng uniberso na nabubuhay mismo sa pamamagitan natin. (Ang sinumang makapag-isip nang mahinahon, malalim, at hindi nagtatanggol tungkol sa malayang pagpapasya ay madaling makikilala ito.)
Sining ni Margaret C. Cook mula sa isang bihirang 1913 na edisyon ng Walt Whitman's Leaves of Grass . (Available bilang print )
At sa kabila ng paunang alon ng pagkasindak ay naroroon ang isang malalim at hindi maarok na dagat ng katahimikan — isang masiglang kapayapaan at kasiya-siyang pagkakasundo sa sansinukob, na makukuha sa pagsuko sa kabuuang kamalayan na ito, sa paglabas ng salaysay na negosyo , ang pagkakalasing ng pagkakakilanlan , ang nakakondisyon na reflex na tinatawag nating sarili.
Sumulat si Huxley:
Ang pagtuklas na ito ay maaaring sa una ay tila nakakahiya at nakakapanlumo pa nga. Ngunit kung buong puso kong tatanggapin ang mga ito, ang mga katotohanan ay nagiging mapagkukunan ng kapayapaan, isang dahilan para sa katahimikan at kagalakan.
[…]
Sa aking kamangmangan, sigurado ako na ako ay walang hanggan. Tanging kapag, sa mga salita ni San Juan ng Krus, ang alaala ay nawalan na ng laman, makakatakas ako mula sa pakiramdam ng aking pagkakahiwalay at sa gayon ay ihanda ang aking sarili para sa pag-unawa, sandali sa sandali, ng katotohanan sa lahat ng antas nito. Ngunit ang memorya ay hindi maaaring mawalan ng laman sa pamamagitan ng isang gawa ng kalooban, o sa pamamagitan ng sistematikong disiplina o sa pamamagitan ng konsentrasyon - kahit na sa pamamagitan ng konsentrasyon sa ideya ng kawalan. Maaari lamang itong alisin sa pamamagitan ng kabuuang kamalayan. Kaya, kung batid ko ang aking mga distractions — na karamihan ay emosyonal na sisingilin ng mga alaala o pantasya batay sa gayong mga alaala — ang mental whirligig ay awtomatikong hihinto at ang memorya ay mawawalan ng laman, kahit isang sandali o dalawa. Muli, kung lubos kong namulat ang aking inggit, ang aking hinanakit, ang aking kawalang-kawanggawa, ang mga damdaming ito ay mapapalitan, sa panahon ng aking kamalayan, ng isang mas makatotohanang reaksyon sa mga pangyayaring nagaganap sa aking paligid. Ang aking kamalayan, siyempre, ay dapat na hindi nahawahan ng pag-apruba o pagkondena. Ang mga paghatol sa halaga ay nakakondisyon, naka-verbal na mga reaksyon sa mga pangunahing reaksyon. Ang kabuuang kamalayan ay isang pangunahin, walang pinipili, walang kinikilingan na tugon sa kasalukuyang sitwasyon sa kabuuan.
Sining ni Margaret C. Cook para sa Dahon ng Damo . (Available bilang print .)
Sinabi ni Huxley na ang lahat ng mga dakilang espirituwal na tradisyon sa mundo at lahat ng mga bantog na mystics ay nagtangkang ipahayag ang kabuuang kamalayan na ito, upang maihatid ito sa iba pang mga kamalayan sa sisidlan ng mga konsepto - mga konsepto na nakalaan upang makapasok sa iba pang mga kamalayan sa pamamagitan ng pangunahing portal ng sentido komun, at itinadhana sa gayon ay reflexively tanggihan. Alinsunod sa payo ni Carl Sagan na ang sentido komun ay nagbubulag sa atin sa realidad ng sansinukob at ang payo ni Vladimir Nabokov na pinipigilan nito ang ating pagkamangha , isinulat ni Huxley:
Ang sentido komun ay hindi batay sa kabuuang kamalayan; ito ay isang produkto ng kombensiyon, o organisadong alaala ng mga salita ng ibang tao, ng mga personal na karanasan na limitado ng pagsinta at pagpapahalaga sa paghatol, ng mga banal na paniwala at hubad na pansariling interes. Ang kabuuang kamalayan ay nagbubukas ng daan tungo sa pag-unawa, at kapag naunawaan ang anumang partikular na sitwasyon, ang kalikasan ng lahat ng realidad ay makikita, at ang mga walang katuturang pagbigkas ng mga mistiko ay makikitang totoo, o hindi bababa sa halos totoo hangga't maaari para sa isang pandiwang pagpapahayag ng hindi maipaliwanag. Isa sa lahat at lahat sa Isa; ang samsara at nirvana ay pareho; multiplicity ay pagkakaisa, at pagkakaisa ay hindi kaya magkano ang isa bilang hindi-dalawa; lahat ng bagay ay walang bisa, gayunpaman ang lahat ng bagay ay ang Dharma - Katawan ng Buddha - at iba pa. Sa abot ng kaalaman sa konsepto, ang gayong mga parirala ay ganap na walang kahulugan. Ito ay kapag may pang-unawa lamang na sila ay may katuturan. Sapagkat kapag may pang-unawa, mayroong karanasang pagsasanib ng Wakas sa Paraan, ng Karunungan, na siyang walang hanggang pagsasakatuparan ng Gayon, na may Habag na Karunungan sa pagkilos.
Sa isang damdamin, ang dakilang gurong Budista ng Zen na si Thich Nhat Hanh ay mauunawaan pagkaraan ng kalahating siglo sa kanyang pagtuturo sa pagpapalawak ng buhay na "ang pag-unawa ay ibang pangalan ng pag-ibig," ang sabi ni Huxley:
Sa lahat ng mga pagod, mapurol, dog-eared na mga salita sa ating bokabularyo, ang "pag-ibig" ang tiyak na pinakamasama, pinakamabaho, pinakamalangis. Humahagulgol mula sa isang milyong pulpito, malaswang tumutunog sa daan-daang milyong mga loudspeaker, ito ay naging isang pang-aalipusta sa masarap na panlasa at disenteng pakiramdam, isang kahalayan na nag-aalangan na bigkasin. At gayon pa man ito ay kailangang bigkasin; dahil, pagkatapos ng lahat, Pag-ibig ang huling salita.
Kumpletuhin ang fragment na ito ng ganap na nagliliwanag at nagliliwanag ni Huxley na The Divine Within — na nagbigay din sa amin ng kanyang pagninilay-nilay sa pagsasama-sama ng isip-katawan at kung paano makawala sa sarili mong anino — kasama ang kanyang kontemporaryong si Erich Fromm sa anim na hakbang tungo sa di-makasariling pag-unawa at ang pangunguna sa ika-labing-siyam na siglong psychiatrist na si Huxly Buckemic na nag-impluwensya sa psychiatrist na si Huxly Buckemic noong ika-19 na siglo. kamalayan , pagkatapos ay sumisid sa kung ano ang ipinapakita ng modernong neuroscience tungkol sa sentral na misteryo ng kamalayan .
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION