Edozer ulertzea —beste pertsona batek errealitatearen esperientzia, fisikaren oinarrizko beste lege bat— lehendik ditugun ezagutzak berregituratzea da, gure aurreko erreferentzia-esparruak aldatuz eta zabalduz, kontzientzia berri batera egokitzeko. Eta, hala ere, ohitura dugu gure ezagutza —beti mugatua eta osatugabea dena: errealitatearen katedralaren eredua, lehen koloreko egitate-blokeetatik eraikia— gauzen aktualitatearekin; eredua gauza berarekin nahasteko ohitura dugu, gure kontzientzia partziala ulermen oso batekin nahastea. Thoreauk hori aitortu zuen gure aurreiritzi itsugarriak kontenplatu zituenean eta deitoratu zuen "erdi ezagutzen duguna bakarrik entzuten eta atzematen dugula".
Thoreau ondorengo belaunaldiak eta neurozientzia kontzientziaren puntu itsuak argitzen hasi aurreko belaunaldiak, Aldous Huxleyk (1894ko uztailaren 26a – 1963ko azaroaren 22a) kontzeptuen betiko nahasketa hori aztertu zuen “Knowledge and Understanding” lanean — Hogeita sei saiakeretako bat . Ilustrazioa ( liburutegi publikoa ).
Aldous Huxley
Huxleyk idazten du:
Ezagutza eskuratzen da esperientzia berri bat gure esperientzia zaharretan oinarritutako kontzeptuen sisteman sartzea lortzen dugunean. Ulermena zaharretik askatzen garenean eta, beraz, berriarekin harreman zuzena eta bitartekaririk gabekoa posible egiten dugunean, gure existentziaren misterioarekin, momentuz momentu.
Ezagutza-unitateak kontzeptuak direnez, eta kontzeptuak hitz eta sinboloetan transmititu eta transmititu daitezkeenez, ezagutza bera pertsonen artean pasa daiteke. Ulermena, berriz, intimoa eta subjektiboa da, ez edukiontzi kontzeptual bat, esperientzia bati jaurtitako berehalakotasun aura baizik, hau da, ezin da jakintza bezala transmititu eta egin. Gure arbasoek belaunaldi batetik bestera ezagutza transmititzeko moduak asmatu zituzten —hitz eta sinboloetan, istorio eta ekuazioetan—, gure espeziearen biziraupena bermatzen zutenak, esperientziaren emaitzak gordez eta transmitituz. Baina esperientzia baten emaitzak ezagutzea ez da esperientzia bera ulertzearekin. Gaia konplikatzea, gure esperientzia elkarri kontatzen diogun hitzak eta sinboloak uler ditzakegun sotiltasun gehigarria da, baina hala ere kontzeptu horiek adierazi nahi duten errealitatearen berehalakotasuna faltan botatzen dugu. Huxleyk idazten du:
Ulermena ez da kontzeptuala, eta, beraz, ezin da transmititu. Berehalako esperientzia da, eta berehalako esperientzia bakarrik hitz egin daiteke (oso desegokia), inoiz ez partekatu. Inork ezin du benetan sentitu beste baten mina edo atsekabea, beste baten maitasuna edo poza edo gosea. Eta, era berean, inork ezin du bizi gertaera edo egoera jakin bati buruz beste batek ulertzea... Beti gogoratu behar dugu ulermenaren ezagutza ez dela ulermenaren gauza bera, hau da, ezagutza horren lehengaia. Penizilinaren medikuaren errezeta penizilinarengandik ezberdina den ulertzeko bezain ezberdina da.
Ulermena ez da heredatzen, ezta neketsu lortu ere. Egoera onuragarriak direnean, berez, nolabait esateko, guregana etortzen den zerbait da. Guztiok gara ezagutzaileak, denbora guztian; noizean behin eta geure buruari ere ematen diogun errealitatearen misterioa ulertzen dugu.
Dorothy Lathrop -en artea, 1922. ( Inprimatu gisa eskuragarri.)
Huxley baino mende bat lehenago, William James-ek ezintasuna zerrendatu zuen esperientzia mistikoen lau ezaugarrietako lehen gisa. Baina, nolabait, esperientzia oro azken finean mistikoa da, esperientzia bere berehalakotasunean bakarrik uler baitaiteke eta ez kontzeptu gisa ezagutzen. (Huxley-ren belaunaldiak pertzepzioaren ateak ireki zituenetik haratago mende erdira, kontzientziaren misterioei eta mekanikari buruzko ikerketa psikodelikoekin, eta zientzia-establezimenduak ikerketa kliniko seriorako irekitasuna itxi zuen aisialdi-neurokimikako jolas-etxea protokolorik gabekoarekin - zientzia lehen mailako harremana egiaz ordaintzen da, azkenik klinikoa eta existentziala, substantzia psikoaktiboena.)
Huxley-ren saiakeraren muinean gizakiaren sufrimendu handi bat ezagutza kontzeptuala ulermenarekin nahasteko joeratik datorrela ohartzen da, "etxeko kontzeptuak errealitate jakin baterako". Sufrimendu hori, beraz, nahasmena argitasunarekin ordezkatuz uxatu daiteke, errealitatearen erabateko kontzientzia batekin, gure "gehiegizko sinplifikazio, gehiegizko orokortze eta gehiegizko abstrakzio" ohitu erreflexibo eta gizatiarrenetik sortzen den "sasi-ezagutza zentzugabeak" iragazi gabe.
Erabateko kontzientzia horrek, Huxleyk dioenez, hasierako izu-bolada bat sor dezake agerian uzten dituen bi gertakari elementaletan: "sakon ezjakinak" garela, hau da, errealitatearen ezagutza osoa falta zaigula beti; eta “inpotentzia ezintasun punturaino” garela, hau da, garena (nortasuna deitzen dioguna) eta egiten duguna (aukera deitzen dioguna) gure bitartez bizi den unibertsoaren bizitza besterik ez dira. ( Borondate libreari buruz lasai, sakon eta defentsarik gabe pentsatzeko gai den edonork erraz ezagutuko du hori.)
Margaret C. Cook-en artea, Walt Whitman-en Leaves of Grass- en 1913ko edizio arraro batetik. ( Inprimatu gisa eskuragarri)
Eta, hala ere, hasierako izu-olatuaren haratago lasaitasun-itsaso sakon eta sakona dago: bake bizia eta unibertsoarekiko adostasun alaia, erabateko kontzientzia horri amore ematean eskuragarri, narrazio-enpresa , identitate-intoxikazioa , norbera deitzen dugun erreflexu baldintzatua askatzean.
Huxleyk idazten du:
Aurkikuntza hau hasiera batean umiliagarria eta are etsigarria izan daiteke. Baina bihotz osoz onartzen baditut, gertakariak bake iturri bihurtzen dira, lasaitasun eta alaitasun arrazoi.
[…]
Nire ezjakintasunean ziur nago betiko ni naizela. Uste hau emozioz betetako memorian dago errotuta. Bakarrik, San Joan Gurutzearen hitzetan, oroimena hustu denean, ihes egin ahal izango dut nire banakotasun hertsiaren zentzutik eta horrela presta naiteke, momentuz momentu, errealitatea bere maila guztietan ulertzeko. Baina memoria ezin da hustu nahiaren egintza baten bidez, edo diziplina sistematikoz edo kontzentrazioz, ezta hutsunearen ideian kontzentrazioz ere. Kontzientzia osoaren bidez bakarrik hustu daiteke. Horrela, nire distrakzioez jabetzen banaiz —gehienetan emozioz betetako oroitzapenak edo halako oroitzapenetan oinarritutako fantasiak dira— buruko zurrunbiloa automatikoki geldituko da eta memoria hustuko da, une batez edo bi behintzat. Berriz ere, nire bekaizkeriaz, erresuminaz, nire karitaterik ezaz guztiz jabetzen banaiz, sentimendu horiek ordezkatuko dira, nire kontzientziaren denboran, nire inguruan gertatzen diren gertaeren aurrean erreakzio errealistago batek ordezkatuko ditu. Nire kontzientzia, noski, onarpenez edo gaitzespenez kutsatu gabe egon behar da. Balio-judizioak erreakzio primarioekiko ahozko erreakzioak baldintzatuak dira. Erabateko kontzientzia lehen mailako erantzuna da, aukerarik gabekoa eta inpartziala egungo egoera osoaren aurrean.
Margaret C. Cook-en artea Leaves of Grass-erako . ( Inprimatu gisa eskuragarri.)
Huxley-k dio munduko tradizio espiritual handi guztiak eta mistiko ospetsu guztiak kontzientzia osoa artikulatzen saiatu direla, beste kontzientzia batzuei transmititzen kontzeptuen ontzian - zentzu komunaren atari nagusiaren bidez beste kontzientzia batzuetara sartzera zuzendutako kontzeptuak, eta, beraz, erreflexiboki baztertuak izan daitezen. Carl Sagan-en zentzu komunak unibertsoaren errealitatea itsutzen gaituela eta Vladimir Nabokov-ek gure harridura-sentsazioa lausotu egiten duen gomendioarekin bat eginez, Huxley-k idatzi zuen:
Sen ona ez da erabateko kontzientzian oinarritzen; konbentzioaren edo besteen hitzen oroitzapen antolatuen produktua da, pasioak eta balio-judizioak mugatutako esperientzia pertsonalak, nozio santuetakoak eta autointeres hutsak. Erabateko kontzientziak ulermenerako bidea irekitzen du, eta edozein egoera ulertzen denean, errealitate ororen izaera agerikoa da, eta mistikoen esaera zentzugabeak egiazkoak direla ikusten da, edo, behintzat, ahal bezain egiazkoak direla esanezinaren hitzezko adierazpena. Bat denetan eta denak Batean; samsara eta nirvana berdinak dira; aniztasuna batasuna da, eta batasuna ez da bata ez-bi; gauza guztiak hutsak dira, eta, hala ere, gauza guztiak Dharma dira - Budaren Gorputza - eta abar. Ezagutza kontzeptualari dagokionez, horrelako esaldiak guztiz zentzugabeak dira. Ulermena dagoenean bakarrik dute zentzua. Izan ere, ulermena dagoenean, esperimentatua baitago Finalaren Fusioa Bitartekoekin, Jakituriarena, hau da, halakotasunaren denborarik gabeko gauzatzea, Jakituria ekintzan den Errukiarekin.
Thich Nhat Hanh irakasle zen budista handiak mende erdi geroago bere bizitza zabaltzeko bere irakaspenean oihartzuna emango zuen sentimendu batean, "ulermena maitasunaren beste izena da", hau ondorioztatzen du Huxleyk:
Gure hiztegiko hitz higatu, zikin eta txakur-belarridun guztien artean, "maitasuna" da, ziur aski, zitalena, usaintsuena, lirainena. Milioi bat pulpitutik oihukatua, ehunka milioi bozgorailuren bidez lasciboki oihukatua, gustu onaren eta sentimendu duinaren aurkako haserrea bihurtu da, batek ahoskatzeko zalantzan jartzen duen lizunkeria bat. Eta hala ere ahoskatu egin behar da; izan ere, azken finean, Maitasuna baita azken hitza.
Osatu Huxley-ren The Divine Within guztiz argigarri eta argiztatuaren zati hau, adimenaren eta gorputzaren integrazioari buruz eta zure itzaletik irteteko moduari buruzko meditazioa ere eman ziguna, bere garaikidea den Erich Fromm ulermen desinteresarako sei urratsekin eta XIX. gero, murgildu neurozientzia modernoak kontzientziaren misterio zentralari buruz agerian uzten duen horretan.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION