L'alquímia De La reverència

Des del segle III dC fins als nostres dies, inclinar-se davant el Buda és la pràctica més habitual entre els budistes asiàtics. Tanmateix, entre els occidentals, la pràctica de la reverència, en comparació amb la meditació, no és tan coneguda. L'estiu passat, vaig tenir l'oportunitat de parlar amb el reverend Heng Sure, el director del monestir budista de Berkeley, i vaig demanar més informació sobre la reverència budista i el penediment. A finals de la dècada de 1970, el reverend Sure i un altre monjo van fer un pelegrinatge de tres anys de reverència per la pau mundial al llarg de la costa de Califòrnia. El seu viatge va començar a Pasadena i va acabar tres anys i 800 milles més tard a la Ciutat dels Deu Mil Budes a Ukiah. I el més sorprenent és que els seus genolls ja havien suportat més d'un milió d'arcs...

Loc: Descriuries el propòsit i els beneficis d'una pràctica d'arc?

Rev. Segur: La reverència, com altres pràctiques de Dharma, es pot considerar una tecnologia. En realitat, és un mètode per canviar la consciència. I com que és una pràctica del Dharma, funciona utilitzant el cos. És cert que el budisme emfatitza la ment; tanmateix, sovint fem servir el cos per arribar a la ment. Un reconegut monjo xinès de la dinastia Tang, el mestre Cheng Guan, va explicar que la reverència redueix l'orgull, ens ensenya respecte i augmenta la nostra bondat. La reverència desperta aquestes qualitats interiors, afectant el nostre estat de consciència i visió de nosaltres mateixos i el lloc al món. La tecnologia de la reverència, des de la seva antiga descripció, és precisa. Considera la reverència com una medicina, un antídot per a l'orgull. També ensenya respecte perquè quan ens reverencem, estem físicament a terra i, potencialment, permet que sorgeixi un sentiment de reverència al nostre cor. La reverència augmenta la bondat perquè el "jo" s'encongeix. Les coses que fem amb un sentit reduït d'un mateix, i no estem parlant d'una baixa autoestima, però les que fem sense el gran "JO" al mig, tendeixen a sortir millor. La reverència és la primera de les deu pràctiques recomanades pel Bodhisattva Samantabhadra (Digne universal), un dels quatre bodhisattvas venerats del budisme Mahayana. La reverència és una pràctica fonamental, juntament amb la generositat i l'ètica, per preparar algú per a una vida espiritual.

Loc: el budisme fa èmfasi en reduir l'arrogància i l'orgull.

Rev. Segur: els bodhisattvas dels sutres budistes, per molt alta que siguin la seva posició, tots encara s'inclinen davant el Buda. És a dir, tothom fins a l'etapa de la budeïtat encara fa llaços. A Amèrica, la nostra cultura vaquer ens va donar el "home fet a si mateix", l'individu independent, que diu: "No em poso davant de ningú". Això pot convertir-se en: "No escoltem cap país, no necessitem cap aliat, etc.". El món desenvolupat té màquines que trepitgen la terra i altres espècies. Consumim i tallem boscos, cavem minerals i, d'alguna manera, sentim que tenim el dret de matar altres criatures i menjar-nos els seus cossos. Aquestes actituds imprudents resulten de la incapacitat per humiliar el jo i viure en harmonia com a part d'una comunitat més gran de criatures vives del planeta. L'altra cara de l'orgull i l'arrogància és l'aïllacionisme i la solitud; no ens sentim com a casa allà on anem. Per tant, com a cultura, definitivament podem utilitzar un mètode que pot alleujar aquesta sensació de solitud.

Loc: La reverència durant tres anys a l'autopista de Califòrnia va aprofundir la connexió que teniu amb la gent al llarg del camí?

Rev. Segur: com més temps em vaig inclinar, més connectat em sentia. Amb cada reverència vaig veure a poc a poc una certa igualtat en la cara de la gent; Vaig sentir un parentiu amb la gent que vaig conèixer. Vaig deixar de sentir separació i, amb aquest canvi en la meva percepció, les respostes de la gent també van canviar. Vaig veure que sota l'exterior, hi ha una profunda relació familiar compartida entre persones, animals i éssers vius. Les primeres imatges del planeta Terra preses des de l'espai mostraven un petit marbre blau en un univers negre de tinta que s'estén per sempre i per sempre. Mirant aquestes fotos ens vam adonar que totes les criatures són com persones juntes en un bot salvavides. Compartim l'aigua, la temperatura i el clima. Som una família; alguns amb pells alguns amb banyes; alguns tenen ales i escates. La nostra pell és de diferents colors i la nostra boca parlen idiomes diferents, però tots compartim la mateixa composició elemental de terra, aire, foc i aigua.

La reverència t'ho mostra de manera orgànica. Amb cada llaç, el jo desapareix lentament. En el futur espero seguir inclinant-me per "acabar la feina". La majoria de nosaltres no pensem inclinar-nos; és tan lent i avorrit. La gent sovint preguntava: "Què en trauràs?" Els nens es fan una reverència de seguida. Se sent bé fer una reverència. Els adults solen trigar més a provar-ho. Per als adults, si poden superar els primers parells de reverències, sovint se sent tan bé baixar el cap; se sent tan nutritiu per a l'esperit com l'aigua a les plantes seques: és molt curatiu.

Loc: Tinc uns amics que acaben de tornar d'una sessió de penediment de tres setmanes a la Ciutat dels Deu Mil Budes. Ens pots explicar més sobre aquest esdeveniment?

Rev. Segur: cada primavera, la Ciutat dels Deu Mil Budes (CTTB), convoca una sessió d'inclinació de tres setmanes, anomenada Penediment amb joies dels Deu mil Budes. Durant aquest esdeveniment al CTTB, ens reverencem als noms d'11.111 budes. Aquesta pràctica del Dharma es basa en el sutra El Buda parla el Sutra dels Noms dels Budes.

Fes una reverència en moviment ritual amb 600 persones, moure's amb música durant vuit hores al dia crea una poderosa catarsi. Els que han provat aquesta cerimònia saben que el primer dia, pots pensar que et moriràs de tanta reverència. L'ego realment es resisteix tant a ser rebaixat. El segon dia, no ho dubtis, saps que estàs mort. El tercer dia, metafòricament parlant, morim de debò, l'ego s'ha donat per vençut i s'ha posat amb el programa. Però després del quart dia, tornem a néixer, per dir-ho d'alguna manera i a partir d'aquest moment fer una reverència es fa sense esforç.

Loc: Quins efectes té la reverència en el penediment en el cos i la ment?

Rev. Segur: La reverència d'una litúrgia de penediment està dissenyada per portar a la consciència les coses negatives que podríem haver comès en el passat. La inclinació canvia el flux sanguini a la part superior del cos, especialment al cervell, i sembla desallotjar records o pensaments que poden estar enterrats a la ment o a la nostra memòria cinètica. La meditació assegut no funciona de la mateixa manera perquè assegut és estacionari i la nostra circulació sanguínia s'alenteix. Quan ens inclinam, col·loquem el cap al mateix nivell que el cor. La sang que flueix i l'energia canviant estimula i neteja els efectes en la psique dels fets que hem fet amb el nostre cos, boca i ment. Mentre s'inclinen, vénen al cap records i pensaments de tota mena, pensaments que poden ser aterridors i vergonyosos. Sorgeixen perquè l'acte d'inclinar-se relaxa els músculs de les espatlles, la part petita de l'esquena i el pit; exercita els músculs de l'estómac i el diafragma, que també mantenen la memòria muscular. Les actituds i els pensaments enterrats o reprimits que ja no podem "suprimir" de forma natural tornen a la consciència durant la reverència.

Loc: Què impedeix que la teva reverència esdevingui purament mecànica?

Rev. Segur: si ens revertem en penediment, podem utilitzar un vers de l'Avatamsaka Sutra:

"Per tot el mal karma del passat,

Creat per sense principi, cobdícia, ira i il·lusió,

I creat pel meu cos, boca i ment,

Ara em penedeixo i em reformo completament".

Cada llaç ens ajuda a enfrontar-nos i a deixar anar els records. El poder d'aquesta tecnologia prové d'una combinació d'elements físics, psicològics i espirituals. Bàsicament, el penediment ens permet dir "Sí, m'he equivocat i, sí, no ho tornaré a fer, ho sento". Quan els records negatius sorgeixen i es penedeixen, perden el seu poder per bloquejar la nostra consciència i impedeixen que avancem cap a un creixement espiritual saludable. El venerable mestre Hua va descriure el procés com: "Els grans desastres es converteixen en desastres més petits; els petits desapareixen".

Fer una reverència sense una actitud de penediment sincer no serà tan efectiu; fer una reverència amb sinceritat ajuda a netejar les nostres coses per dins. Els Budes i els Bodhisattvas van ensenyar el Dharma per ajudar a persones com nosaltres a deixar enrere el sofriment i, en última instància, a ser lliures del naixement i la mort. El mètode del penediment ens ajuda a canviar i transformar les nostres ments.

Loc: Com s'aplica la doctrina del "buit" al penediment?

Rev. Segur: el jo funciona com un pivot de l'estructura del karma. Si la visió d'un mateix ha desaparegut, no hi ha lloc perquè les ofenses aterrin o s'enganxin. En buidar el jo amb cada llaç, i aquí estic utilitzant buidar com a verb, "buidar", a poc a poc podem canviar la visió del Jo, el gran "jo" al centre. Si la cosa que fa les bones i les dolentes no està totalment a càrrec, si l'agent que fa les accions ha desaparegut i, en definitiva, no existeix, quant menys existeixen els mateixos delictes? I si després podem penedir-nos dels errors que hem comès, aleshores, lentament, donem la volta al balanç. Es redueixen les infraccions, augmenta el mèrit i la virtut.

Si estem decidits a canviar i arribar a ser com el Buda, i volem transformar les afliccions i canviar la direcció de la nostra vida, aleshores el penediment i la reverència són bons mètodes per fer-ho. La reverència és lenta i avorrida, però funciona per netejar els armaris de la ment.

Loc: Com poden les persones noves en el budisme o les persones que no poden assistir a llargs retirs aplicar el Dharma del penediment?

Rev. Clar: Quan era estudiant, no m'interessava reflexionar sobre el que estava fent. Com a estudiant, volia experiència, com més acció millor. I quan em passaven coses, era poc probable que em digués: "Oh, aquell cop al cap va ser el resultat d'alguna cosa que vaig fer". La meva actitud va ser: "Ai! Caram! Mala sort!" Llavors prendria una aspirina o beuria el dolor fins a l'oblit.

No tenia ni idea que em podria beneficiar reflexionant i canviant el meu comportament. No és fàcil fer aquest primer pas: escoltar-me i pensar les coses.

Però quan comencem a practicar, i si rebem una mica d'instrucció sobre el principi de causa i efecte, podem entendre que les coses que ens passen són repercussions posades en marxa pel nostre propi comportament. El que ens passa és la collita de llavors que hem plantat.

El següent pas és aprendre a passar de la comprensió passiva al control conscient. En reflexionar, donem sentit al comportament comparant-lo amb un estàndard. El Dharma ensenya sobre els deu mals i les deu bones accions, un conjunt d'estàndards ètics; les deu accions malvades ens guien a abstenir-nos de crear karma no saludable amb:

Cos : tres errors amb el cos inclouen matar, robar i mala conducta sexual. En lloc de matar, les deu bones accions ens exhorten a ser amables amb totes les criatures. En lloc de robar, ens guien a ser generosos i a apreciar el que tenim. En lloc de la mala conducta sexual, se'ns anima a ser fidels als nostres compromisos en la nostra relació i a estimar el nostre cos i energia. Les principals tradicions religioses del món són unànimes a l'hora d'ensenyar que el comportament sexual irresponsable condueix a confusió emocional i desamor. A més, els embolics emocionals descuidats dificulten trobar quietud a la ment.

Parla -- Hi ha quatre accions dolentes fetes amb la boca, de manera que el Dharma ens guia per abstenir-nos de mentir, xafardejar o fer cismes, parlar aspre i frívol.

Ment - Pel que fa a la ment, hi ha tres mals: la cobdícia, l'odi i l'engany. Els deliris fan referència a opinions falses: veure les coses com no són i creure coses que no es basen en la realitat.

Les deu bones accions són un estàndard del Dharma pel qual podem jutjar el nostre comportament. Si observem i reflectim la nostra conducta en harmonia amb la seva guia, les nostres accions donaran resultats positius i collirem una vida que volem viure.

Loc: I quan ens equivoquem?

Rev. Segur: quan ens equivoquem, el primer pas és tornar a veure la causa i l'efecte en funcionament, entendre que estem creant el món al qual ens movem. En segon lloc, reflexionar i atrapar-nos en les nostres accions habituals, poc conscients i poc hàbils; i tercer, a partir d'entendre i veure les nostres accions, ens empoderam per actuar i canviar. Aleshores decidim canviar el nostre comportament negatiu a positiu i, d'aquesta manera, beneficiar el món. En aquest punt, estarem en el camí espiritual i utilitzarem la nostra vida desinteressadament. El nostre viatge ens portarà a trobar-nos amb amics saludables i d'aquesta comunitat sorgiran coses bones.

***

Per obtenir més inspiració, uneix-te a una trucada Awakin amb el reverend Heng Sure el 2 de juny. Més detalls i informació de resposta aquí.