A meghajlás alkímiája

A harmadik századtól napjainkig a Buddha előtti meghajlás a leggyakoribb gyakorlat az ázsiai buddhisták körében. A nyugatiak körében azonban a meghajlás gyakorlata a meditációhoz képest nem annyira ismert. Tavaly nyáron lehetőségem nyílt beszélni Heng Sure tiszteletessel, a Berkeley Buddhista Kolostor igazgatójával, és további információkat kértem a buddhista meghajlásról és bűnbánatról. Az 1970-es évek végén Sure tiszteletes és egy szerzetestársa hároméves meghajlási zarándoklatot tett a világbékéért Kalifornia partjainál. Útjuk Pasadenában kezdődött, és három évvel és 800 mérfölddel később Ukiahban, a Tízezer Buddha városában ért véget. És ami a legmegdöbbentőbb, térdük már több mint egymillió meghajlást bírt ki...

Loc: Leírnád a vonógyakorlat célját és előnyeit?

Sure tiszteletes: A meghajlás, más Dharma gyakorlatokhoz hasonlóan, technológiának tekinthető. Valójában egy módszer a tudat megváltoztatására. És mivel Dharma gyakorlat, a test segítségével működik. Igaz, hogy a buddhizmus az elmét hangsúlyozza; azonban gyakran a testet használjuk arra, hogy elérjük az elmét. Egy neves kínai szerzetes a Tang-dinasztia idejéből, Cheng Guan mester elmagyarázta, hogy a meghajlás csökkenti a büszkeséget, tiszteletre tanít, és növeli a jóságunkat. A meghajlás felébreszti ezeket a tulajdonságokat bennünk, hatással van a tudatos állapotunkra és az önmagunkról, valamint a világban elfoglalt helyünkről alkotott képünkre. A meghajlás technológiája, ősi leírása szerint, pontos. A meghajlást gyógyszernek, a büszkeség ellenszerének tekinti. Tiszteletet is tanít, mert amikor meghajolunk, fizikailag a földön vagyunk, és potenciálisan lehetővé teszi, hogy a tisztelet érzése ébredjen a szívünkben. A meghajlás növeli a jóságot, mert az „én” összezsugorodik. Azok a dolgok, amiket csökkent éntudattal teszünk, és nem az alacsony önbecsülésről beszélünk, hanem azok a dolgok, amiket a nagy „ÉN” nélkül teszünk, általában jobban sikerülnek. A meghajlás a tíz gyakorlat közül az első, amelyet Szamantabhadra (Egyetemes Méltóságú) Bodhiszattva, a mahájána buddhizmus négy tisztelt bodhiszattvájának egyike ajánl. A meghajlás a nagylelkűséggel és az etikával együtt alapvető gyakorlat a spirituális életre való felkészítéshez.

Hely: A buddhizmus hangsúlyozza az arrogancia és a büszkeség csökkentését.

Sure tiszteletes: A buddhista szútrákban szereplő bodhiszattvák, bármilyen magas pozícióban is legyenek, mind meghajolnak Buddha előtt. Vagyis mindenki, aki eléri a buddhaságot, még mindig meghajol. Amerikában a cowboy kultúránk megadta nekünk az „önerőből lett embert”, a független egyént, aki azt mondja: „Senki előtt sem hajolok meg.” Ez átalakulhat abba, hogy „Semmilyen országra nem hallgatunk, nincs szükségünk szövetségesekre stb.”. A fejlett világban olyan gépek vannak, amelyek a földön és más fajokon gázolnak. Fogyasztunk és kivágunk erdőket, ásványokat ásunk, és valahogy úgy érezzük, hogy adott jogunk megölni más teremtményeket és megenni a testüket. Ezek a bölcstelen hozzáállások abból fakadnak, hogy képtelenek vagyunk megalázkodni és harmóniában élni a bolygón élőlények egy nagyobb közösségének részeként. A büszkeség és az arrogancia másik oldala az elszigetelődés és a magány; bárhová is megyünk, nem érezzük otthon magunkat. Ezért kultúraként mindenképpen használhatunk egy módszert, amely enyhítheti ezt a magányérzetet.

Loc: A kaliforniai autópályán töltött három évnyi hajlítás elmélyítette a kapcsolatot az út során élő emberekkel?

Sure tiszteletes: Minél tovább hajoltam meg, annál inkább összekapcsolódtam. Minden egyes meghajlással fokozatosan egyfajta hasonlóságot láttam az emberek arcán; rokonszenvet éreztem azokkal az emberekkel, akikkel találkoztam. Megszüntettem az elkülönültség érzését, és ezzel a változással a felfogásomban az emberek reakciói is megváltoztak rám. Láttam, hogy a külső mögött mély családi kapcsolat van az emberek, az állatok és az élőlények között. A Föld bolygóról az űrből készített első képek egy apró kék üveggolyót mutattak egy koromfekete univerzumban, amely örökké tart. Ezeket a fotókat nézve rájöttünk, hogy minden teremtmény olyan, mint az emberek egy mentőcsónakban. Megosztjuk a vizet, a hőmérsékletet és az éghajlatot. Egy család vagyunk; némelyik szőrmében van, némelyik szarvval; némelyiknek szárnya és pikkelye van. A bőrünk különböző színű, és a szánk különböző nyelveket beszél, de mindannyian ugyanazon elemi felépítésűek vagyunk: föld, levegő, tűz és víz.

A meghajlás ezt organikusan mutatja meg. Minden egyes meghajlással az én lassan eltűnik. A jövőben remélem, hogy folytathatom a meghajlást, hogy „befejezzem a munkát”. Legtöbben nem gondolunk arra, hogy meghajoljunk; olyan lassú és unalmas. Az emberek gyakran kérdezik: „Mit fogsz ebből kihozni?” A gyerekek azonnal meghajolnak. Jó érzés meghajolni. A felnőtteknek gyakran több időbe telik, mire kipróbálják. A felnőttek számára, ha túlélik az első néhány meghajlást, gyakran olyan jó érzés lehajtani a fejüket; olyan tápláló a léleknek, mint a víz a száraz növényeken – nagyon gyógyító.

Loc: Van néhány barátom, akik most jöttek vissza egy háromhetes meghajlásos bűnbánatról a Tízezer Buddha Városából. Mesélnél nekünk többet erről az eseményről?

Sure tiszteletes: Minden tavasszal a Tízezer Buddha Városa (CTTB) háromhetes meghajlási ülést hív össze, melynek neve Tízezer Buddha Ékszeres Bűnbánata. A CTTB-ben megrendezett esemény során 11 111 buddha neve előtt hajolunk meg. Ez a dharmagyakorlat a „Buddha kimondja a Buddhák Neveinek Szútráját” című szútrán alapul.

A napi nyolc órás, 600 emberrel közös, rituális mozgásban történő meghajlás, a zene ütemére való mozgás erőteljes katarzist hoz létre. Akik már kipróbálták ezt a szertartást, tudják, hogy az első napon azt hihetnénk, hogy meghalunk a sok meghajlástól. Az ego tényleg ellenáll annak, hogy ennyire leereszkedjünk. A második napon nem kételkedünk benne, tudjuk, hogy halottak vagyunk. A harmadik napon, metaforikusan szólva, valóban meghalunk, az ego feladta és folytatja a programot. De a negyedik nap után újjászületünk, hogy úgy mondjam, és a meghajlás attól kezdve könnyeddé válik.

Loc: Milyen hatással van a bűnbánatban való meghajlás a testre és az elmére?

Sure tiszteletes: A bűnbánati liturgia során végzett meghajlás célja, hogy tudatosítsa a múltban elkövetett negatív dolgokat. A meghajlás megváltoztatja a felsőtest, különösen az agy véráramlását, és úgy tűnik, hogy feloldja az elmében vagy a kinetikus memóriánkban eltemetett emlékeket vagy gondolatokat. Az ülő meditáció nem ugyanígy működik, mert az ülés mozdulatlan, és a vérkeringésünk lelassul. Amikor meghajolunk, a fejünket a szívünkkel egy szintre helyezzük. Az áramló vér és a változó energia stimulálja és tisztára mossa a testünkkel, szánkkal és elménkkel elkövetett tetteink pszichés hatásait. Meghajlás közben mindenféle emlék és gondolat jut eszünkbe, olyan gondolatok, amelyek rémisztőek és kínosak lehetnek. Ezek azért merülnek fel, mert a meghajlás aktusa ellazítja a vállak, a derék és a mellkas izmait; edzi a hasizmokat és a rekeszizmot, amelyek szintén az izommemóriát tárolják. Azok az attitűdök és elfojtott gondolatok, amelyeket már nem tudunk „gyomorra” juttatni, természetes módon visszatérnek a tudatosságba meghajlás közben.

Loc: Mi akadályozza meg, hogy a vonójátékod tisztán mechanikussá váljon?

Tiszteletes Sure: Ha bűnbánattal hajolunk meg, használhatunk egy verset az Avatamszaka szútrából:

„Minden múltbeli rossz karmáért,

Kezdetnélküliség, kapzsiság, harag és téveszme teremtette,

És testem, szám és elmém alkotta,

Most már megbántam a bűnöket, és teljesen megváltoztam.”

Minden meghajlás segít szembenézni az emlékekkel és elengedni azokat. Ennek a technológiának az ereje fizikai, pszichológiai és spirituális elemek kombinációjából fakad. Lényegében a bűnbánat lehetővé teszi számunkra, hogy azt mondjuk: „Igen, hibáztam, és igen, nem teszem meg újra, sajnálom.” Amikor negatív emlékek merülnek fel, és megbánjuk őket, elveszítik erejüket arra, hogy blokkolják a tudatunkat, és akadályozzák az egészséges spirituális növekedés felé vezető utat. A Tiszteletreméltó Hua mester így írta le a folyamatot: „A nagy katasztrófákból kisebb katasztrófák lesznek; a kicsik eltűnnek.”

Az őszinte bűnbánat nélküli meghajlás nem lesz olyan hatékony; az őszinte meghajlás segít megtisztítani a belső dolgainkat. A Buddhák és a Bodhiszattvák azért tanították a Dharmát, hogy segítsenek a hozzánk hasonló embereknek elhagyni a szenvedést, és végül megszabadulni a születéstől és a haláltól. A bűnbánat módszere segít megváltoztatni és átalakítani a gondolkodásmódunkat.

Loc: Hogyan vonatkozik az „üresség” tana a bűnbánatra?

Tiszteletes Sure: Az én úgy működik, mint egy forgócsap a karma szerkezetén. Ha az énkép eltűnik, akkor nincs helye a sértéseknek, hogy leszálljanak vagy megtapadjanak. Azzal, hogy minden meghajlással kiürítjük az ént – és itt az „üríteni” szót igeként használom, „kiüríteni”, fokozatosan megváltoztathatjuk az Én, a középpontban álló nagy „én” szemléletét. Ha az, ami jó és rossz cselekedeteket tesz, nem teljesen irányít, ha a cselekvő fél eltűnt, és végső soron nem létezik, akkor mennyivel kevésbé léteznek maguk a sértések? És ha ezután megbánjuk az elkövetett hibáinkat, akkor lassan megfordítjuk a mérleget. A sértések száma csökken, az érdem és az erény növekszik.

Ha elszántak vagyunk a változásra és a Buddha-szerűvé válásra, valamint a megpróbáltatások átalakítására és életünk irányának megváltoztatására, akkor a bűnbánat és a meghajlás jó módszerek erre. A meghajlás lassú és unalmas, de működik az elme rejtekhelyeinek megtisztításában.

Loc: Hogyan alkalmazhatják a bűnbánat Dharmáját azok, akik most ismerkednek a buddhizmussal, vagy akik nem tudnak hosszú lelkigyakorlatokon részt venni?

Rev. Sure: Amikor diák voltam, nem igazán érdekelt, hogy átgondoljam, mit csinálok. Diákként tapasztalatra vágytam – minél több cselekvés, annál jobb. És amikor dolgok történtek velem, nem valószínű, hogy azt mondtam magamnak: „Ó, az a ütés a fejemen valaminek az eredménye volt, amit tettem.” A hozzáállásom az volt: „Aú! A francba! Pech!” Aztán bevettem egy aszpirint, vagy kiürítettem a fájdalmat a semmibe.

Fogalmam sem volt, hogy hasznomra válhat, ha átgondolom és megváltoztatom a viselkedésemet. Nem könnyű megtenni az első lépést: meghallgatni magam és átgondolni a dolgokat.

De amikor elkezdjük gyakorolni, és ha kapunk némi útmutatást az ok-okozati elvről, megérthetjük, hogy a velünk történt dolgok a saját viselkedésünk által elindított következmények. Ami velünk történik, az az elvetett magvak aratása.

A következő lépés az, hogy megtanuljuk, hogyan lépjünk át a passzív megértésből a tudatos kontrollba. A reflexió során a viselkedésünket egy mércével összehasonlítva értelmezzük. A Dharma a Tíz Rossz és a Tíz Jó Cselekedetről tanít, amelyek etikai normák gyűjteményét alkotják; a Tíz Rossz Cselekedet arra irányít minket, hogy tartózkodjunk az egészségtelen karma létrehozásától a következőkkel:

Test – A testtel kapcsolatos három hiba közé tartozik az ölés, a lopás és a szexuális helytelen viselkedés. Az ölés helyett a Tíz Jótett arra buzdít minket, hogy legyünk kedvesek minden teremtményhez. A lopás helyett arra kapunk útmutatást, hogy legyünk nagylelkűek és értékeljük azt, amink van. A szexuális helytelen viselkedés helyett arra biztatnak minket, hogy legyünk hűek a kapcsolatainkban tett elkötelezettségeinkhez, és becsüljük meg testünket és energiánkat. A világ főbb vallási hagyományai egyhangúlag azt tanítják, hogy a felelőtlen szexuális viselkedés érzelmi zavartsághoz és szívfájdalomhoz vezet. Továbbá a gondatlan érzelmi bonyodalmak megnehezítik az elme nyugalmának megtalálását.

Beszéd – Négyféle gonosz cselekedet létezik, amelyeket a szájjal követünk el, ezért a Dharma arra ösztönöz minket, hogy tartózkodjunk a hazugságtól, a pletykálkodástól vagy a szakadár beszédtől, a durva és a komolytalan beszédtől.

Elme – Ami az elmét illeti, három rossz létezik: a kapzsiság, a gyűlölet és a téveszmék. A téveszmék hamis nézetekre utalnak – a dolgok nem valódi mivoltukból való látására, és olyan dolgokban való hitre, amelyek nem a valóságon alapulnak.

A Tíz Jótett egy Dharma-szabvány, amely alapján megítélhetjük viselkedésünket. Ha ezek útmutatásával összhangban figyeljük meg és tükrözzük viselkedésünket, tetteink pozitív eredményeket hoznak, és olyan életet élhetünk, amelyet élni szeretnénk.

Loc: És amikor hibázunk?

Tiszteletes Sure: Amikor hibázunk, az első lépés ismét az, hogy meglássuk az okot és a következményt, hogy megértsük, mi teremtjük azt a világot, amelybe belépünk. Másodszor, elgondolkodjunk és észrevegyük magunkat a megszokott, figyelmetlen és ügyetlen cselekedeteinkben; harmadszor pedig, tetteink megértése és meglátása révén erőt kapunk a cselekvésre és a változásra. Ezután elhatározzuk, hogy negatív viselkedésünket pozitívra változtatjuk, és így a világ javát szolgáljuk. Ezen a ponton a spirituális úton leszünk, és önzetlenül fogjuk használni az életünket. Utunk oda vezet, hogy egészséges barátokkal találkozunk, és jó dolgok fognak fakadni ebből a közösségből.

***

További inspirációért csatlakozz Heng Sure tiszteletes Awakin hívásaihoz június 2-án. További részletek és a részvételi feltételek itt találhatók.